胡一凡 （重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331）

一、張鳴岐手爐典型工藝的造型特點

手爐的造型多姿多樣，有圓形、方形、長方形、橢圓形、六角形、八角形、瓜棱形、梅花形、海棠形……另外，在考慮手爐的堅固性和美觀性的同時，工匠們將爐底分別設(shè)計成平底、凹底、奶足底、荸薺底等，并且在手爐提把上也作了藝術(shù)設(shè)計，如弧形柄、花紋柄、花籃柄、折角柄、竹節(jié)柄等。

圖1 刻銅四君子紫銅鏤空

這款“刻銅四君子紫銅鏤空”小手爐（圖1），雖爐體嬌小，小不盈掌，但爐器很深，器體十分飽滿，光潔圓渾、平整、素凈，手感分量重。爐肚兩邊刻有四君子花卉，構(gòu)圖是中線對稱。在爐身中部是一個圓形的開光五福捧壽桃，組織十分嚴(yán)謹(jǐn)活潑的同時，又不失生動豪放。爐蓋為鏤空竹葉紋，細(xì)膩精巧，層次變換豐富，每一片竹紋都有變化，雕刻的深淺也隨著器型的趨勢而起伏。當(dāng)然，底款總是不會少了“張鳴岐制”四字篆書款。

圖2 鏤空花卉大銅手爐

張氏制爐選用精煉紅銅，銅質(zhì)純凈，可塑性強(qiáng)，光澤柔和，造型樸實而富有變化。這款鏤空花卉大銅手爐（圖2）長22cm 寬16.5cm 重4.7銅質(zhì)精純。算得上張鳴岐制作的銅爐中比較大件的了。首先它的器型和上一件比較有所區(qū)別，不僅體積大而且還是方形的。再者，它的器身通體素面無紋，包漿厚潤、亮麗，顯現(xiàn)出一種端莊沉穩(wěn)。器蓋鏤空花“冰裂花卉紋”。其華麗繁復(fù)，精美的純手工雕鑿，簡直可以說是巧奪天工！鍛打而成不加雕鑿的器體古雅大方。內(nèi)壁光滑的同時也十分厚實，雙手接觸后不會燙手，且保溫時間長。值得一提的是，張氏手爐的特色是爐體不銹蝕，爐蓋爐身吻合緊密，經(jīng)千萬次開合而不松動。這種工藝在現(xiàn)代來說，都是很難超越的。這種時代風(fēng)格典型的工藝，傳世是十分罕見的。

圖3 篾子形的編織紋手爐

在眾多張鳴岐手爐中，都有著一個共同的特點，歸納起來就是：厚重，雅致和精細(xì)。而這款（圖3）看似簡樸的手爐卻是其所有手爐中最具代表的上乘制品，不僅集精湛的工藝于一生，更主要的是它所運用了人機(jī)工程學(xué)，使這件手爐，使用起來更加的方便舒適。其制爐材質(zhì)厚實、銅質(zhì)精良。無論是蓋還是爐身的厚度皆超過2MM，最厚處近3MM。正因如此，歷經(jīng)數(shù)百年，無凹癟、無裂漏，可見銅質(zhì)精良，厚度超常。此爐雖然重達(dá)575克，但由于爐身并不大，一掌可托，所以并不感到笨拙，反而有一種踏實、穩(wěn)重之感。手爐托于掌上，或陳于幾上觀瞻，均可見其沉穩(wěn)而大氣，寶光內(nèi)斂，古韻十足。如與君子促膝，似與佳人密語。素雅之中，絕無媚俗；情動之下，毫無邪念。所語皆為大雅之言，所感全然閱經(jīng)之妙！經(jīng)數(shù)百年的歲月磨洗，其寶光內(nèi)蘊、氣質(zhì)儒雅。輕輕一拭，任然寶光四溢，油潤異常。蓋及爐身皆為手工敲打成型后再經(jīng)精心磨制而成，故爐身光滑細(xì)膩；周身呈流線型，決無突兀之處，篾子形的編織紋蓋向上隆起（乍看上去真象北京的鳥巢），全系手工鑿刻而成，有立體感，打磨精良，光可鑒人；提手及耳架與爐身配合和諧，渾然一體。爐下之“張鳴岐制”四字篆款，書法自然有度，運刀信手拈來，游刃有余。字口深峻，勻圓齊整，疏密得當(dāng)，勁健有力！雖周身無飾，然樸素大方，更顯文人端莊典雅之氣。

二、獨特的審美特征

宗白華先生在它的《美學(xué)散步》中曾提及遷想妙得的思想，一幅畫既然不僅僅描寫外形，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，就要靠內(nèi)心的體會，把自己的想象遷入形象內(nèi)部去，這叫‘遷想’；進(jìn)過一番曲折之后，把握了對象的真正神情，這是妙得。通過上段分析張鳴岐的手爐造型，我們不禁會問起為什么手爐會誕生這樣多的造型和制作工藝。這正好符合了，東晉的美術(shù)大師顧愷之遷想妙得的思想。手爐的造型不是憑空想象得來的，張氏手爐吸取了過去制作火爐和手爐造型，進(jìn)過自己的遷想才制作出了他獨有的手爐樣式。這和他所處在的文化背景是很有關(guān)聯(lián)的。在明代以前，人們制作工藝品雖然也會考慮到其實用價值，但更多還是考慮其復(fù)雜的裝飾。張氏手爐將自然界中的炭火的形象綜合運用到了爐子的外觀上，并且注重手爐的厚度和大小，使得每個使用的人都猶如會抱著炭火一般溫暖，卻又不燙手。細(xì)細(xì)品味下，我們不難發(fā)現(xiàn)，其爐蓋的鏨花樣式，非常均勻規(guī)整，在使用傳統(tǒng)紋飾的同時，自己加以創(chuàng)造，妙得出于以往不一樣的冰裂幾何紋樣，不僅更顯端莊素雅，而且也大大提高了制爐效率。這里面不僅包括了對器物的寄托之情，又包含了對使用者的尊敬之意。這種以情傳神的制作心情正是張氏手爐與其他手爐不同之處。

明代工藝美術(shù)品的造型和裝飾風(fēng)格基本屬于雅潔大方、明朗并且有氣勢。在這一個特殊的時期，中國的哲學(xué)思想也出現(xiàn)了儒學(xué)異端的，具有近代解放因素的民主思想。哲學(xué)又是一個時代的靈魂，多少都會影響到社會各個層面。以王夫子為代表一地主階級反對派和李贄為代表的市民氣質(zhì)的資本主義性質(zhì)慢慢的在破壞封建制度。這種世俗的美學(xué)思想與傳統(tǒng)發(fā)生了重大差異，盡管這里充滿了庸俗和淺薄也遠(yuǎn)不及上層人士的高級藝術(shù)趣味，但他們更有生命的活力和新的氣息，小小的手爐也在這樣的歷史文化背景中孕育出新的生命。那股新的藝術(shù)審美趣味猶如《十日談》之類的作品刮起歐洲文藝復(fù)興時代旋風(fēng)一般。東晉畫家，繪畫理論家顧愷之在《魏晉勝流畫贊》曾說過：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！倍譅t制作的造型和由來正是因為有了這番遷想，所以才有所工藝上的妙得。再者，六朝齊的謝赫在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為中國后來的繪畫思想以及藝術(shù)作品的知道原理。其中“氣韻生動”是藝術(shù)創(chuàng)作作品的最高境界和最高目標(biāo)，也是藝術(shù)作品的評判標(biāo)準(zhǔn)。從明代初期，裝飾的工藝品就開始吸取一些繪畫的優(yōu)長，至明代晚期，這種藝術(shù)傾向也越發(fā)突出。張鳴岐手爐作為當(dāng)時手工藝鏤花技術(shù)和銅器制物的代表，在這樣一種審美的觀念的影響下，制作出了許多小巧輕便的新作品。而其中所傳達(dá)“氣韻生動”的美學(xué)思想，使他設(shè)計的通路中，規(guī)矩中帶有靈動，方圓中透著精巧。

三、結(jié)論

在源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)長河中有著特有的關(guān)懷精神。正如這小小的手爐一般，雖然小，但其中滲透出那般人情味和溫暖，正是這種關(guān)懷的結(jié)晶。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)本體論和宗教的形而上學(xué)都紛紛面臨著學(xué)理的危機(jī)，自然地藝術(shù)文化就自覺的承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命了。在手爐這樣小的物件中，我們能看見工匠們的聰明才智，也能讀出這種不拘泥于教化傳統(tǒng)，給予人們以情感的慰藉和精神關(guān)懷。在這小小的物價里，我們能感受到匠人與物件之間的情感交流，并能從中得到實用以外的樂趣。

爐子周身（圖三），只有這提手的鉚釘及爐蓋是要經(jīng)常開合使用的，如何才能增加其耐用性有持久性也許古匠人早有考慮。原來，這爐的兩頭提手的“鉚釘眼”并未穿在一條直線上，也就是說爐子兩端用于提手的鉚釘它不在一條直線上（這樣提手提起來的時候就存在一股擰（悖逆，不順暢）勁，有“澀”的感覺。為了保持這種感覺，又將這一端的鉚釘弄得稍長且略有彎度的樣子，并且這兩端鉚釘在提手旋轉(zhuǎn)的時候也隨著轉(zhuǎn)動，而在轉(zhuǎn)動時由于其為不規(guī)則彎弧狀且不在一條直線上所以就加大了摩擦力，也就加強(qiáng)了其擰勁（悖逆，不順暢，有“澀”的感覺）。這樣，盡管歷經(jīng)千百次的提起放下，但提手仍然可以自如的停放在任一角度而不倒。這正合認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼先生所提出的行為水平設(shè)計不謀而合。舍棄華麗的裝飾和復(fù)雜工藝，重要的是注重制作的起舞是否具有功能性，和可用性。再設(shè)計制作過程中切實的以人為中心，把重點放在理解和滿足使用這個手爐的人的需要上。這也是當(dāng)時手爐制作中的創(chuàng)舉，并且已經(jīng)有了簡約設(shè)計的影子。

張氏的手爐藝術(shù)始終以溫情暖人心，他能為人在冬日里取暖，并且輕巧美觀。人們能在驅(qū)除寒意之時得到基本的愉悅心情。這件手爐的價值不再是簡單的器物，他還富裕了作者的情感和心情。所以經(jīng)過了時間的打磨，今天不僅是個取暖驅(qū)寒的器物而已，也同樣的給予了我們一種美的享受和人性溫暖的思索。它是歷史變化的見證的同時，也賦予了它的生命價值。無論是什么樣的情感，如果我們沿著世俗情感的延長線不斷探索的話，總能在人與自然，人與社會的銜接中找到生命的意義。它已近超越了外表的美麗，而是來自意識反思和經(jīng)歷。我們隨之時代的變遷受到不同時代的知識和文化的影響，都會對其有一個重新的評估和獨特的記憶。這種中華民族特有的以物寄情美學(xué)思想也正在紅泥小手爐中慢慢滲透著光澤。

[1]宗白華著.《宗白華全集》第二卷.安徽教育出版社.

[2][德]W·沃林格著.王才勇譯.《抽象與移情—對藝術(shù)風(fēng)格的心理學(xué)研究》.遼寧人民出版社.1987年版.

[3]徐岱著.《藝術(shù)文化論》人民文學(xué)出版社出版.

[4]卡岡著.金亞娜譯.《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》上海學(xué)林出版社.2008.7.

[5]周培恩著.《光·視覺語言》上海書店出版社.2009.1.

[6]宗白華著.《中國哲學(xué)史提綱》江蘇教育出版社.2005.6.

[7]宗白華著.《中國美學(xué)史論集》安徽教育出版社.2006.8.

[8]李澤厚著.《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》生活.讀書.新知三聯(lián)書店 2008.6

[9]金根源，張正望著.《中國民間手爐鑒賞》蘇州古吳軒出版社2008.11.