◎楊蘭

（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、英雄史詩(shī)

“英雄史詩(shī)一詞最早起源于希臘等歐洲國(guó)家”，它是一種篇幅闊長(zhǎng)的民間文學(xué)作品，在這樣的文學(xué)作品中我們可以了解到古代各民族的社會(huì)制度、生產(chǎn)生活、商品貿(mào)易等等，“英雄史詩(shī)又可稱為‘英雄故事歌’、‘ 勇士歌’或‘英雄歌謠’”，在中國(guó)，英雄史詩(shī)主要存在于北方的少數(shù)民族中，如：藏族的《格薩爾王》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》并稱為“中國(guó)三大英雄史詩(shī)”，而《亞魯王》的橫空出世無(wú)疑打破了英雄史詩(shī)在北方的這樣一個(gè)局面，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了西部苗民千百年來(lái)是怎么從東方遷徙到黃河中下游，又從黃河中下游遷徙到貴州這段空缺的歷史。

二、《亞魯王》情節(jié)概述

《亞魯王》分為兩個(gè)章節(jié)，第一章為遠(yuǎn)古英雄爭(zhēng)霸，分為17個(gè)小節(jié)，主要講述的是亞魯王的身世以及建造集市、迎娶妻妾、建立宮室。后因得到寶物“龍心”，他變得更為強(qiáng)大，他又開鑿了鹽井，把集市建得繁榮昌盛。這些引起了他的另外兩位兄長(zhǎng)賽陽(yáng)和賽霸的嫉妒。亞魯王雖然聰明睿智，但卻不愿參戰(zhàn)殺戮自己的兄長(zhǎng)，于是帶領(lǐng)他的70名王妃和初生的王子，從富庶的平原一次次地遷徙、逃亡到貧瘠的深山。第二章為重建王國(guó)大業(yè)，分為四個(gè)小節(jié)，主要講述的是亞魯王在無(wú)路可走時(shí)，用計(jì)謀侵占了族親荷布朵的王國(guó)，先后派遣了幾位王子回征故土，自己卻立足荷布朵的疆域重新定都立國(guó)。定都之后亞魯王又造太陽(yáng)造月亮，開拓疆域，命指十二個(gè)兒子征拓十二個(gè)地方，讓十二個(gè)地方世代繼承著亞魯王的血脈。

三、《亞魯王》母題解析

“母題是美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家史蒂斯·湯普森創(chuàng)造的民間文學(xué)分類體系，是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事單元”。一部作品是由一個(gè)或若干個(gè)母題構(gòu)成的，《亞魯王》主要由英雄奇特誕生成長(zhǎng)母題、遷徙征戰(zhàn)母題構(gòu)成。在這里將通過(guò)這兩組母題來(lái)比較分析南北英雄史詩(shī)的特點(diǎn)以及英雄史詩(shī)《亞魯王》的母題特性。

（一）英雄奇異誕生成長(zhǎng)母題比較。

1.奇特懷孕母題。

《亞魯王》：亞魯母親懷上亞魯后立刻倒地昏沉睡去，孕期為十二月去十二天。

《支嘎阿魯》：天郎恒扎祝地女啻阿媚三萬(wàn)年相親、六萬(wàn)年相愛、九萬(wàn)年才生下阿魯。

《格薩爾王》：天神白梵天王的三兒子下界投生且在腹中就能與母親對(duì)話。

《瑪納斯》：因夢(mèng)致孕。

2.奇特出生母題。

《亞魯王》：經(jīng)過(guò)七天七夜才出世，出世后大地震動(dòng)，山嶺搖晃……《支嘎阿魯》：天地抖了三下，電閃雷鳴。一出生就成為了孤兒。

《格薩爾王》：大雪、地震，且在分娩過(guò)程中生出了黑毒蛇、黃金蟾、綠玉蟾、鐵鷹七兄弟、人頭大雕、洪銅狗，最后才是格薩爾（圓圓的肉蛋）。

《江格爾》：出生后到兩歲成為孤兒。

《瑪納斯》難產(chǎn)，出生時(shí)伴有奇特的自然現(xiàn)象，且一手握血一手握油。

3.奇特成長(zhǎng)母題。

《亞魯王》：三歲讀書，讀書一年便知曉萬(wàn)物明白世事，六歲已會(huì)弓術(shù)和鏢術(shù)。

《支嘎阿魯》：白日有馬桑哺乳，夜里有雄鷹覆身。

《格薩爾王》：一出生便會(huì)說(shuō)話，一日之內(nèi)便長(zhǎng)到八歲的樣子。

《江格爾》：三歲時(shí)就開始懲治魔鬼，七歲就打敗了七個(gè)國(guó)家。

《瑪納斯》：生長(zhǎng)迅速。

不管是南方還是北方的英雄史詩(shī)，其關(guān)于英雄的誕生都賦予神話色彩。但北方英雄史詩(shī)關(guān)于英雄誕生的神話色彩明顯要比南方濃郁。奇特懷孕這一個(gè)母題中，不管是亞魯王還是支嘎阿魯?shù)某錾际亲裱祟惙毖艿幕境绦颍瑸榱梭w現(xiàn)英雄的不同之處就只是增加了英雄母親生產(chǎn)的難度。而在北方的英雄史詩(shī)中英雄誕生或是神人投胎，或是英雄的母親因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)而懷孕。奇特出生這一母題中，亞魯王與支嘎阿魯?shù)某錾皇怯须y產(chǎn)并伴有奇特的自然現(xiàn)象或單純地只伴有奇特自然現(xiàn)象。而格薩爾和瑪納斯的出生不僅伴有奇特的自然現(xiàn)象，而且一出生就與眾不同。奇特成長(zhǎng)母題中，《亞魯王》的奇特成長(zhǎng)母題主要強(qiáng)調(diào)亞魯王在幼年時(shí)期就已掌握豐富的文化知識(shí)和生存技能，北方的英雄史詩(shī)主要強(qiáng)調(diào)英雄幼年時(shí)就顯現(xiàn)出領(lǐng)戰(zhàn)才能，神化了英雄，為史詩(shī)增添了神話色彩。

（二）英雄征戰(zhàn)母題比較

1.與惡魔爭(zhēng)斗母題。

《亞魯王》：意外得寶；射殺怪獸；射日射月。

《支嘎阿魯》：驅(qū)散迷霧、移山填水、智取雕王、滅撮阻艾、射日射月。

《格薩爾王》：降妖伏魔。

2.征戰(zhàn)母題。

《亞魯王》：龍心大戰(zhàn)、爭(zhēng)奪龍心神戰(zhàn)、爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)、一系列遷徙征戰(zhàn)。

《格薩爾王》：衛(wèi)國(guó)之戰(zhàn)、征服霍爾。

《江格爾》：與阿拉譚策吉的戰(zhàn)斗、與暴君芒乃決戰(zhàn)。

《瑪納斯》：降服芒額特、浩罕與塔什干、與闊克確之爭(zhēng)、與昆古爾交鋒。

與惡魔爭(zhēng)斗的母題在北方英雄史詩(shī)中少有體現(xiàn)。在《亞魯王》和《支嘎阿魯》中大量存在英雄與惡魔斗爭(zhēng)母題，如：《亞魯王》中因公龍踩塌亞魯?shù)奶锟?、踩垮亞魯?shù)聂~池，亞魯王憤怒不已將公龍射死意外獲得龍心。后因三爪怪獸踩壞亞魯?shù)男∶椎貋嗶斖鯕⑺廊肢F后意外發(fā)現(xiàn)鹽井。南方民族中鬼神觀念較為普遍，在生產(chǎn)生活中，人們對(duì)不可抗拒的自然力無(wú)法解釋，因而將其賦予鬼神靈力，對(duì)于這種鬼神靈力人們無(wú)法控制、無(wú)法超越，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，便把這樣一種愿望寄托在文學(xué)作品中的英雄身上。在北方英雄史詩(shī)中除了在《格薩爾王》中有降服長(zhǎng)臂洽巴拉忍毒龍的篇章外，再無(wú)其他有關(guān)英雄與惡魔爭(zhēng)斗的篇章。古代北方民族戰(zhàn)亂不斷，人們的訴求都是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情使他們希望能有這樣一個(gè)英雄帶領(lǐng)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中獲勝，過(guò)上安定的生活。所以，與惡魔爭(zhēng)斗的母題在北方英雄史詩(shī)中少有體現(xiàn)。南方英雄史詩(shī)更強(qiáng)調(diào)人文。南方英雄史詩(shī)的英雄為文化英雄，他們主要為人民做貢獻(xiàn)保證人民生活的安定。在《亞魯王》中，不管是與惡魔的斗爭(zhēng)還是與人類的征戰(zhàn)，就如《亞魯王》中所言：“亞魯王對(duì)大王后說(shuō)，你們洗麻特別要小心，你們洗布一定得當(dāng)心，為哪樣踩塌田坎？為什么踩垮魚池？田坎塌了拿哪樣撫育兒女？魚池垮了用什么養(yǎng)活族人？”都是為了保證人們的衣、食、住、行，為人們能夠過(guò)上安穩(wěn)富足的日子做貢獻(xiàn)。《支嘎阿魯》中的一系列與惡魔爭(zhēng)斗母題：驅(qū)散迷霧、移山填水、智取雕王、滅撮阻艾、射日射月都是為人民的幸福生活開展的。北方英雄史詩(shī)主要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，強(qiáng)調(diào)他們?cè)谑献?、部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的光輝業(yè)績(jī)?！陡袼_爾王》中征服霍爾；《江格爾》中與阿拉譚策吉的戰(zhàn)斗、與暴君芒乃決戰(zhàn)；《瑪納斯》中降服芒額特、浩罕與塔什干、與闊克確之爭(zhēng)、與昆古爾交鋒等這些氏族、部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是英雄們的主要功績(jī)。

以上討論了南北英雄史詩(shī)的差異，那《亞魯王》與《支嘎阿魯》又有什么不同呢？首先，《亞魯王》是南北史詩(shī)的結(jié)合?！秮嗶斖酢分屑嬷匚幕⑿酆驼鲬?zhàn)英雄，是一部獨(dú)特的英雄史詩(shī)。它并不是單純像《支嘎阿魯》只強(qiáng)調(diào)文化英雄，也不是單純像北方英雄史詩(shī)強(qiáng)調(diào)征戰(zhàn)英雄，而是兩者并重，更體現(xiàn)了英雄的人性特征。其次，“亞魯王”的全部功績(jī)都在于為人民做貢獻(xiàn)。《亞魯王》中所有的征戰(zhàn)原因都只一個(gè)，就是人民的生命財(cái)產(chǎn)安全受到威脅，在《支嘎阿魯》中的征戰(zhàn)有一部分是受天命的，如：驅(qū)散迷霧“趣沓鄧宮殿，天君策舉祖，召集眾天臣，再議治洪水，天君問(wèn)天臣，誰(shuí)人能重任？眾臣守口如瓶。眾臣面面相覷，唯有諾婁則，把阿魯推舉”、射日射月“天上神人都晦氣，天下凡人都遭殃。天君策舉祖，派支嘎阿魯，去把日月射?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：《亞魯王》是少數(shù)民族史詩(shī)的一部力作，記錄了麻山苗族真實(shí)的歷史，它主要是在葬禮上唱誦，《亞魯王》有著嚴(yán)格的唱誦規(guī)矩，如果在唱誦時(shí)發(fā)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那么歌師的資格將會(huì)被取消，就是因?yàn)橛腥绱藝?yán)格的規(guī)矩才使得《亞魯王》完好地唱誦到今天，這為我們了解麻山苗族古代社會(huì)的制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等提供了充足的史料。

[1]楊正江.亞魯王.[M].貴州省文化廳

[2]郎櫻.民族英魂瑪納斯.[M].吉林?jǐn)z影出版社,2006.3

[3]葛詩(shī)文.雄獅格薩爾王.[M].吉林?jǐn)z影出版社,2006.3

[4]阿洛興德.支嘎阿魯王.[M].貴州民族出版社,1994.8