陳耀紅

陳耀紅：香港信報前助理總編輯

2003年11月，中國古琴藝術(shù)獲聯(lián)合國教科文組織批準列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。明年，此事將踏入十周年。這十年來，香港琴界對古琴藝術(shù)成為世界文化遺產(chǎn)后的音樂生態(tài)一直默默關(guān)注。

另一位香港資深琴家劉楚華在她主編的《琴學(xué)論集》中的論點亦相同。她說：“……直至2003年‘申遺’之后，社會各界亦常態(tài)地冷靜對待古琴，不見熱潮效應(yīng)，亦暫無突發(fā)的商業(yè)化現(xiàn)象。”劉楚華在港的琴齡超過三十年，她與謝俊仁都最有條件探討這個問題。筆者學(xué)習(xí)古琴僅五年多，本文無意在這方面詳作討論，只是想借介紹中大的古琴周，談?wù)勥@種音樂形式在香港過去與現(xiàn)在的發(fā)展點滴。

香港琴學(xué)發(fā)微于何時，其基礎(chǔ)是什么，是一個值得研究的問題。有人認為，香港琴壇真正展開活動，是由徐文鏡開始。徐元白、徐文鏡昆仲是二十世紀兩位重要琴家。徐文鏡在上世紀三、四十年代間移居香港后，組織雅集，還把斫琴技術(shù)傳授到到香港，的確對香港琴壇貢獻良多。但古琴之所以要申遺，是因擔心此種音樂難以延續(xù)。音樂的延續(xù)需要后繼有人。據(jù)悉徐文鏡在港只有一個學(xué)生，因此，若說到在古琴傳授方面有重要貢獻的，蔡德允應(yīng)占鰲頭。此外，亦不得不提到新亞書院。

中大中國音樂資料館與中大藝術(shù)行政主任辦公室于今年11月13日至19日為校內(nèi)人士舉辦的古琴周，可說是為紀念申遺成功十周年拉開序幕。借此活動，回顧新亞書院與本港的古琴傳承之間的關(guān)系，相信有助了解當今香港琴風形成的底蘊。立此存記，有助將來作一比較。

新亞書院前身是一家文商學(xué)校，創(chuàng)辦于1949年，翌年易名新亞。創(chuàng)辦者多是來自內(nèi)地的文人學(xué)者，例如院長錢穆是歷史學(xué)家，而唐君毅被視為新儒家學(xué)派代表，兩人都是國學(xué)名家。他們選擇南下移居香港，艱苦辦學(xué)，為的就是希望香港成為中華文化承先啟后的一處園地。筆者1978年畢業(yè)于中大時，新亞書院仍有一批以堅持中華文化為己任的學(xué)生，這些人被視為國粹派。

早期在新亞的樂會學(xué)過古琴的，有潘重規(guī)、唐君毅夫人謝方回，與張世彬等，都是深具國學(xué)學(xué)養(yǎng)的人。張世彬是中大中國音樂資料館創(chuàng)辦人。他連同吳因明、蔡德允，以至胡菊人與后來的劉楚華等，都在新亞的琴社授過琴。謝方回也曾教過黃樹志。這些喜好中國傳統(tǒng)文化的人當是二十世紀中葉以后香港琴學(xué)重要的陽光雨露，培育著香港琴人對古琴藝術(shù)的理念。

姚公白彈《廣陵散》四十余年。琴藝方面，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴代表性傳承人；琴學(xué)研究方面，他亦有許多未公開發(fā)表的見解。這次中大古琴周，他可說是兼琴家與學(xué)者兩重修養(yǎng)，一方面簡介歷代對《廣陵散》及其同曲異名者所留存下的詩文、研究，以及曲譜，另一方面提出他本人對有關(guān)研究的一些看法。

不過，此曲有許多種變體?，F(xiàn)存的十多部載有此曲的琴譜，所載曲名不一，除《廣陵散》外，亦有如《廣陵真趣》等。其曲體長短不一，有長達45段，而清朝以后的以10段者最多。此外，還有說23段、36段、41段，與44段等。有些有開指，有些沒有，亦有以慢商品開始；《神奇秘譜》稱三段小序為止息，而《西麓堂琴統(tǒng)》一譜便載有兩首不同的《廣陵散》，諸如此類。姚公白據(jù)《琴曲集成》，對所載譜本上此曲作多番比較，有些還列成表格，不過，他這些研究僅在志蓮的課堂讓學(xué)生分享，并未書面發(fā)表。不管是否會有人提出跟他不同的意見，然因他年青時已懂彈此曲，擅長《神奇秘譜》與《風宣玄品》的《廣陵散》，加上家學(xué)，受老一輩琴家與學(xué)問的熏陶，因此對不同變體樂曲本身吸收之快及理解非一般學(xué)者能及，再一次顯示了香港學(xué)生之福份。內(nèi)地亦有青年定期或不定期來港上他的課。

《廣陵散》有不同變體，說明傳統(tǒng)音樂在古代已不斷地演變。中國傳統(tǒng)受歡迎的音樂，變體通常很多，不單是文人喜愛的琴曲如此，俗樂亦是如此。《廣陵散》絕非孤例。

古琴成為世界文化遺產(chǎn)與香港古琴生態(tài)出現(xiàn)的變化雖然不一定有關(guān)，但上述的現(xiàn)象應(yīng)都是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

注釋：

[1] 有關(guān)徐文鏡的生平，可參閱唐健垣的《琴府》、畫家周士心著的《周士心談藝錄》中的《盲翁徐文鏡》，以及筆者2011年9月8月在香港《信報》刊出的《訪蔡福記談徐文鏡》。