□蔡子強(qiáng)

中國(guó)人在歷史教科書(shū)上造了很多神，也造了很多魔，但卻較少用人的角度去看待很多歷史人物。

林肯為美國(guó)結(jié)束奴隸制的善心和誠(chéng)意不用懷疑，但面對(duì)嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)，他的決心卻并非沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。況且，由始至終，在這位總統(tǒng)心目中，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一比取締奴隸制更重要。

例如，起初當(dāng)林肯在總統(tǒng)選舉中勝出，7個(gè)南部州憤而宣布退出聯(lián)邦、國(guó)家面臨分裂時(shí)，為了安撫南方的情緒，林肯在其第一任的就職演說(shuō)中，對(duì)保留奴隸制度采取一種姑息的態(tài)度，而非道德上的強(qiáng)烈譴責(zé)，或者騎墻派的模棱兩可態(tài)度。他甚至說(shuō)聯(lián)邦政府可以姑息州政府包括奴隸制在內(nèi)的種種制度。

為何林肯會(huì)變得如此和稀泥？原因只有一個(gè)，他企圖左右逢源，除了原有的支持者，還想討好奴隸主，令南方諸州不至繼續(xù)出走。

即使內(nèi)戰(zhàn)于1861年4月爆發(fā)，到了1862年8月22日，林肯在寫(xiě)給《紐約論壇報(bào)》編輯Horace Greeley的一封公開(kāi)信中，仍是如此直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“如果我不解放任何奴隸就能挽救聯(lián)邦，那我便一個(gè)也不解放；如果我要解放所有奴隸才能挽救聯(lián)邦，那我便全部解放；如果我要解放一部分奴隸而不管其他才能挽救聯(lián)邦，我一樣會(huì)這樣做?！?/p>

苦戰(zhàn)近一年半，林肯才于l862年9月22日頒布《解放奴隸宣言》，利用戰(zhàn)時(shí)自己作為三軍最高統(tǒng)帥的身份發(fā)布命令，宣布南方邦聯(lián)各叛亂州奴隸獲得解放自由，但一直效忠聯(lián)邦的北方諸州卻不在此列，因此5個(gè)沒(méi)有脫離聯(lián)邦的蓄奴州之奴隸，宣言無(wú)效。直到此時(shí)，這位總統(tǒng)才算就解放南方奴隸這個(gè)問(wèn)題明確表態(tài)，落實(shí)政策，但卻仍未徹底。直到1865年年初通過(guò)的《憲法第十三修正案》，才真正明確及徹底地在全國(guó)范圍內(nèi)廢除奴隸制。

諷刺的是，早在1861年年底，即內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后半年，北軍將領(lǐng)John Fremont曾經(jīng)在其統(tǒng)率大軍所到之處，未得總統(tǒng)授權(quán)，徑自宣布解放當(dāng)?shù)嘏`。林肯得悉后大驚，立即公開(kāi)宣布這些解放令無(wú)效，并解除Fremont將軍的職務(wù)和軍權(quán)。讀者心里可能會(huì)納悶，這不正是林肯后來(lái)所做的嗎？那他豈不是自相矛盾？那么他當(dāng)時(shí)為何又要反對(duì)呢？答案是，1861年年底，林肯當(dāng)時(shí)仍心存幻想，認(rèn)為可以在政治上謀求妥協(xié)，而不想Fremont將軍的“激進(jìn)”做法壞其大事，甚至刺激那些仍然選擇留在聯(lián)邦的蓄奴州憤而出走，投奔南方的邦聯(lián)。

所以不少史學(xué)家均指出，林肯的回心轉(zhuǎn)意，痛下決心頒布《解放奴隸宣言》，是為了適時(shí)進(jìn)占道德高地，讓?xiě)?zhàn)情對(duì)北軍更加有利。例如，The History Channel的紀(jì)錄片便指出，到了那時(shí)，林肯終于得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)陷入全面內(nèi)戰(zhàn)之勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，因此需要取得堅(jiān)實(shí)的道德理由為自己背書(shū)。再舉一例，南北戰(zhàn)爭(zhēng)專(zhuān)家Tom Wicker也指出：“解放宣言排除了歐洲介入的可能，因?yàn)樗屵@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成為北方十字軍征討奴隸制度的戰(zhàn)爭(zhēng) （不管這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得有多遲緩與勉強(qiáng)）。如果某個(gè)外國(guó)勢(shì)力在解放宣言頒布后還承認(rèn)并支持邦聯(lián)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)被全世界視為替奴隸買(mǎi)賣(mài)背書(shū)。”

再舉個(gè)例，林肯雖然道德上反對(duì)奴隸制，但起初卻并不急于要立即把它廢除，而是采取循序漸進(jìn)之法。更甚的是，林肯原先的方案，是以政府債券作為對(duì)奴隸主的補(bǔ)償，為奴隸贖身，但被解放的黑奴則將會(huì)被殖民到海外，例如非洲和拉丁美洲，令人懷疑林肯是否連自己也沒(méi)有信心，白人和黑人可以在同一天空下相安無(wú)事、和睦共處，而要變相把黑人流放。除此之外，林肯也說(shuō)自己不會(huì)主張黑人有投票權(quán)。所以，是林肯就任后那一年半的事態(tài)發(fā)展，把他逼向堅(jiān)定解放奴隸一途，正如他于戰(zhàn)時(shí)（1864年4月4日）寫(xiě)信給Albert Hodges時(shí)所言：“我得承認(rèn)自己并沒(méi)有掌控事態(tài)的發(fā)展，坦白說(shuō)，反而是事態(tài)的發(fā)展掌控了我。”我相信這是十分中肯和坦誠(chéng)的說(shuō)法。

內(nèi)戰(zhàn)是由南軍挑起和打響第一槍、而不是林肯為解放南方奴隸而主動(dòng)開(kāi)打的圣戰(zhàn)，他只是被動(dòng)和不情不愿地應(yīng)戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)最終改變了林肯，讓他最終成了一個(gè)堅(jiān)決主張廢除奴隸制的總統(tǒng)。

歷史往往不是由一個(gè)全知、全能、全善的神人按一個(gè)美好的藍(lán)圖打造出來(lái)的。政治領(lǐng)袖的抉擇，往往被形勢(shì)和事態(tài)的發(fā)展所主導(dǎo)，身不由己地成了英雄、魔頭以至狗熊。所以，我們不要把歷史人物過(guò)于神化或妖魔化，要記住，他們往往也只是一個(gè)人。