陳勁松

靈性社會工作的理論與實務(wù)，是基于本土文化、西方社會工作的理論傳統(tǒng)以及當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的實際情況，所做出的一種理論嘗試和實踐探索。如何從靈性視角開展社會工作？如何從本土文化理解靈性？開展靈性社會工作的理論根據(jù)是什么？靈性社會工作的概念框架、實務(wù)技巧、現(xiàn)實意義又如何？等等諸如此類的問題，是靈性社會工作理論與實務(wù)探索過程中所必然面臨并必須要回答的基本問題。

一、如何理解靈性或者個體的靈性能力

要理解靈性社會工作概念，首先必須理解靈性的概念。要理解一個概念，就必須對其做出準(zhǔn)確的定義。一般來說，對概念下定義有3種方法，如屬加種差定義，或者從與被定義的概念相互對立的概念中尋找其規(guī)定性，或者以功能列舉的方式來明示概念的所指。例如，“人是兩足直立行走的動物”，便是一種屬加種差式定義；“物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在”，就是將“物質(zhì)”的概念置于和“意識”概念的對立之中來理解；“杯子是用來喝水的器皿”，就是以功能列舉的方式來揭示“杯子”的概念意義。靈性是什么？不妨也可以按照上述三種方式對“靈性”概念作一次全面地探析。

首先，就靈性的基本屬性歸類來說，靈性是人所具有的一種能力。靈性是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創(chuàng)造世界的能力。正如個體具有感性能力、理性能力一樣，個體也天生具備靈性的能力即靈性能力。

感性能力，是生物性的人或個體所具有的一種認(rèn)識和參與實踐的能力。感性指的是，人在實踐過程中憑借眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官而對外界事物能夠產(chǎn)生出感覺、知覺和表象等直觀形式的認(rèn)識能力和實踐能力。在這里，眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，成為了感性認(rèn)識的“抓手”，沒有它們，就沒有色、聲、香、味、觸的感受或?qū)嵺`（藝術(shù)形式）。

理性能力，也是生物性的個體所具有的一種能力。理性，一般是指個體在實踐中所具有的概念化、做出判斷、進行推理的能力。由理性能力而獲得的知識或?qū)嵺`，屬于理性認(rèn)識的范圍或者基于理性認(rèn)識的活動。一般來說，相比較感性認(rèn)識來說，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。早期唯物主義者德謨克利特樸素地指出，真理是隱藏著的，不能由感覺所揭示，只能為理性所發(fā)現(xiàn)，從這個意義上說，理性是優(yōu)于感覺的。關(guān)于感性和理性的關(guān)系，他又進一步指出，“無聊的理性，你從我們這里取得了論證以后，又想打擊我們！你的勝利就是你的失敗”（德謨克利特，1981）。

靈性能力，同感性能力、理性能力一樣，也是作為人之存在者先天所稟賦的一種能力。人不只是感性的動物，也不只是理性的動物（如所謂的政治的動物、經(jīng)濟的動物），人更是一個充滿靈性的存在者和實踐者。靈性是生物性的個體，所具有的一種自我超越、擺脫束縛、達于“自由”并至于“幸?！敝车氐哪芰?。感性能力或者理性能力的片面發(fā)展，并不是人的目的，潛能開發(fā)（自我實現(xiàn)）、至于幸福才是個體或者人之所為人的根本目的。個體的靈性能力，左持感性，右持理性，驅(qū)其為個體的幸福、完整服務(wù)。可以說，作為個體的一種能力，靈性是個體所具有的、比感性能力和理性能力更為基本的一種能力。

簡而言之，靈性是人的一種基本能力。作為“萬物之靈”的人來說，感性、理性與靈性共同構(gòu)成了人的精神世界。一個完整的人，是一個感性、理性和靈性相統(tǒng)一的整體；并且相對于感性、理性而言，靈性是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創(chuàng)造世界的能力。

表1 個體先天所具有的3種能力之比較

其次，就相互對立的意義上來說，靈性和物性相對立，并從這種對立中獲得自身的規(guī)定性。無論什么樣的物，具有如何多的屬性，但是所有的物或物類，都有一個共同的屬性，即所謂物性。物性即意味著，其自身的固定性、不變性、不可超越性。一切固化的東西，都具有物性。相對于人來說，外在的客觀世界，就是一個物性的世界。一塊石頭，雖然它經(jīng)歷著風(fēng)化、剝落，但是它的“石性”固定而不變。一棵樹，雖然它也經(jīng)歷著抽芽、成長和枯萎，但是它的“根性”無法遷移而不變。一只攀援敏捷的猿猴，可以騰挪于高聳的樹端之間，但是它沒有自我超越的能力。從這一點上說，它們都是固在的，都具有“物性”這種共同的特征。

由此，可以進一步認(rèn)為，一切傾向于固化的東西，都具有物性化的可能性。因此，并不僅僅只是物具有物性，即使是表征人的精神世界的感性、理性也可能被“物性化”而具有相類似的“物性”。被感性束縛的人，被理性束縛的人，被感情左右的人，被理智迷惑的人，都是某種近似于“物化”而具有物性的人。正是在此意義上，個體的靈性具有獨特的意義，即時時對感性、理性物性化的可能性保持一種覺察，使個體免于物性化的牢獄。

簡而言之，靈性的對立面是物性。遠離物性，就是近于靈性。物性增加一分，靈性則減少一分；物性減少一分，則靈性增加一分。靈性增加一分，則幸福就會提高一個層面；靈性減少一分，則幸福就會下降一個層面。其可謂，靈性生活的“絜矩之道”。

再次，就其在世俗生活或者現(xiàn)實生活中所扮演的功能來說，個體的靈性能力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，促進人之所以成為人的能力。只有靈性，才伴隨個體成長發(fā)展的始終，而感性能力、理性能力并不伴隨個體成長發(fā)展的始終。不能斷然否定，一個感性能力不成熟的嬰兒、或有缺陷的殘疾人、或者對于一個理性能力不足如精神有障礙的人等，其為人類社會之一員。

其二，引導(dǎo)、促進并統(tǒng)攝感性、理性的萌芽、成長與成熟的能力。感性能力與理性能力的萌芽、成長與成熟，一刻也離不開個體的靈性能力的促動、引導(dǎo)。只有靈性能力充分發(fā)展的人，其感性能力和理性能力才能夠充分地被發(fā)展；靈性能力不能夠充分發(fā)展，感性能力和理性能力就受到制約或阻礙。

其三，役使感性與理性的能力。感性的任務(wù)，是打開自己、溝通世界，為理性能力提供質(zhì)料、橋梁。所謂打開自己，就是向外在的世界，開放自己的眼、耳、鼻、舌、身等，去感受、知覺世界。理性的任務(wù)，是對自我、世界的概念化及其探究，使人能夠更深刻地把握事物。感性認(rèn)識、理性認(rèn)識，為個體更深刻地把握外在的物性世界、為個體更為靈性地生活提供根據(jù)、根基。靈性則左執(zhí)感性、右執(zhí)理性，驅(qū)使其為個體和人類之幸福所使用，即促進個體更為有效地實現(xiàn)人生的意義、提升人生的幸福。

其四，協(xié)調(diào)各種感性之間、各種理性之間、以及感性與理性之間的緊張關(guān)系的能力。個體的完整性，在于其感性能力、理性能力以及靈性能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。實際上，個體所稟賦的感性能力、理性能力的發(fā)展，往往并不均衡，感性能力和理性能力，都直接地和外在的物性世界打交道，各種感性需求之間、各種理性需求之間、以及感性和理性之間，都可能經(jīng)常爭長較短；時而感性能力（需求）會占主導(dǎo)地位而侵占了理性的地盤，時而理性能力（需求）會占主導(dǎo)地位而侵占了感性的領(lǐng)地。唯有靈性，才能夠平衡各種感性之間、各種理性之間以及感性與理性二者之間的關(guān)系。協(xié)調(diào)各種感性之間、各種理性之間以及感性與理性二者之間的關(guān)系，實際上就是協(xié)調(diào)個體與環(huán)境之間的關(guān)系、以及協(xié)調(diào)個體內(nèi)在的身心緊張。靈性所具有的、協(xié)調(diào)各種感性之間、各種理性之間以及感性與理性二者之間的關(guān)系的能力，實際上就是促進個體與環(huán)境和諧相處、促進個體身心內(nèi)在和諧的能力，或者說就是促進個體整體把握世界并達至身心和諧的能力。

其五，促進人擺脫物性世界束縛的能力。靈性具有一種騰躍于感性和理性之上、超越物性世界束縛的能力，即一種“超然物在”的能力，是一種促進每一個個體“成為自己”或者“做自己”的能力。這種“促進人擺脫物性世界束縛的能力”，是靈性能力的最為重要的表現(xiàn)。也就是說，感性能力的發(fā)展，不是人的最終目的；同樣，理性能力的發(fā)展，也不是人的最終目的。個體潛能的充分開發(fā)、自由、和諧、幸福、圓滿……才是個體發(fā)展自己感性能力和理性能力的終極目的。

其六，促進人與人之間，進行真實地溝通的能力。感性促進人真實地感受世界，理性則為人與人之間的溝通架好了橋梁，但是只有靈性才能夠讓人與人之間真正地、圓融地溝通起來。感性是一種個體的感受性，是切身的、是主觀的，往往很難讓“他者”去體察另一個體的切身感受；理性則可以讓感性更加明晰、概念化，為彼此溝通做好準(zhǔn)備。但是只有理性、或者僅僅憑借理性，個體之間的溝通，往往仍然是隔離的。只有基于靈性的理性溝通，才是圓融的、無隔閡的，才能夠達到真正的“如出一轍”、“感同身受”、“心同此理”。只要我們能夠真實地敞開自己，就能夠真實地溝通。也就是說，只有秉承著靈性，個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間的溝通才能夠真正實現(xiàn)。毋庸諱言，唯有靈性參與其中的溝通，才能夠達到真正的社會團結(jié)、乃至當(dāng)今全球社會的團結(jié)或者和諧世界的達成。正因為稟賦著靈性，所以我們才能看到妙語和滑稽的創(chuàng)作就會笑起來；正因為稟賦著靈性，所以徜徉在藝術(shù)作品面前就會感到美的愉悅、潛心進入到哲學(xué)和宗教的領(lǐng)域就會感到超然；正因為稟賦著靈性，所以當(dāng)我們把靈性轉(zhuǎn)變成一種科學(xué)創(chuàng)新時，又可以為世界提供一種實用性、理解性或者預(yù)見性。

總而言之，靈性即是指個體所具備的自我超越、開發(fā)潛能的能力，或者說是個體所具有的一種超越于物性、擺脫物性的束縛、而達于“自由”并至于“幸?！敝车氐哪芰?。人無愧于“萬物之靈”之稱號。作為萬物之靈的人，是一種具有精神的存在的實踐者。人因為具有精神而別異于它物。靈性的能力，比感性能力、理性能力更突顯了人的精神特征。

二、個體的靈性發(fā)展的5個階段

依據(jù)靈性社會工作理論的研究，個體的靈性發(fā)展呈現(xiàn)出5個各具特征的階段，并且依據(jù)不同發(fā)展階段的不同任務(wù)，個體的靈性發(fā)展有3個高峰期和2個低谷期。

第一個高峰期，即學(xué)齡前的高峰期。嬰兒一出生就已經(jīng)具備了人的最基本能力即靈性的能力，嬰兒已經(jīng)作為靈性的存在而存在了。作為人，雖然嬰兒還不完全具備人的全部能力，如全部的感性能力和理性能力，但是嬰兒一出生，其所具備的無愧于“萬物之靈”的靈性能力，就已經(jīng)被激活。從此，他就是以一個充滿靈性的存在而傲然于萬物之中。第一高峰期大約發(fā)生在從0歲持續(xù)到7～9歲左右，即小學(xué)的早期階段。在這個階段，靈性發(fā)展的主要任務(wù)是生命的激活或者靈性的激活。靈性將自己“指向物性世界”、并對“物性世界”保持一種好奇、驚嘆和探究。這個階段的靈性發(fā)展，是一種形式的，一般尚缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，即本質(zhì)上表現(xiàn)為一種“空靈”。

第二個高峰期，是隨著個體的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的結(jié)束而到來的，一種創(chuàng)造力的勃發(fā)期。它大約發(fā)生在成年的早期階段，也就是經(jīng)過概念化規(guī)訓(xùn)之后的階段，大約處在人生的20～35歲之間。在這個階段，個體靈性發(fā)展的任務(wù)是，依據(jù)概念或者理性能力而“附著于物性世界”、并以“對物性世界保持一種張力”的形式，真實地探究自我、探究物性世界。

第三個高峰期，一般來說，是隨著老之將至（或者因其它生活事件如戀愛失敗等）而來的個體的靈性感悟期。在這個階段，靈性發(fā)展的任務(wù)是，依據(jù)人生的經(jīng)驗，對有限與無限、自由與必然的二律背反的超越與寧靜。當(dāng)然，實際上年齡并不總是一個人自我覺察、自我醒悟的真正動力。靈性的感悟期的到來，并不完全是與“老之將至”相關(guān)。

在個體自我實現(xiàn)或者“至善”的路途中，個體的靈性感悟期的到來的遲早，和生命中的各種“機緣”十分相關(guān)。隨著生命的機緣成熟，一部分人或者由于生命衰老之故、或者疾病纏身之故、或者其它突遭變故、或者其它善知識指點之故等等，由于俗世生活中的壓力所導(dǎo)致的生命中一度沉睡的靈性，將再次覺醒，于是個體便會迎來生命中靈性發(fā)展的第三個高峰期。在這個階段，由于豐富多彩的生活經(jīng)歷，靈性能力所能夠加工的質(zhì)料也最為豐富，個體靈性發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容也最為豐富。個體面臨著一次對生命本質(zhì)的感悟。在這個重要階段，個體的靈性之光可能真正地穿透人生這場大戲，感受生命的精彩與不可復(fù)得，領(lǐng)悟生命之中有限與無限、自由與必然，并安然而固守其生命的本真。

靈性發(fā)展三個階段的總體任務(wù)呈現(xiàn)為，通過與“物性世界”的對立與統(tǒng)一，來實現(xiàn)個體的自我價值。在這一過程中，靈性通過好奇、驚嘆、探究、概念化、創(chuàng)造力、批判、懷疑、超越而實現(xiàn)了自身（自我），最終完成了生命的升華。通過靈性發(fā)展三個階段的依次遞進，從生命剛出生時的一種空有的意志的自我實現(xiàn)，變成了具有豐富的生活內(nèi)容的自我實現(xiàn)。此乃生命之中的所謂“止于至善”。

“人在環(huán)境中”。個體的成長，總是在環(huán)境中完成的。有高峰，就有波谷。所謂“兩岸青山相對出”，就是這個意思。和個體靈性成長的3個高峰期相對的是，個體的靈性成長，往往會經(jīng)歷著2個波谷或者說2個平臺期。第一個平臺期，介于第一高峰期和第二高峰期之間。第二個平臺期，介于第二高峰期和第三高峰期之間。

依據(jù)不同年齡階段對靈性發(fā)展的不同需求，或者說依據(jù)不同階段靈性發(fā)展的任務(wù)的不同，也可以將靈性的發(fā)展分為以下8個階段（依據(jù)個體成長的不同階段中靈性與感性、理性之間的關(guān)系）：

原初的靈性0～1歲（靈性激活，感性、理性處于沉睡狀態(tài)。生命激活。）

直覺-投射的靈性1～3歲（感性逐漸覺醒、理性處于沉睡狀態(tài)。）

童話式的靈性3～7～9歲（理性處于沉睡、啟蒙狀態(tài)。）（情緒反應(yīng)模式化并逐漸固化。）

概念式的靈性9～18～25歲（理性處于飛速成長狀態(tài)。）

創(chuàng)造式的靈性25～35歲（感性、理性、靈性處于最佳契合狀態(tài)。）

反思式的靈性35～50歲（理性處于成熟狀態(tài)。）（理性反應(yīng)模式化并逐漸固化-靈性時常可能遭受來自于感性、理性時的壓迫。）

感通式的靈性50～60歲（感性、理性、靈性處于較為契合的狀態(tài)。）

普化式的靈性60歲～（感性、理性、靈性處于最佳契合的狀態(tài)。）

三、完整的人的模型

對于許多人來說，靈性，或許是宗教的悟性，或者是超越肉體的靈魂，或者是神所賦予的才能，從而認(rèn)為靈性只是一少部分無欲無求、修行甚高的人或藝術(shù)家才能擁有的。換句話說，對于許多人來說，只有出世、修行、迷狂等等，才能獲致某種靈性的狀態(tài)或者生活。

與此相對立，靈性社會工作理論則認(rèn)為，個體內(nèi)在地具有三種能力，即感性的能力、理性的能力和靈性的能力?，F(xiàn)實生活和歷史發(fā)展常常啟示人們，最幸福的人，往往并不是那些片面強調(diào)自己感性能力，也不是那些片面滿足于自己理性能力的人，而是那些感性、理性、靈性三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、完整的人。做一個完整的人，是靈性視角的理論和實踐的終極關(guān)懷。

什么樣的人，才能夠被稱得上是一個完整的人呢？簡要地說，一個完整的人，一定是一個具有完整的精神世界的人；一定是一個有著內(nèi)在空間并向廣闊的宇宙平等開放的人；一定是一個沒有匱乏的人；一定是一個不斷地“止于至善”的人，一定是一個自由并自在、創(chuàng)造而快樂的人……

首先，一個完整的人，一定是一個具有完整的精神世界的人。靈性視角認(rèn)為，正如物體有著長、寬、高三維一樣，人所具有的3種能力即感性能力、理性能力和靈性能力則構(gòu)成了人的精神世界的三個維度，即感性能力，標(biāo)志著個體精神世界的寬度；理性能力，標(biāo)志著個體精神世界的長度；靈性能力，標(biāo)志著個體精神世界的高度。

作為一個人的精神世界，其完整性表現(xiàn)在2個方面。一是，個體的精神世界，將由感性能力、理性能力和靈性能力等3個部分所共同構(gòu)成，缺一不可。二是，個體精神世界的完整性，在個體的社會生活中將表現(xiàn)為生物層面、心理層面和社會層面的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。

一個完整的人，應(yīng)該是感性、理性和靈性的統(tǒng)一體。一個完整的人，應(yīng)該是一個富于感性、據(jù)于理性、而充滿靈性的人。所謂富于感性，就是發(fā)展生命的多樣性。所謂據(jù)于理性，就是發(fā)展生命的穿透力。所謂充滿靈性，就是發(fā)展生命的連貫性、和諧性、完整性。因為感性，生命變得多姿多彩；因為理性，生命能夠抓住萬物的本質(zhì)；因為靈性，人的各種發(fā)展才不至于相互沖突，人的精神才不至于被分裂、被撕裂。簡言之，完整的人一定有著一個內(nèi)在和諧的精神世界，其生命之旅一定會展現(xiàn)出多樣性、深刻性、連貫性、升華性、和諧性及完整性。

其次，一個完整的人，一定是一個有著內(nèi)在空間并向廣闊的宇宙平等開放的人。什么叫做內(nèi)在空間呢？一個人的心胸或者心量，就是一個人的內(nèi)在空間。一個人的內(nèi)在空間，是如何構(gòu)成的呢？一個人的精神世界的完整性，決定了其是否存在“內(nèi)在空間”或者有多大的“內(nèi)在空間”。一個人的內(nèi)在空間，是由其所具有的感性能力、理性能力以及靈性能力之3個維度或者“軸”所構(gòu)成。只有感性、或者只有理性、或者只有靈性、或者只有3者之中的2者，都不能構(gòu)成一個內(nèi)在的空間，最多只能構(gòu)成一條線、或者一個面。

其三，一個完整的人，一定是一個沒有匱乏的人。個體的感性能力和理性能力，總是在其對象化的過程中追求自己的滿足、極致?？偸谴嬖谥鞣N需要，一種需要被滿足了、接著又是一種需要接踵而來。感性能力，總是要求不斷地增加刺激，才能保持一種敏感；理性能力也是一樣，它要不斷地向外界展現(xiàn)自己的能力，才能表示自己的存在的價值。

感性能力的發(fā)展，如果失去了靈性的方向，最后便可能形成了某種“物（性）依賴綜合癥”，如各種各樣的酒癮、煙癮、性癮、毒癮等等；同樣，理性能力的發(fā)展，如果失去了靈性的方向，最后也會形成各種各樣的“自我強迫癥”，如迫害狂、權(quán)利欲、色魔、金錢迷等等。個體的感性能力、理性能力總是讓個體或者時時暗示個體，存在著各種未滿足的需求，作為生物性的存在，個體始終是匱乏的。感性的能力、理性的能力，總是不停地將匱乏變成所謂的“充實”，然后再將其改換門庭，偽裝成一種“身份認(rèn)同”。正如佛陀所言，“善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥”。無論是關(guān)于金錢、贊賞或者是愛，如果它們已經(jīng)成了“身份認(rèn)同”的一部分的話，個體就會一直經(jīng)歷著匱乏。個體不但無法欣賞生命中已經(jīng)擁有的美好事物，因為個體眼中只有滿足及其匱乏。一個沒有匱乏的人，一定是一個沒有諂媚的人，一定是一個富有、知足而寧靜的人。

其四，一個完整的人，一定是一個不斷地“止于至善”的人。個體的自我實現(xiàn)，是一個不斷地“止于至善”的過程，也就是說是一個靈性得到不斷升華的過程?！爸褂谥辽啤?，并非一蹴而就，而是經(jīng)歷著一個不斷地“止惡立德”、“斷惡遷善”的過程。所謂自我實現(xiàn)，實際上應(yīng)該理解為一個美德的不斷自我實現(xiàn)的過程，即所謂“明德”?！爸褂谥辽啤保彩且粋€不斷地從不自覺的狀態(tài)到自覺的狀態(tài)的過程，其中經(jīng)歷著認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、自我意識、自我覺醒、自我規(guī)劃、自我奮斗、自我升華、自我實現(xiàn)等歷程。如果每一個階段中個體都順利完成了自我實現(xiàn)的任務(wù)，那么可以說個體最終就完成了“止于至善”的歷程。毫不諱言，“至善”具有某種普世的價值，是人類文明的共同核心價值之一?！爸辽啤保褪且蓿ㄑa）“其所不善”。“至善”，就是要和人類文明的圣者相聯(lián)結(jié)，就是一個不斷地去掉自己“不善”的過程。

其五，一個完整的人，一定是一個自由并自在、創(chuàng)造而快樂的人。一個完整的人，是一個自我滿足的人。一個匱乏的人，是一個為外界所束縛的人；一個沒有匱乏、不為外界所束縛、自我滿足的人，就是一個自由的、自在的人。

只有擁有一顆“自由并自在的心”，才有真正的創(chuàng)造，而不是捏造、虛假創(chuàng)造。沒有自由與自在，就沒有創(chuàng)造。靈性視角認(rèn)為，在世界與人的存在之間，靈性建立了一種附加的聯(lián)系。一個充滿靈性的人，將創(chuàng)造世界而不是占有世界，它創(chuàng)造的是一個幸福的宇宙而不是痛苦的小我。毫無疑問，當(dāng)前這個摸得著、看得見、聽得到的世界與那個“通過探索將要發(fā)現(xiàn)的新世界”相比，顯得是如此非常的渺小，這確實就是個體、乃至人類產(chǎn)生創(chuàng)造力的永久的前提。

表2 “完整的人”與“被支離的人”之比較

四、靈性社會工作實踐的目標(biāo)與原則

靈性社會工作理論認(rèn)為，日常生活中，個體一切問題的發(fā)生，都可以找到其個體靈性發(fā)展的某種障礙或者缺失的可能。靈性能力，是個體內(nèi)在的最大優(yōu)勢?！爸俗灾钡年P(guān)鍵，在于喚醒個體、小組、社區(qū)中潛藏的靈性能力。

靈性社會工作的目標(biāo)，可以分為3個層次，即初級目標(biāo)、中級目標(biāo)和高級目標(biāo)。

靈性社會工作的初級目標(biāo)，是在案主的積極參與下，經(jīng)過靈性社會工作者的努力，認(rèn)識到自身問題、環(huán)境問題的所在，并認(rèn)識到自己及所處環(huán)境的優(yōu)勢所在，掌握一套自我分析、尋找解決問題的資源的技術(shù)。

靈性社會工作的中級目標(biāo)，是促進案主的獨立成長。在日常生活中，當(dāng)遇到問題時，案主，能夠覺察自己的靈性所在，并在現(xiàn)實中獨立解決自己的問題。

靈性社會工作的高級目標(biāo)，是促進案主能夠真實地達到一種內(nèi)在的和諧狀態(tài)。在生活中自覺運用靈性的視角來分析問題、解決問題，并以此影響或者感染周邊的環(huán)境。

個體的靈性，最終能夠表現(xiàn)為促進案主能夠真實地達到一種“being yourself”。所以靈性能力發(fā)展的最終成就，就是促進個體最終實現(xiàn)自己即“自我實現(xiàn)”?！白晕覍崿F(xiàn)”，就是充分認(rèn)識和利用環(huán)境，發(fā)展優(yōu)勢，開發(fā)潛能，盡“天生我才”之“所用”而“止于至善”，最終“成為自己”、成為“一個有自性而圓滿的人”即成為一個靈性高度發(fā)展的人、成為一個實現(xiàn)最高幸福的人，成為一個向圣（羨慕）而生的人。

靈性社會工作將秉承以下21個原則，在各個層次開展社會工作：

尊重個體的身體。身體是感性、理性、靈性內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生物性基礎(chǔ)。

個體先天具有3種基本的能力即感性能力、理性能力和靈性能力。

完整的人，首先是一個具有完整的精神世界的人。也就是說，一個完整的人，是一個感性能力、理性能力、靈性能力內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人。

人是萬物之靈，更多的是指，人具有一種超乎萬物的靈性能力。相對于感性能力和理性能力來說，靈性能力是人人所具有的、更為基本的、促進人之成為人的能力。

靈性能力，是個體內(nèi)在的最大優(yōu)勢。靈性是一種促進個體潛能開發(fā)的能力，就個體潛在的尚待開發(fā)的能力來說，所有個體的潛能的總量是平等的。

靈性能力，是個體所具有的一種自我超越、自我升華的能力。

靈性能力，也是個體提升自身幸福的一種能力。靈性，左執(zhí)感性、右執(zhí)理性，驅(qū)使其為個體幸福之所用。

人應(yīng)該幸福地生活，也就是說，人應(yīng)該靈性地生活。

在個體成長過程中，環(huán)境具有重要的意義。“人在環(huán)境中”，或者說個體靈性能力的發(fā)展，離不開環(huán)境。

一切具有“環(huán)境”意義的東西，都具有物性。

靈性和物性相對立。靈性的目標(biāo)，就是促進個體不要成為環(huán)境的附屬物。也就是說，靈性能力，就是一種促進個體擺脫物化、開發(fā)潛能的能力。

人的感性、理性和靈性的能力都受其生物性的制約。相對于靈性能力來說，感性能力、理性能力，發(fā)生在后、衰敗在前。

伴隨個體的生物性的成長，人的靈性能力的成長，經(jīng)歷著不斷發(fā)展的過程。靈性發(fā)展經(jīng)歷著三個形式的高峰期。

個體的靈性，最終能夠表現(xiàn)為“認(rèn)識自己”并且“做自己（being yourself）”，所以靈性能力發(fā)展的最終成就，就是促進個體最終實現(xiàn)自己即“自我實現(xiàn)”。“自我實現(xiàn)”，就是“成為自己”、成為“一個有自性而圓滿的人”。

現(xiàn)代社會中，個體生活、乃至一切社會制度建構(gòu)的最高價值，是“止于至善”?！爸辽啤钡膫€體就是“自我實現(xiàn)”的個體，就是潛能得到最大開發(fā)的個體，而個體的潛能得到最大開發(fā)或者“自我實現(xiàn)”就是“至善”。與此相應(yīng)，“至善”的社會，就是一個能夠充分滿足生活于其中的個體，最大限度地“自我實現(xiàn)”、最大限度地發(fā)展其感性能力、理性能力以及靈性能力的社會。

日常生活中，個體的一切問題的發(fā)生，都可以找到其靈性發(fā)展的某種障礙或者缺失的可能。

“助人自助”的關(guān)鍵在于喚醒個體、小組、社區(qū)中潛藏的靈性能力。

靈性視角，關(guān)注家庭、學(xué)校、社區(qū)等環(huán)境要素在靈性成長過程中的意義。

靈性視角，關(guān)注社會政策的制定?！耙匀藶楸尽钡暮诵?，在于將靈性能力注入社會政策的制定和實施的整個過程之中。

靈性視角，致力于社會中靈性文化的建設(shè)。靈性文化和暴力文化、物性文化或者奴性文化相對立。

靈性視角，致力于建設(shè)一個充滿靈性的和諧社會。和諧社會應(yīng)該是一個充滿靈性的社會。所謂充滿靈性的社會，就是一個充滿創(chuàng)新精神、個體幸福得到最大實現(xiàn)的和諧社會，或者說就是一個由靈性引導(dǎo)生活的社會。

五、靈性社會工作的基本方法與技巧

靈性社會工作，是一套概念假設(shè)和操作模式，它要在實踐中發(fā)揮作用，就離不開其提供服務(wù)的對象。也就是說，靈性社會工作的接受者或者服務(wù)對象，直接決定著靈性社會工作的實踐形式，或者采用個案工作、或者采用小組工作、或者采用社區(qū)工作或者采用網(wǎng)絡(luò)工作等形式。靈性社會工作的基本方法，在傳統(tǒng)社會工作方法的基礎(chǔ)上，積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會的挑戰(zhàn)，并引進網(wǎng)絡(luò)社會工作方法。靈性社會工作的基本方法，可以分為以下4個方面，即個案靈性工作、小組靈性工作、社區(qū)靈性工作、網(wǎng)絡(luò)靈性社會工作。

靈性社會工作的介入方法可以分為，意識介入模式(療法)和行動介入模式（療法）。意識介入(療法)的技巧，可以分為：個體自我探索的技巧、自我悅納的技巧、情緒反應(yīng)的正確通道的“修通”技巧、意識流的覺察技巧、增強抗逆力的技巧、敏感性訓(xùn)練的技巧、戒定的技巧、覺察呼吸之道的技巧等。

靈性社會工作的行動介入，不是一般的行動，它具有三個特征，即覺察后的行動、非暴力的行動、止于至善的行動。行動介入（療法）的技巧，可以分為：靈性整合、真實地表達、傾聽協(xié)商、參與行動（運動療法、藝術(shù)療法、讀書療法、自然療法等）、倡導(dǎo)行動（社會工作研究、社會政策倡導(dǎo)）、聯(lián)合行動（個體聯(lián)合、社區(qū)行動）等。

因篇幅所限，此處僅就個案工作方法在靈性社會工作中的應(yīng)用，談?wù)勔韵聨c注意事項。

將“靈性能力”直接賦權(quán)于個體。通過語言的交流或者動作或者工作場景的布置等方式，案主一開始就被置于一個呼喚靈性回歸的場景之中。案主將被首先告知自己具備三種能力。一旦開始社會工作服務(wù)，就應(yīng)該賦予個體以“靈性能力”。個體的靈性，最終能夠表現(xiàn)為“認(rèn)識自己”并且“做自己（being yourself）”。

尊重案主的身體或者生物性特征。個體的“感性能力、理性能力和靈性能力”，都是個體先天所稟賦的。個體的三種能力，都具有一定的生物性基礎(chǔ)。討論人的靈性能力，不應(yīng)該從“神”的角度，而應(yīng)該且只應(yīng)該從“人”的角度。否則，企圖擺脫人的生物性來談?wù)搨€體的靈性能力，就會讓人可能變成神；而人一旦變成神，便將成為人自身的“限制”或束縛。

根據(jù)個體靈性能力成長的階段，可以用時空坐標(biāo)對案主進行定格掃描。靈性社會工作理論認(rèn)為，伴隨個體的生物性的成長，人的靈性能力的成長也經(jīng)歷著不斷發(fā)展的過程。靈性發(fā)展經(jīng)歷著3個形式的高峰期和2個階段的低谷期。所謂時間掃描，指的是依據(jù)個體靈性發(fā)展的五個階段假設(shè)，案主當(dāng)下所處的靈性階段便立刻顯示出來；所謂空間定格，指的是案主所附屬的社會屬性，如學(xué)生、職員、殘疾等。將案主時空定格化，有助于靈性社會工作者，初步了解將要展開服務(wù)的對象的屬性。果然如此，那么依據(jù)“同理性原則”，傳統(tǒng)社會工作理論中所謂的“人在環(huán)境中”中的“人”或者案主，和靈性社會工作者之間，便即刻可以發(fā)生“同理”或者產(chǎn)生溝通。例如，對于一個剛剛從大學(xué)畢業(yè)的、新入職的“案主”，依據(jù)時間軸來說，案主正處于靈性發(fā)展的第二個高峰期；依據(jù)空間軸來說，案主的社會屬性具有某種個體化的綜合創(chuàng)造性特征，它附生于由職員、下屬、未長大的孩子等各種“社會角色叢”之上。

對“靈性能力”的關(guān)注，貫穿于個案工作的始終或者每一個階段。在預(yù)估階段，將個體在過往經(jīng)驗中所體現(xiàn)出的“靈性能力”作為評估對象之一，直接納入評估之中。在計劃制定、干預(yù)階段，都或直接或間接涉及到如何促進案主“靈性覺醒”。在進行社會工作評價時，既應(yīng)該考慮包括問題的解決、也應(yīng)該著眼于個體靈性能力是否得到提高，既應(yīng)該考慮案主的靈性能力是否得到提高、也應(yīng)該考慮社會工作者的靈性能力是否有所提高。

就案主的問題來說，日常生活中，個體一切問題的發(fā)生，都可以找到其靈性發(fā)展的某種障礙或者缺失的可能或者某一階段上存在著某種缺失的可能。靈性社會工作，不是否定問題，而是從問題開始，將問題視為“覺醒”的種子。問題引發(fā)對個體“靈性能力”的探索，再由個體“靈性能力”的覺醒，引領(lǐng)案主覺察自我和環(huán)境的力量。

靈性社會工作在計劃或者干預(yù)過程中，十分注重“培育”案主自身的“靈性能力”。靈性社會工作認(rèn)為，個體應(yīng)該過上一種由靈性引導(dǎo)的生活。只有“靈性”常在，個體才能夠充分地行進在不斷開發(fā)潛能的“自我實現(xiàn)”的康莊大道上。“自我實現(xiàn)”，就是“成為自己”、成為“一個有自性而圓滿的人”、成為一個不斷“止于至善”而達于幸福之境的人。因此，即使在為案主提供物質(zhì)性的幫助或者為案主進行資源整合的時候，也不能忘記培育個體自身“對自身及環(huán)境的覺察能力”。也就是說，靈性社會工作，就是始終要督促個體不要成為環(huán)境的附屬物，并將促進個體擺脫物化、開發(fā)潛能作為靈性社會工作開展的中心。

六、開展靈性社會工作的意義

根據(jù)當(dāng)前中國社會中追逐“靈性”的實踐主體不同，可以簡要地將“靈性實踐”分為兒童的靈性實踐、成年人的靈性實踐以及老年人的靈性實踐等領(lǐng)域。當(dāng)前中國社會中“靈性實踐”有幾個突出的現(xiàn)象值得注意，它們分別為，一是兒童靈性成長過程中的“資本化”傾向；二是成人靈性實踐的性扭曲傾向；三是老年靈性實踐的深度缺乏傾向。“靈性實踐的現(xiàn)狀”表明，對于轉(zhuǎn)型期中國社會中的個體靈性成長來說，一方面是日常生活中大眾對靈性資源的極端渴求，另一方面則是靈性資源的極其匱乏。因此，在今天的中國倡導(dǎo)一種既非宗教又非寡欲的“靈性引導(dǎo)”的生活，尤為必要。社會工作如果想有所成就，就必須對這種“極端渴求”與“極其匱乏”的現(xiàn)象提供合理的解釋，并針對個體靈性發(fā)展每一個階段的特征，提供適當(dāng)?shù)撵`性成長的引導(dǎo)、支持措施。

靈性社會工作理論認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的個體的靈性成長，經(jīng)歷3個高峰期和2個低谷期。如前所述，個體靈性成長的高峰期即表現(xiàn)為兒童的“空靈”階段、概念規(guī)訓(xùn)后的“創(chuàng)造性”勃發(fā)階段以及經(jīng)歷各種生活之后的反思覺察階段；個體靈性成長的低谷期則是介于2個高峰期之間的、靈性成長之相對“被抑制”的時期。針對個體靈性成長每一個階段的特征，都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)撵`性成長的引導(dǎo)、支持措施。

靈性社會工作理論認(rèn)為，相比較于感性能力、理性能力來說，靈性能力則更是個體或者人之須臾不可或缺的一種能力，由此之故，并順此而漸進，就可以有意識地去培育這種能力。在日常生活中，通過繪畫課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，可以培育個體的繪畫能力；通過音樂課程的教學(xué)和實踐，可以培育個體的音樂天賦；通過邏輯課程的教學(xué)和訓(xùn)練，可以培育個體的推理能力，等等。與此相類同，也完全可以通過特定的課程教育，去培育或者促進日常生活中個體的靈性能力的成長和發(fā)展；無疑，通過靈性能力的培育，個體可以藉此進一步去挖掘自身所稟賦的感性能力和理性能力，促進個體潛能的充分開發(fā)，并最終促進個體成為一個完整的人、成為一個感知快樂的人、成為一個感知幸福的人。

針對現(xiàn)代社會，埃克斯利（Eckersley）曾經(jīng)尖銳地指出，它缺乏一種道義視角，推崇經(jīng)濟增長，卻忽略了其社會后果，如社會不平等、社會問題和環(huán)境退化等現(xiàn)象。現(xiàn)代社會中面臨著一個無法回避的悖論，那就是經(jīng)濟社會的快速發(fā)展創(chuàng)造了一個“增長神話”，但是卻徹底顛覆了道德價值；經(jīng)濟的進步無法修復(fù)經(jīng)濟增長造成的損害?，F(xiàn)代社會中具有欺騙性的時尚文化的“唯物”主義和個人主義，并沒有產(chǎn)生預(yù)期的利益，在物質(zhì)主義中，人們喪失了自我和皈依，人民迫切需要尋找一種意義、歸屬感、精神信仰。

可以說，靈性社會工作或者靈性生活的倡導(dǎo)則為上述社會發(fā)展所導(dǎo)致的自我殘害提供了一種解決方案，因為它預(yù)設(shè)了一種個體與他者之間的內(nèi)部聯(lián)系、以及與環(huán)境之間的外部聯(lián)系。個體與他者之間的內(nèi)部聯(lián)系，既包括和歷史之間的聯(lián)系，也包括與人類文明中的圣者之間的聯(lián)系；也就是說，靈性的生活，實際上預(yù)設(shè)了兩個聯(lián)結(jié)，即個體的日常生活以及大眾的共同體生活與歷史之間的聯(lián)結(jié)、以及與人類文明中的圣者之間的聯(lián)結(jié)。當(dāng)然，無論個體生活還是集體生活，它們都密切地聯(lián)結(jié)于自然或者環(huán)境，也就是說，靈性引導(dǎo)的生活，還內(nèi)在地蘊含著第三個聯(lián)結(jié)，那就是“與自然的聯(lián)結(jié)”——“人（類）當(dāng)敬畏自然”，無論人類的發(fā)明或者成就看起來多么高明或者偉大，無論它走向何方，它都應(yīng)當(dāng)時刻保持著一顆對自然的敬畏之心。生態(tài)文明的建設(shè)，正是靈性生活中的“與自然的聯(lián)結(jié)”的一種體現(xiàn)?？梢哉f，靈性生活，就是要促進或者發(fā)展個體和人類的三大聯(lián)結(jié)能力，即與歷史的聯(lián)結(jié)、與圣者的聯(lián)結(jié)以及與自然的聯(lián)結(jié)等，它是或者將是發(fā)展人的靈性能力、提升人的幸福、構(gòu)建和諧社會、達成和諧世界的基本策略。

[1]陳海萍，2010，“社會工作中的靈性研究”，《社會工作（理論版）》第8期。

[2]陳勁松，2013，《靈性引導(dǎo)生活》，北京：國家行政學(xué)院出版社。

[3]德謨克利特，1981，《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，北京：商務(wù)印書館。

[4]何雪松，2007，《社會工作理論》，上海：上海人民出版社。

[5]潘朝東，2006，《將靈性融入心理治療（綜述）》，《中國心理衛(wèi)生雜志》第8期。

[6]全增嘏主編，1983，《西方哲學(xué)史（上）》，上海：上海人民出版社。

[7]陶伯華，朱亞燕，1987，《靈感學(xué)引論》，沈陽：遼寧人民出版社。

[8]童敏，2007，《東西方融合:社會工作服務(wù)的專業(yè)化和本土化》，《廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》第4期。

[9]王蕾，2012，《靈性視角下的學(xué)校社會工作實務(wù)應(yīng)用》，碩士畢業(yè)論文。

[10]王思斌，2011，《中國社會工作的嵌入性發(fā)展》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》第2期。

[11]張志鵬，2010，《靈性資本：內(nèi)涵、特征及其在轉(zhuǎn)型期中國的作用》，《南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》第2期。

[12]郭永玉，2011，《超個人心理學(xué)的基本理念和基本假設(shè)》，http://fcxlx.com/Item/Show.asp?m=1&d=1354.