◎于慶珠

（安陽工學(xué)院，河南 安陽 455000）

自1915年至1930年這段時間，在俄國所盛行的文學(xué)評論思潮即是俄國形式主義，它是20世紀(jì)初最具影響力的文論流派之一，倡導(dǎo)文藝自主性和自由性，推崇“陌生化”，注重語言和詞匯形式的研究，是基于對當(dāng)時傳統(tǒng)文學(xué)理論和研究方法的反叛而建立的，并以建立一門獨立的、系統(tǒng)的文藝科學(xué)為己任。俄國形式主義認(rèn)為形式是文學(xué)的本質(zhì)所在，注重形式研究，不管是解讀文學(xué)、分析文學(xué)還是總結(jié)文學(xué)規(guī)律都要以形式為主。指出“文學(xué)性”和“陌生化”是俄國形式主義營壘的兩面鮮艷旗幟。

一、俄國形式主義的文學(xué)性

文學(xué)性是文學(xué)作品獨有的、區(qū)別于其他任何作品的根本特性，是文學(xué)作品的核心所在。俄國形式主義以建立一門獨立、系統(tǒng)的文藝科學(xué)的觀點作為其根本特性。如果失去這一特性，形式主義的根基也將不復(fù)存在[1]。

長期以來，弄清楚作品的淵源、對作品與作家、作品與社會等多方面之間的關(guān)系進行研究是傳統(tǒng)文學(xué)觀點下文學(xué)研究的主要內(nèi)容，而這也是導(dǎo)致文學(xué)研究成為諸多學(xué)科如社會學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科的“附屬品”的主要原因。雅克布遜對于這種對待文學(xué)的非科學(xué)態(tài)度不認(rèn)同。他認(rèn)為，不應(yīng)只根據(jù)文藝家的生平瑣事、傳記材料、社會環(huán)境、哲學(xué)以及心理學(xué)等一些文學(xué)的外部因素對文學(xué)進行研究，因為如果僅以這些外部因素去研究文學(xué)作品的話，不但無法對文學(xué)作品進行恰當(dāng)?shù)慕忉?，甚至還會對作品的含義產(chǎn)生誤解，從而令文藝研究不是無法繼續(xù)進行下去，就是變?yōu)榧鞣N逸事趣聞于一身的大雜燴。傳統(tǒng)文學(xué)工具觀對文藝本身的價值未引起足夠重視，將文藝的地位劃入到了無足輕重的“二等公民”之列，認(rèn)為對文藝本身的規(guī)律進行研究是一種可有可無的行為[2]。要想構(gòu)建一套科學(xué)的、特有的文藝研究方法，最重要的一點就是將非科學(xué)的文藝觀徹底摒棄。只有始終強調(diào)文學(xué)的獨立性，才有可能將文藝研究變成一門系統(tǒng)的理論學(xué)科，才有可能創(chuàng)造一套區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)觀點的方法論。而俄國形式主義正是以方法論入手，由文學(xué)自身的特性和規(guī)律進行研究，從而構(gòu)建起文學(xué)批評的學(xué)科體系。形式主義認(rèn)為文學(xué)同其他學(xué)科一樣，有著自己特有的體系和規(guī)律，認(rèn)為“藝術(shù)雖然來源于生活，但卻又獨立于生活，飄揚在城堡上的那面旗幟的顏色永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在它的顏色里”。“如果以工廠的情況來比喻的話，世界面紗市場的行情絕對不是我想了解的，我只會對棉紗的支數(shù)和紡織方法感興趣”。俄國形式主義認(rèn)為要想將文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T獨立的學(xué)科，就必須弄清文學(xué)的研究對象，只有從作品本身入手對其進行研究，才能將文學(xué)同其他學(xué)科真正地區(qū)別開來。傳統(tǒng)的文學(xué)觀點認(rèn)為文學(xué)研究的核心是作者，而形式主義則認(rèn)為作品才是文藝研究的核心所在，認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)該以文學(xué)獨立性為理論基礎(chǔ)，以文學(xué)性為研究對象，對作品進行重點研究。

二、俄國形式主義的陌生化

什克洛夫斯基提出的“陌生化”理論是最富有價值的俄國形式主義理論，即使到了現(xiàn)在，其理論依然具有一定的啟迪意義，該理論令俄國形式主義對藝術(shù)本質(zhì)的全新認(rèn)知得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，是構(gòu)筑形式主義理論大廈的根基，與此同時，“陌生化”理論還對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受以及藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律進行了比較中肯的闡釋[3]。變形與破壞，差異與獨特是產(chǎn)生陌生化理論的源泉，簡單而言，陌生化就是推陳出新，即將習(xí)見變?yōu)樾轮?，將腐朽轉(zhuǎn)變?yōu)樯衿?。作為俄國形式主義最具獨創(chuàng)性的理論，陌生化理論是引起諸多文藝?yán)碚撟兏锏膶?dǎo)火索，其從藝術(shù)本質(zhì)、審美心理以及文本價值等方面對傳統(tǒng)文藝觀點進行了顛覆。

1.陌生化提升作品可感性

我們的感受水平和靈敏程度不但不會隨著重復(fù)的外界刺激作用而強化，還會令我們的感覺出現(xiàn)鈍化。如果有意識地對感受方式進行改變的話，則會重新感覺到刺激。由俄國形式主義的觀點可知，作品是否具有可感性對其是否具有藝術(shù)性起著決定性作用。從本質(zhì)上看，作品藝術(shù)性是由感受方式所產(chǎn)生的一種效果來體現(xiàn)的。作品是藝術(shù)家實現(xiàn)自我價值的結(jié)晶，是一種具有潛在可感性的容器。要想使作品的潛在可感性得到進一步強化，首先應(yīng)將自動化的習(xí)慣定勢這只“攔路虎”解決掉[4]。陌生化能夠使作品的可感性得到提升，不光表現(xiàn)在人們能夠認(rèn)知它，最重要的是人們能夠感受它、體驗它。傳統(tǒng)文論認(rèn)為對某一種思想、觀念和意識的表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨。而俄國形式主義則認(rèn)為對事物的感知才是藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨。只有運用“陌生化”手段戰(zhàn)勝自動化，才能實現(xiàn)對事物的感知。如此一來，藝術(shù)就不再是傳統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)論和藝術(shù)反映論，而是向著藝術(shù)感知論和體驗論的方向發(fā)展。藝術(shù)的對象也發(fā)生了天翻地覆的變化，由語言、詞語和結(jié)構(gòu)取代了思想、意識和觀念，藝術(shù)的主客體關(guān)系也隨之出現(xiàn)了新的變化，由傳統(tǒng)文論下的客體反映轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的體驗。

2.陌生化是藝術(shù)保持長盛不衰的法寶

藝術(shù)陌生化追求一種全新的技術(shù)境界，它顛覆人的習(xí)慣，改變習(xí)以為常的東西，重組藝術(shù)過程中的客觀現(xiàn)象，讓現(xiàn)實生活中的客觀現(xiàn)象變得陌生化，使所見、所聞、所行變得陌生。一直以來，藝術(shù)憑借其嶄新的面貌和迷人的特性經(jīng)久不衰，魅力瑰寶給人以美的享受。在俄國形式主義理論中，文學(xué)的生命是源源不斷、生生不息的。而陌生化與自動化的矛盾、消解和位移的張力正是文學(xué)生命生生不息的源泉和動力。一般而言是在舊有陌生化藝術(shù)程序的消解基礎(chǔ)之上而建立起新的陌生化藝術(shù)程序及藝術(shù)模式。不過，隨著新的陌生化越來越被接受群體認(rèn)同，越來越成為接受者的審美規(guī)范、審美定勢甚至競相模仿時，一種程式化、自動化的藝術(shù)程序就此誕生，即新的陌生化藝術(shù)程序[5]。對于程式化藝術(shù)程序來說，它會妨礙藝術(shù)的發(fā)展，蠶食著藝術(shù)的生命。一旦一種形式達(dá)到鼎盛期，它便越來越被程式化，進而一步一步走向衰退，危急期的到來預(yù)示著新藝術(shù)時期的到來。

結(jié)語：從文學(xué)語言觀本身入手是俄國形式主義的創(chuàng)新之處，它以批評理論為切入點，建立一種全新的理論批評體系，推崇“陌生化”，倡導(dǎo)文化的自主性，并對文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)特征及文學(xué)發(fā)展規(guī)律進行重新界定，其以建立一門獨立、系統(tǒng)的文藝科學(xué)為己任，在20世紀(jì)西方文論中陌生化概念非同凡響且影響深遠(yuǎn)。坦言說，在之后的每一個歐洲新理論流派中無不重讀和延續(xù)著俄國形式主義這兩種觀點。

[1]伍彩芬，潘文晗.俄國形式主義之文學(xué)性和陌生化[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2012（03）：125-126.

[2]李娟.俄國形式主義、新批評和結(jié)構(gòu)主義文本解讀方法比較[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（02）：349-350.

[3]朱述超.俄國形式主義文論與馬克思主義文論關(guān)系初探[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（04）：268-269.

[4]崔芳芳.從俄國形式主義看詩歌語言的“文學(xué)性”[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（04）：412-413.

[5]雷洋，熊飛宇.俄國形式主義文學(xué)手法基本觀點述評[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2008（S1）：316-317.