○徐 珂

美國(guó)是“自然之國(guó)”，美國(guó)自然文學(xué)以美國(guó)自然風(fēng)景為對(duì)象，融入了美利堅(jiān)民族的道德價(jià)值判斷和審美精神。美國(guó)自然文學(xué)的審美理想就是在一定歷史時(shí)期美利堅(jiān)民族的審美文化氛圍里形成的，由美國(guó)自然文學(xué)的審美體驗(yàn)所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。它滲透于美國(guó)自然文學(xué)的審美感受之中，與一定的世界觀、社會(huì)制度和實(shí)踐要求密切相關(guān)，主宰著一定時(shí)代美利堅(jiān)民族的審美趣味、風(fēng)尚和趨向。美國(guó)自然文學(xué)是內(nèi)在精神體驗(yàn)與外在自然景物相互交融的產(chǎn)物，其審美理想是通過(guò)人和自然的審美關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的，是美國(guó)自然文學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上看，美國(guó)自然文學(xué)的審美理想可以用來(lái)衡量和評(píng)價(jià)美國(guó)自然文學(xué)中的美與丑、真與假、善與惡的各種事物與現(xiàn)象，引導(dǎo)人們正視并揭露人與自然中的矛盾和問(wèn)題，鼓舞人們不畏艱難，為光明的未來(lái)奮斗、拼搏?？梢哉f(shuō)，揭示美國(guó)自然文學(xué)審美理想是分析美國(guó)自然文學(xué)審美精神的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。美國(guó)自然文學(xué)又是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、產(chǎn)生審美理想，并實(shí)現(xiàn)審美理想的過(guò)程，其審美理想產(chǎn)生于各個(gè)歷史時(shí)期美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，并在許多社會(huì)因素的影響下，隨著社會(huì)和哲學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展而不斷變化。

一

從17世紀(jì)到20世紀(jì)初期，美國(guó)自然文學(xué)的審美理想深受人類中心論的影響，強(qiáng)調(diào)人在自然中的主體地位和作用，強(qiáng)調(diào)自然滿足人類的欲望和需求。哲學(xué)是時(shí)代的精華，以康德、黑格爾等為代表的西方古典哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該按照理性所頒布的道德法則行動(dòng)，超越人自身的自然和外部環(huán)境，人為自然立法。在人類中心論的影響下，這一時(shí)期美國(guó)自然的文學(xué)審美理想經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

一是17和18世紀(jì)的美國(guó)自然文學(xué)審美理想從人類中心論出發(fā)，在人的主觀心靈與自然環(huán)境的審美結(jié)合中，更多強(qiáng)調(diào)“人”對(duì)“自然”的觀察

17世紀(jì)，北美大陸還是一片“草木榛榛”、“鹿豕狂狂”的荒野，出沒(méi)于森林草地的土著居民印第安人仍過(guò)著一種粗獷的游牧生活。英國(guó)清教徒踏上這片新大陸，對(duì)這里的自然荒野不可避免地產(chǎn)生了陌生化、新奇化和離間效果。那時(shí)候，世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家英國(guó)只有工廠手工業(yè)，人們的活動(dòng)對(duì)自然的影響十分有限，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)僅限于知識(shí)是感覺(jué)上的理性思考，或者經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)行適當(dāng)歸納或演繹獲得的。這一時(shí)期的美國(guó)自然文學(xué)，讓人置身于“一個(gè)滿目荒野的國(guó)度，離原始時(shí)代更近”。約翰·史密斯的《新英格蘭記》詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)人們旅行、定居、耕作，以及海岸、巖群等自然景觀和氣象，向人們呈現(xiàn)了一片圣潔、富饒的沃土，讓人看到了異域自然的美妙、甜蜜和迷人；而威廉·布雷德福在《普利茅斯開(kāi)發(fā)史》中描述了移民眼中的“咆哮的荒野”，讓人對(duì)自然萌生了更多恐懼與迷惑。由于當(dāng)時(shí)對(duì)世界認(rèn)知的局限，以及深受宗教思想的影響，他們筆下的自然荒野僅僅是作家的直覺(jué)感覺(jué)，缺乏必要的藝術(shù)思辨能力和理性審美能力，文學(xué)神性色彩濃厚，和上帝甚至魔鬼相連，在表現(xiàn)對(duì)自然無(wú)上熱愛(ài)和敬畏之情的同時(shí)，也打上了神性不可知論的原始思維桎梏。

18世紀(jì)是人性解放與理性自覺(jué)時(shí)代，古典力學(xué)對(duì)物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象作出了機(jī)械的解釋，變成了整個(gè)自然科學(xué)的典范。人們理性的自覺(jué)帶來(lái)了對(duì)感覺(jué)的懷疑和批判，同時(shí)對(duì)感覺(jué)的不確定性又影響了理性的統(tǒng)一，帶來(lái)了人們認(rèn)識(shí)上的不確定性。為了生存和發(fā)展，生活在北美大陸的移民不得不從自然中攫取更多的物質(zhì)利益，資本和市場(chǎng)的擴(kuò)張以及技術(shù)的廣泛運(yùn)用開(kāi)始影響自然荒野。這一時(shí)期美國(guó)自然文學(xué)中的自然仍然是不確定的、粗俗而危險(xiǎn)的，但已是具有實(shí)用價(jià)值的資源和人類精神的寄托物。喬納森·愛(ài)德華茲把自然看作是上帝創(chuàng)造的精神世界的影子、人類心靈的風(fēng)景；約翰·巴特姆在土壤、草原和溪流中看到了自然的實(shí)用價(jià)值和美的享受，同時(shí)把自然看作和人一樣，具有秩序、平衡和相似的靈性事物；維廉·巴特姆以滿腔的熱情描繪自然的壯美和優(yōu)美，從自然中獲取內(nèi)心的平靜與幸福。亞歷山大·威爾遜的《美洲鳥類學(xué)》以詩(shī)人的靈感捕捉到了豐富多彩的動(dòng)植物特性，并把鳥類擬人化和美國(guó)文化特征聯(lián)系在一起。但是，這一時(shí)期的文學(xué)，仍然具有上帝和魔鬼的神性色彩，從中可以看到懷疑和不可知論的影子，同時(shí)也間或摻雜著對(duì)人類的居住會(huì)給某些自然繁殖帶來(lái)毀滅性影響的擔(dān)憂。

二是19世紀(jì)到20世紀(jì)初的美國(guó)自然文學(xué)審美理想從人類中心論出發(fā)，在人的主觀心靈與自然環(huán)境的審美結(jié)合中，強(qiáng)調(diào)“人”對(duì)“自然”的精神體驗(yàn)

19世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展和工業(yè)革命的展開(kāi)，人們戰(zhàn)勝自然的樂(lè)觀主義色彩更加濃厚，人類中心論在費(fèi)爾巴哈人本主義那里達(dá)到了巔峰。人們?cè)趯?duì)感性的懷疑批判和理性的分裂中，找到了感性的確定性和理性的重要性，發(fā)現(xiàn)了感性和理性的合法合理性。理性經(jīng)由康德確定，到黑格爾那里達(dá)到了巔峰，以至于整個(gè)世界都成了理念的影子。而在馬克思那里，感性和理性的關(guān)系終于在實(shí)踐中達(dá)到了科學(xué)的矛盾統(tǒng)一，由此人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)達(dá)到了古典哲學(xué)的高峰。那時(shí)候，美國(guó)荒涼的大地逐漸高樓櫛比、煙囪林立、機(jī)聲盈耳、阡陌縱橫。

這一時(shí)期的美國(guó)自然文學(xué)產(chǎn)生了一種前所未有的樂(lè)觀主義和體驗(yàn)自然、從自然中尋求理智、信仰和文化根源的氣候。托馬斯·科爾《論美國(guó)風(fēng)景的散文》的自然以其原始、荒涼、清新的夢(mèng)幻預(yù)示著一種勃勃生機(jī)，給美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家以自信、力量和魅力。愛(ài)默生在康科德的原野中找到了滋潤(rùn)心靈的甘露，在《論自然》中，他提出了自然是精神的象征、人生的課堂，從自然中可以找到智慧、美德和自我，而理智和心靈都需要荒野和鄉(xiāng)村的景色來(lái)滋潤(rùn)。亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》以清純、高潔、樂(lè)觀、自由和野性的態(tài)度融入荒野的簡(jiǎn)樸生活方式，發(fā)揮看、聞、嘗、聽(tīng)、摸五官作用，喚醒人們隨著自然四季而不斷更新生命，使生活充滿生機(jī)、活力和希望?；萏芈恫萑~集》以狂熱的激情，表達(dá)了崇尚自然、追求個(gè)性的思想。這一時(shí)期文學(xué)中的自然因人性的無(wú)尚光輝而充滿了自信、生機(jī)和活力，成為人們提高精神境界、加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的圣地。這一時(shí)期的自然文學(xué)，人的身影仍在與自然對(duì)話，但神性色彩已褪去，“自然”成了寫作的第一主題，全面展開(kāi)的是自然豐富多彩的客觀和精神相統(tǒng)一的美學(xué)屬性。這些文學(xué)也告誡人們以節(jié)制、明智而不是以快樂(lè)、破壞的態(tài)度對(duì)待自然，認(rèn)為保護(hù)荒野、拯救瀕臨滅絕的野生動(dòng)植物就是保護(hù)和拯救人類自己。

二

從20世紀(jì)初期至今，美國(guó)自然文學(xué)的審美理想深受反人類中心論的影響，強(qiáng)調(diào)“自然”對(duì)“人”的影響和作用。這一時(shí)期的哲學(xué)，從尼采開(kāi)始，批判科學(xué)活動(dòng)中主體性的極端膨脹，巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂、羅蘭·巴爾特等西方哲學(xué)家認(rèn)為，大自然是人類精神的棲息地，自然是人生存的根基，人必須在天地之間獲得自己生存的尺度，自然為人立法。在反人類中心論的影響下，這一時(shí)期的美國(guó)自然文學(xué)審美理想經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

一是20世紀(jì)初到中期的美國(guó)自然文學(xué)審美理想從反人類中心論出發(fā)，在人的主觀心靈與自然環(huán)境的審美結(jié)合中，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的精神慰藉

20世紀(jì)，隨著科技的快速發(fā)展，污染等對(duì)自然的破壞已影響到人們的生存。自然在人類的欲求下已經(jīng)嚴(yán)重萎縮，成為人類社會(huì)的附屬物。人類以自我為主宰的觀念日益強(qiáng)化，并走向了其它的方面。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)的興起使人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)、冷漠和孤僻，社會(huì)變成了一種異己的力量，其不完美和惡勢(shì)力的存在給人類帶來(lái)了深重災(zāi)難，作為個(gè)體的人感到無(wú)比的孤獨(dú)和無(wú)助，只好從自然中汲取戰(zhàn)勝心靈創(chuàng)傷的勇氣和力量。西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派等西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)科技理性的懷疑、批判甚至反對(duì)的精神，以及反人類中心主義的思想逐步興起，深化了人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期的美國(guó)自然文學(xué)，描繪的是由動(dòng)植物與人共同擁有的多維全景的自然，表現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)自然荒野的破壞以及對(duì)人類生存狀況的嚴(yán)重后果，寄托了對(duì)土地、荒野和自然的向往熱愛(ài)，希望在自然荒野中找到心靈慰藉和精神寄托，充滿了為自然辯護(hù)的激情和保護(hù)自然的理智。約翰·巴勒斯在《醒來(lái)的森林》中以躡手躡腳、充滿期待的方式游歷和體驗(yàn)自然，感受清新的森林，結(jié)識(shí)不同的鳥類，探索原始的、活生生的大自然中的奧秘，為自然中的土地、樹(shù)木、鳥類等景物注入了情感，使之成為精神的風(fēng)景。他以潛移默化的形式，把切身體驗(yàn)自然與贊嘆欣賞自然的感覺(jué)合二為一，引導(dǎo)人們善待自然、珍惜腳下的那片土地，從自然中尋求精神價(jià)值，傳達(dá)了貼近自然、善待自然的科學(xué)生活方式。約翰·繆爾在山野旅行和勘探中，記錄了更為廣袤的自然原野，向人們展示了自然神圣的精神世界，給那些愚昧的現(xiàn)代文明者帶來(lái)了光明。他的文學(xué)寧愿迷失在荒野和山谷中，以心靈和身體欣賞和尋求自然彼此相連而又和諧的整體之美，捕捉自然歡快的精神韻律，也不愿意循規(guī)蹈矩地生活在現(xiàn)代文明中。他認(rèn)為，自然的東西和人工的東西可以相互媲美，甚至更好，人們不分青紅皂白、根除或馴服自然粗獷的部分的行為是違反自然規(guī)律的。他以對(duì)自然宗教般的熱愛(ài)、超前的憂患意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)，反對(duì)為了服務(wù)人類、唯利是圖、任意利用自然的行為?，旣悺W斯汀在《少雨的土地》中以干燥少雨、空曠貧瘠甚至丑陋無(wú)用的沙漠為背景，以一幅幅小風(fēng)景畫描繪了荒漠壯麗、恐怖和令人心馳神往的奇特景色，向人們展示了一個(gè)含有生態(tài)、性別、民族的獨(dú)特多元自然世界。她的文學(xué)把所有的生物看得同等重要，每一種生物都與整體有著不可分離的聯(lián)系，人的聲音被淡化，逐步被眾多的聲音所取代，個(gè)體要以平等的身份接近和融于自然。她通過(guò)描寫荒漠世界以及贊美印第安人與所處自然環(huán)境的和諧關(guān)系，為工業(yè)文明緩和人與自然的緊張關(guān)系提供了借鑒。這一時(shí)期的文學(xué)中，自然成了與個(gè)體平等的精神寄托之物，以及批判和拒絕現(xiàn)代工業(yè)文明的載體，許多作家都親身投入了保護(hù)自然生態(tài)、反對(duì)工業(yè)化的潮流中。

二是20世紀(jì)下半葉至今的美國(guó)自然文學(xué)審美理想從反人類中心論出發(fā)，在人的主觀心靈與自然環(huán)境的審美結(jié)合中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處

20世紀(jì)下半葉，消費(fèi)主義根深蒂固。從滿足人的欲求出發(fā)，不斷創(chuàng)新的科技力量重新獲得人們的肯定和提倡。同時(shí)，科技理性、工業(yè)文明和消費(fèi)主義等所引發(fā)的人類對(duì)自然無(wú)止境的盤剝與利用已使自然消退，人類的生存已處于嚴(yán)重威脅之中，人的精神趨于枯竭，造成了一種可怕的沙漠化和荒原化傾向。由此，也帶來(lái)了人們對(duì)自然和世界更為深刻的認(rèn)識(shí)。作為后現(xiàn)代主義精神底蘊(yùn)的解構(gòu)論以極度寵信理性的態(tài)度，從反形而上學(xué)出發(fā)，冷靜無(wú)情地顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)邏各斯中心主義，解拆任何權(quán)威、同一性、中心，試圖獲得對(duì)世界更為本真的認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期的美國(guó)自然文學(xué)為了調(diào)和人與自然的嚴(yán)重對(duì)立的矛盾，從變化萬(wàn)千、形態(tài)各異、多元共生的自然世界中，拼湊各種支離破碎的自然精神，重拾信仰、重建信心，構(gòu)建生存支撐力，人為自然立法和自然為人立法辯證融合的思想逐漸成為普遍共識(shí)，人和自然不再僅僅是對(duì)方的中心和主宰，而是一種和諧共處的關(guān)系。奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年歷》中描述了耕種和修復(fù)土地簡(jiǎn)樸而又休閑的鄉(xiāng)土情趣，并從極度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)里看到了生態(tài)被人破壞、病態(tài)呻吟的自然，提出土地是一個(gè)由交錯(cuò)聯(lián)結(jié)的事物鏈和能量循環(huán)組成的有機(jī)組織，呼吁培養(yǎng)生態(tài)良心以及對(duì)土地的責(zé)任和義務(wù)，建立有利于土地健康、恢復(fù)保護(hù)人類與土地和諧共生關(guān)系的“土地倫理”。他把荒野看作是人類生存的根基，把荒野生活當(dāng)作比物質(zhì)享受具有更高質(zhì)量的生活，是一種像言論自由一樣不可剝奪的人權(quán)。愛(ài)德華·艾比在《大漠孤行》中提出，荒野是現(xiàn)代文明之根，隨意破壞自然為代價(jià)的盲目發(fā)展是對(duì)現(xiàn)代文明的背叛，所有生物都平等，人類保護(hù)野生自然環(huán)境是個(gè)道德問(wèn)題，工業(yè)技術(shù)本身并不可惡，關(guān)鍵在于使其處于可控制范圍之中，人們可以通過(guò)公平而理智的妥協(xié)，達(dá)到自然荒野與現(xiàn)代文明的平衡穩(wěn)定狀態(tài)。由此，他提倡一種貼近荒野的簡(jiǎn)樸生活，呼吁人們追求自然中的寧?kù)o之美。安妮·迪拉德在《汀克溪的朝圣者》中在特定時(shí)光里用復(fù)雜而客觀的眼光看自然，發(fā)現(xiàn)了自然的神靈、美麗、驚奇和精神，也發(fā)現(xiàn)了自然的陰暗和恐怖，描述了人與自然的復(fù)雜生態(tài)關(guān)系。亨利·貝斯頓在《遙遠(yuǎn)的房屋》中，通過(guò)描繪大海、海岸和?？盏娘L(fēng)景，既贊美了自然的壯麗，又揭示了自然的冷酷，提出動(dòng)物不應(yīng)由人來(lái)衡量，它們既不是我們的同胞，也不是我們的下屬，而是與我們共同漂泊的別樣的家族。特麗·T·威廉斯《心靈的慰藉》從形態(tài)、神態(tài)及審美的角度描繪猶他州的鹽湖湖畔風(fēng)景，講述了在現(xiàn)代社會(huì)里當(dāng)人類面臨不確定因素甚至災(zāi)難及人生悲劇時(shí)，如何從自然中尋求心靈的慰藉、精神的升華。加里·斯奈德從中國(guó)唐朝詩(shī)人寒山“野性便山水，本志慕道倫”的灑脫生活方式及精神追求中，尋找到了野性的真諦就是心靈無(wú)拘無(wú)束、內(nèi)心充滿活力的一種健康心靈狀態(tài)，由此提出了對(duì)周圍一切心存感激，從我做起、負(fù)起責(zé)任，從現(xiàn)代文明脫身，身心都重返土地的重新安居的論點(diǎn)。這一時(shí)期的文學(xué)完全摒棄了人為自然主宰的觀念，個(gè)體自我意識(shí)轉(zhuǎn)變到自然生態(tài)意識(shí)，更注重自然荒野而非自我，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明思想和實(shí)踐逐步展開(kāi)，許多作家不僅用作品而且用親身實(shí)踐呼吁人類肩負(fù)起保護(hù)荒野，特別是恢復(fù)生態(tài)平衡的責(zé)任和義務(wù)。

三

美國(guó)自然文學(xué)審美理想歷經(jīng)長(zhǎng)期審美經(jīng)驗(yàn)的積淀和升華、日臻完善，經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程，逐步達(dá)到了成熟狀態(tài)，形成了人與自然和諧共處的生態(tài)整體觀。從17世紀(jì)以來(lái)至今，人與自然和諧共處的思想一直存在于美國(guó)自然文學(xué)中。17、18世紀(jì)的美國(guó)自然文學(xué)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、變幻莫測(cè)的自然界的欣賞，以及對(duì)生物世界秩序、平衡、相似等造物技巧的感悟，都透露出原始生態(tài)主義的樸素的感性認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)的美國(guó)自然文學(xué)把自然作為人類精神的永恒之物，從內(nèi)心精神世界和外在自然環(huán)境的審美融合中，得到了人的個(gè)體與自然和諧共處的形而上的生活。20世紀(jì)初期到中期，通過(guò)對(duì)惡劣和荒涼自然環(huán)境，以及印第安人生存方式的反理性的審美反思和感受，認(rèn)為必須反對(duì)科技理性和工業(yè)文明對(duì)自然荒野的侵害，強(qiáng)調(diào)人要以平等的身份去接近和融于自然，保護(hù)自然生態(tài)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，從肯定科技理性和社會(huì)文明的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)尋求人類和動(dòng)植物世界一般共同的生命意義，發(fā)掘自然多元復(fù)雜的風(fēng)景和野性的精神價(jià)值，主張通過(guò)欲望、內(nèi)心和行動(dòng)的調(diào)節(jié)，抵制科技理性和社會(huì)文明帶來(lái)的破壞，從而獲得人與自然和諧平等共處的辯證的生態(tài)整體觀。1963年，卡森的《寂靜的春天》被看作是美國(guó)自然文學(xué)生態(tài)意識(shí)獨(dú)立自主的標(biāo)志，同時(shí)也是世界文學(xué)生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開(kāi)始。

由于當(dāng)今世界各國(guó)都處于科技理性、工業(yè)文明和消費(fèi)主義等的影響之下，美國(guó)自然文學(xué)的審美理想——生態(tài)整體觀作為一股文學(xué)思潮，早已超越了國(guó)界，成為世界社會(huì)文化思潮的重要組成部分，以及人類共同的精神價(jià)值追求。首先，生態(tài)整體觀拒絕從人類中心主義出發(fā)、以人類利益為價(jià)值判斷的終極尺度，重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，反對(duì)人對(duì)自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘等等工具化對(duì)待自然的態(tài)度，熱情贊美為生態(tài)整體利益而遏制人類不斷膨脹的自我欲望。其次，生態(tài)整體觀拒絕絕對(duì)的自然中心主義立場(chǎng)，認(rèn)為自然是精神的象征、其真諦就是無(wú)拘無(wú)束、自由而又充滿活力的一種健康生存狀態(tài)，主張將自然精神滲透到人的世界觀和生存體驗(yàn)中，并將之培育為一種有利于人類生存的精神信仰和文化價(jià)值觀念。再次，生態(tài)整體論拒絕人與自然二元對(duì)立思維模式，主張把人與自然從對(duì)抗—征服—報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)中解放出來(lái)，注重以自然生態(tài)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，關(guān)注有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧、穩(wěn)定和持續(xù)性的自然存在，呼吁保護(hù)自然萬(wàn)物和維護(hù)生態(tài)平衡，追求人與自然的和睦相處。美國(guó)自然文學(xué)的生態(tài)整體觀對(duì)于我們保護(hù)自然、恢復(fù)生態(tài)平衡，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要借鑒意義。但是，美國(guó)自然文學(xué)的生態(tài)整體觀站在高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)文明基本滿足人們奢侈生活欲求的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，目的是為了追求更高的文化生活目標(biāo)。而處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，還要在提高生活水平、滿足人們生存欲求的基礎(chǔ)上，肩負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的重任。為此，我們不僅要用良知上的尊重和道德、用善待自然的社會(huì)文化價(jià)值和氛圍監(jiān)督和約束對(duì)待自然的行為，而且還要用制度和執(zhí)法等方法來(lái)懲罰和防止傷害自然、破壞生態(tài)平衡的行為。更為重要的是，我們要千方百計(jì)地用科技自主創(chuàng)新等手段不斷推動(dòng)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)滿足人們更高生存欲求與維護(hù)生態(tài)平衡的完美統(tǒng)一，達(dá)到人與自然和諧共處的審美理想境界。