孔祥娜，許 歡，魏 昶

(湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

信仰是一個(gè)被廣泛討論的問(wèn)題。在這樣一個(gè)變革轉(zhuǎn)型、價(jià)值重塑的時(shí)代，關(guān)于信仰的討論大致分為三類(lèi)。一類(lèi)人懷疑信仰是否存在，他們要么陷于精神世界的貧乏，要么不斷質(zhì)問(wèn)信仰存在的可能。另一類(lèi)人，認(rèn)為自己應(yīng)該有一種信仰，卻始終無(wú)法有一種真正的信仰。還有一類(lèi)人已經(jīng)具備了極為虔誠(chéng)的信仰。

有人認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有信仰，但這一論斷值得審慎辨析。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，“中國(guó)人沒(méi)有真正意義上的信仰。這種信仰指的是宗教意義上對(duì)彼岸世界的信念，是超越性和純粹精神性的。”［1］由此看來(lái)，認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)是指沒(méi)有形成整個(gè)民族的宗教信仰。有學(xué)者認(rèn)為“信仰過(guò)程實(shí)質(zhì)上是主體的德性的發(fā)生過(guò)程［2］。”若按照這種理解，顯然中國(guó)人是有信仰的。

信仰是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的主題，它是文化所孕育出來(lái)的核心，是一個(gè)民族的精神靈魂，也是個(gè)人精神世界的主宰。不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)它進(jìn)行過(guò)探討，而且每個(gè)時(shí)代的信仰也都有其不同的內(nèi)涵。在信仰還局限于宗教時(shí)，人們畏服于不可知的超自然力量。當(dāng)信仰踏足世俗后，人們希望于建立一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)信仰的研究涉及到個(gè)體，它也就來(lái)到了心理學(xué)的世界。

計(jì)量學(xué)分析能夠從定量的角度準(zhǔn)確的反映出學(xué)科研究的總體現(xiàn)狀。本文選用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，了解目前我國(guó)心理學(xué)界精神信仰研究的現(xiàn)狀。希望能為其他的研究者提供有價(jià)值的研究資料。

一、研究方法

(一)取樣與選文標(biāo)準(zhǔn)

1.文獻(xiàn)取樣

以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索平臺(tái)，檢索條件為:以“精神信仰”為主題，采用精確匹配的模式，發(fā)表時(shí)間截止日期為2013年4月30日。共檢索到66篇文獻(xiàn)。(沒(méi)有檢索到2013年度1月至4月間有關(guān)精神信仰的心理學(xué)研究文獻(xiàn))

2.選文標(biāo)準(zhǔn)

(1)只選擇以心理學(xué)視角進(jìn)行研究的文獻(xiàn);

(2)只選擇以精神信仰為主要內(nèi)容的文獻(xiàn)。

(二)數(shù)據(jù)處理

對(duì)每篇文獻(xiàn)所報(bào)告的每個(gè)單元逐一加以統(tǒng)計(jì)，不論1篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)某個(gè)單元多少次，只計(jì)1次。用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)分析，以頻次、百分比統(tǒng)計(jì)為主。

(三)確定分析類(lèi)目

研究者依據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析類(lèi)目的一般要求和形成方法，先選取少量樣本作典型分析，最后確定分析類(lèi)目。本文將從論文數(shù)量、論文時(shí)間分布、論文在不同期刊的分布、研究力量地域分布、研究力量機(jī)構(gòu)分布、論文合作方式、研究方式分布、研究人群分布和研究?jī)?nèi)容分布等幾方面進(jìn)行計(jì)量分析。

二、結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析

1.研究論文總量的變化

研究論文總量是指某一學(xué)科的研究者在某一時(shí)間段內(nèi)所發(fā)表論文數(shù)量的多少，這一指標(biāo)可以從一定程度上反映出某一學(xué)科現(xiàn)有的發(fā)展水平。確定論文數(shù)量隨時(shí)間變化的關(guān)系，可以大致揭示出該學(xué)科發(fā)展的某些特點(diǎn)和規(guī)律，并對(duì)學(xué)科未來(lái)的發(fā)展變化進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。本文統(tǒng)計(jì)了近11年來(lái)各年度心理學(xué)界精神信仰研究的論文數(shù)量變化。結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 2002－2012年精神信仰研究論文年度分布情況

為了進(jìn)一步分析精神信仰研究論文的發(fā)展變化情況，以年度為橫軸，論文數(shù)為縱軸，作出論文隨時(shí)間變化的曲線，結(jié)果見(jiàn)圖1。

圖1 論文數(shù)量年度變化

研究論文時(shí)間分布由表1和圖1可知，我國(guó)從2002年至2012年間從心理學(xué)視角進(jìn)行精神信仰研究的論文不多，只有66篇，其中35篇的研究對(duì)象是大學(xué)生精神信仰，占論文總數(shù)的53.03%。在精神信仰研究中，有一個(gè)研究高峰期，即2006年，共有論文9篇，占論文總數(shù)的13.64%?？傮w來(lái)說(shuō)，論文數(shù)量逐漸增加。

2.研究論文在不同期刊的分布情況

對(duì)于研究論文的發(fā)表源，按照發(fā)表的期刊類(lèi)型可分為心理學(xué)類(lèi)期刊和非心理學(xué)類(lèi)期刊。心理學(xué)類(lèi)期刊是指一種具有固定名稱(chēng)和刊號(hào)，定期發(fā)表心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)研究成果的刊物。按照中文核心期刊目錄(北大圖書(shū)館2008版)標(biāo)準(zhǔn)又可以把心理學(xué)期刊劃分為心理學(xué)核心期刊和心理學(xué)一般期刊。例如，核心期刊為:心理學(xué)報(bào)、心理科學(xué) 、心理科學(xué)進(jìn)展、心理發(fā)展與教育四類(lèi)，一般期刊為:心理學(xué)探新、心理與行為研究、應(yīng)用心理學(xué)、心理研究、中國(guó)心理衛(wèi)生等。

由表2可以看出，學(xué)術(shù)期刊類(lèi)論文最多，有52篇(占78.79%)，學(xué)位類(lèi)、會(huì)議類(lèi)論文總共有14篇(占21.21%)，可見(jiàn)對(duì)精神信仰的研究形式已呈多樣化的趨勢(shì)。其中，學(xué)術(shù)期刊論文以高校學(xué)報(bào)為主，有23篇(占34.85%);其次是其他期刊，共16篇(占24.24%);心理學(xué)期刊占總數(shù)最少，為13 篇(占19.70%)。

表2 研究論文文獻(xiàn)種類(lèi)分布

3.研究力量地域分布

表3 研究力量地域分布

以第一作者單位為依據(jù)，對(duì)研究力量的地域分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由表3可知，作者所屬的地區(qū)中，占第一位的是華北(占37.88%)，其次是華南(占 36.36%)。七大區(qū)中作者最少的是東北地區(qū)(1.52%)。

4.研究力量機(jī)構(gòu)分布

表4 研究力量機(jī)構(gòu)分布

以第一作者單位為依據(jù)，對(duì)研究力量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，由表4可知，研究力量主要集中于師范類(lèi)高校，共有43篇(占論文總數(shù)的65.15%)，其他高校共有20篇(占30.30%)，其他機(jī)構(gòu)3篇(占4.55%)。這表明，心理學(xué)界中精神信仰研究以高校的研究力量為主。

5.研究論文合作方式

合作度和合作率是論文合著情況統(tǒng)計(jì)分析的重要指標(biāo)，較高的合作率和合作度一方面反映出作者良好的合作精神;另一方面也反映出所在論文學(xué)科交叉的程度。本文將作者總數(shù)為兩人或兩人以上視為合作。由表5可知，獨(dú)著論文共18篇，占論文總數(shù)的27.27%;合著論文共48篇，占論文總數(shù)的72.73%。在合著論文中，2人合著論文共26篇(占39.39%)，3 人合著論文共 17 篇(占 25.76%)，3 人以上和著論文只有5篇(占7.58%)。根據(jù)合作度和合作率公式［3］，合作度 =作者總數(shù)/論文總數(shù) =2.24，合作率 =合作論文數(shù)/論文總數(shù)*100%=72.72%。

表5 研究論文合作方式

核心作者分布。某一學(xué)科中的核心作者的確定，可用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法即用科研人員論文的絕對(duì)量和被引頻次為基礎(chǔ)選出。據(jù)普賴(lài)斯提出的核心作者計(jì)算公式［4］:M=，發(fā)表論文在M篇以上的作者即為核心作者，nmax為最高產(chǎn)作者的論文數(shù)。核心作者的論文量應(yīng)該占全部科學(xué)論文總量的一半(以第一作者記［5］)。本次研究中nmax為21，故M取整數(shù)為3。第一作者論文3篇以上為3人，占總作者數(shù)的2.03%，其發(fā)表論文30篇，占總論文量45.45%，低于精神信仰論文總和的50%。

6.研究方式分布

表6 研究方式分布

研究方法從實(shí)證研究與理論研究?jī)纱蠼嵌瓤疾?，?shí)證研究又可以分為實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和以訪談等為主的研究。由表6可知，在關(guān)于精神信仰研究的66篇文獻(xiàn)中，實(shí)證研究文獻(xiàn)44篇(占66.67%);理論研究文獻(xiàn)22篇(占33.33%)。其中理論研究文獻(xiàn)涉及精神信仰研究的概念、方法、注意問(wèn)題及綜述等;在實(shí)證研究的44篇文獻(xiàn)中，主要采用問(wèn)卷研究的方法，但也有3篇采用訪談等方法。

7.研究人群

表7 研究人群分布

由表7可知，精神信仰研究的對(duì)象已經(jīng)涉及到各個(gè)年齡層次的人群。但是研究人群仍然是以大學(xué)生為主，共有35篇(占63.64%);其次是中學(xué)生，為 9篇(占 16.36%);其次是社會(huì)人群，為6篇(占10.91%);其它的總共只有5篇。

8.研究?jī)?nèi)容分布

對(duì)我國(guó)心理學(xué)中關(guān)于精神信仰的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，涉及到不同群體精神信仰現(xiàn)狀的調(diào)查共27篇。另有25篇文獻(xiàn)，無(wú)論采取何種研究方式，大多研究精神信仰與心理健康、主觀幸福感、應(yīng)對(duì)方式等之間的關(guān)系。這些研究是目前我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰研究的主要內(nèi)容。對(duì)精神信仰研究現(xiàn)狀做總結(jié)的綜述類(lèi)文章有4篇，其余內(nèi)容10篇。詳細(xì)結(jié)果見(jiàn)表8和表9.

表8 研究?jī)?nèi)容分布

表9 精神信仰相關(guān)因素的研究分布

三、討 論

以目前世界上最大的連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索平臺(tái)，根據(jù)選文標(biāo)準(zhǔn)，選取了66篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析。所搜集的資料涉及期刊類(lèi)論文、博碩類(lèi)論文、會(huì)議類(lèi)論文，所選取文獻(xiàn)基本上能反映我國(guó)精神信仰的研究狀況。

通過(guò)分析論文的總體數(shù)量，僅為66篇，可以看出心理學(xué)界目前對(duì)于精神信仰的研究仍未有足夠的重視。這方面的研究在總體上雖有增加，但增長(zhǎng)緩慢。這可能與前文所提到的信仰研究本身的復(fù)雜性有關(guān)，同樣也表明我國(guó)的精神信仰研究仍處于初級(jí)階段，需要加強(qiáng)。

通過(guò)論文在不同期刊的分布情況、研究力量地域分布情況以及研究機(jī)構(gòu)分布的情況來(lái)看，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究不夠重視，力量較為薄弱。心理學(xué)期刊最能反映心理學(xué)界各個(gè)主題的研究態(tài)勢(shì)及受到的關(guān)注程度，但精神信仰的論文主要分布在高校學(xué)報(bào)(34.85%)，發(fā)表在心理學(xué)期刊(19.70%)上的較少，可見(jiàn)精神信仰的研究在中國(guó)心理學(xué)界得到的重視還不夠。作者所屬地域中，以華北地區(qū)(占37.88%)和華南地區(qū)(占36.36%)發(fā)表的文獻(xiàn)最多，最少的是東北地區(qū)(1.52%)。說(shuō)明我國(guó)精神信仰研究力量的地區(qū)分布極不平衡，論文作者呈明顯的集中——離散態(tài)勢(shì)。有些地區(qū)的研究力量相對(duì)還很薄弱，學(xué)科建設(shè)和研究隊(duì)伍建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。在這些地域中又以師范類(lèi)高校為主要研究力量。其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)其研究較少，這與高校有龐大的專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍有關(guān)。

合著論文占總數(shù)的72.73%，可見(jiàn)合作研究是精神信仰研究的主要形式。但是，合作的方式也僅限于幾組研究者之間，還沒(méi)有出現(xiàn)多層次、寬領(lǐng)域、大范圍的合作研究，說(shuō)明精神信仰研究的合作研究力度還需加強(qiáng)。國(guó)外對(duì)于精神信仰的研究比較成熟，但我國(guó)學(xué)者在該領(lǐng)域基本沒(méi)有與外國(guó)學(xué)者的合作。除了因東西方文化差異較大而信仰又是文化孕育的核心精神所導(dǎo)致的巨大障礙外，國(guó)內(nèi)對(duì)精神信仰的研究仍處于初始階段，基礎(chǔ)理論缺乏，測(cè)量工具單一，也是阻礙交流的原因?？傊裥叛龅难芯亢献髀嗜缘陀?995年我國(guó)科技期刊論文合著率75.7%和國(guó)外科技期刊80%作者合著率指標(biāo)［6］。

另外，研究的核心作者有3人，占總作者數(shù)的2.03%，其發(fā)表論文占總論文量45.45%，未到達(dá)論文總量的50%。這提示精神信仰研究尚未形成穩(wěn)定的研究群體，核心作者人數(shù)還應(yīng)擴(kuò)大，核心作者的論文產(chǎn)出還應(yīng)提高。

實(shí)證研究多于理論研究，在實(shí)證研究中，又以問(wèn)卷類(lèi)為主(占總篇數(shù)的62.12%)。在問(wèn)卷的使用上，直接采用、或改編自“當(dāng)代中國(guó)國(guó)民價(jià)值取向與精神信仰問(wèn)題研究”課題組編制的《大學(xué)生精神信仰問(wèn)卷》的研究占大多數(shù)。但是，這些實(shí)證研究都還只是對(duì)精神信仰的一般現(xiàn)狀進(jìn)行描述，與其它因素的相關(guān)研究也只能提示它們之間存在一定程度的聯(lián)系，并不能揭示因果關(guān)系。現(xiàn)階段的研究仍然比較粗淺，雖然能夠搜集到一些資料，但卻無(wú)法突破表面而深入內(nèi)層來(lái)了解問(wèn)題。這還是說(shuō)明了我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究還只處于初級(jí)階段、表面階段，還有待心理學(xué)工作者做出更多的努力。

國(guó)內(nèi)研究所使用的問(wèn)卷都是不同研究者在對(duì)本土文化的思考后所構(gòu)建的概念基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出來(lái)的，這樣就導(dǎo)致對(duì)同一對(duì)象的研究因在不同的測(cè)量維度上而無(wú)法進(jìn)行比較，一定程度上限制了對(duì)總體數(shù)據(jù)的比較分析。但這一現(xiàn)象也有它的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檠芯抗ぞ呤菄?guó)內(nèi)學(xué)者自己開(kāi)發(fā)出來(lái)的，因而極具創(chuàng)新性。這些研究針對(duì)是國(guó)內(nèi)的文化背景，對(duì)國(guó)外的借鑒參考較少，對(duì)本土的研究更具適用性。

筆者認(rèn)為，心理學(xué)工作者既應(yīng)該努力在對(duì)精神信仰的基本認(rèn)識(shí)上達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出一套問(wèn)卷來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)各地區(qū)、各年齡層次的人群進(jìn)行比較研究，又要多運(yùn)用其他的研究方法，尤其是實(shí)驗(yàn)法，更好的揭示精神信仰的心理機(jī)制。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者提出在精神信仰研究中使用間接測(cè)量的方法［7］，這一觀點(diǎn)也極具啟發(fā)性。另外，由于國(guó)外對(duì)精神信仰的研究比較成熟，盡管中外之間存在文化差異這一客觀因素，但對(duì)其研究方法的借鑒應(yīng)該仍是可行的。

精神信仰的研究對(duì)象十分廣泛，涉及到多種社會(huì)群體，甚至還有針對(duì)少數(shù)民族的研究［8］。但是其研究常用的仍是大學(xué)生樣本(占63.64%)。精神信仰的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，可以認(rèn)為影響價(jià)值觀的任何因素都對(duì)個(gè)體精神信仰的形成產(chǎn)生作用［9］。人生處于不同的時(shí)期，面對(duì)不同的環(huán)境，經(jīng)歷不同的事件，人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀都可能發(fā)生變化。因而人們可能會(huì)繼續(xù)保持原有的信仰，也可能會(huì)改變?cè)瓉?lái)的信仰，或者會(huì)首次形成個(gè)人信仰。對(duì)不同人群的詳盡研究，有助于研究者考察精神信仰在人生中的發(fā)展、變化，進(jìn)而在動(dòng)態(tài)中認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。但從表7中可以看出，精神信仰研究的人群雖然分布在各個(gè)年齡層次，但相對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，其它群體的研究資料極少，難以做出有價(jià)值的推論。

從對(duì)研究?jī)?nèi)容的分析中可以看出，我國(guó)的精神信仰研究主要集中在不同群體信仰現(xiàn)狀研究以及精神信仰與其影響因素的相關(guān)研究?jī)深?lèi)。說(shuō)明精神信仰在我國(guó)還是處于初級(jí)的發(fā)展階段，不夠深入和系統(tǒng)。從表9中可以看出，與精神信仰相關(guān)的因素是多方面的，它們既可能是影響其形成、發(fā)展的因素，也可能是受其影響的因素。這也提示出研究精神信仰的復(fù)雜性。目前，對(duì)其相關(guān)因素的研究主要集中在心理健康(占24.00%)、主觀幸福感(占 16.00%)、應(yīng)對(duì)方式(占12.00%)等三個(gè)方面。

四、結(jié) 論

我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究已經(jīng)取得了一些成果，但總體上處于初級(jí)階段，存在很多問(wèn)題。比如，研究論文總體數(shù)量較少，研究力量薄弱且分布不均，研究者之間的合作力度有待加強(qiáng)，研究方法有待完善，大學(xué)生之外的研究對(duì)象受到的關(guān)注不夠，研究的內(nèi)容不夠豐富等。精神信仰是一個(gè)特殊又重要的研究主題，應(yīng)當(dāng)引起心理學(xué)工作者足夠的重視，以促進(jìn)我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，為精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

［1］彭鋒.“理性、信仰和宗教”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，(11):71 ～72.

［2］沈順福.論信仰的本質(zhì)——兼駁中國(guó)人沒(méi)有信仰論［J］.東岳論叢，2009，30(3):35 ～42.

［3］墨菲等.近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.

［4］張季婭.洛特卡定律與普賴(lài)斯定律［J］.科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，1984，(9):17 ～22.

［5］楊國(guó)樞，文崇一，吳聰賢等.社會(huì)及行為科學(xué)研究法［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2006.205.

［6］潘云濤，馬崢.2004年版中國(guó)科技期刊引證報(bào)告［M］.北京:科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［7］宋興川.精神信仰研究的新視角:間接測(cè)量［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2002，(2):59 ～61.

［8］宋興川，樂(lè)國(guó)安.藏族大學(xué)生精神信仰現(xiàn)狀研究［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(2):136～139.

［9］宋興川，樂(lè)國(guó)安.我國(guó)精神信仰研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1):128～132.