琴學
- 榮鴻曾琴學研究之研究
族音樂學方法引入琴學研究的學者。榮鴻曾將民族音樂學的研究方法作用于古琴研究，查爾斯·西格（Charles Seeger）的民族音樂學理論為其奠定了學術(shù)基礎。他與民族音樂學家李海倫（Helen Rees）合編《理解查爾斯·西格爾：美國音樂學的先鋒》（Understanding Charles Seeger, Pio neer in American Musicology）②Bell Yung and Helen Rees (ed.), Understandi
黃鐘-武漢音樂學院學報 2023年4期2024-01-12
- 詩經(jīng)《伐檀》打譜后記
正調(diào)定弦。3.《琴學初津》中此曲命名為《伐檀章》，其余譜本皆命名為《伐檀》，屬于同曲異名。表1 《伐檀》曲譜收錄概況對比這4 個譜本的題解、后記、調(diào)式、指法來看，可以理清《伐檀》此曲可以分為兩個源流。以最早收錄此曲的《春草堂琴譜》為母本，《琴學初津》《琴學叢書》與前譜譜面基本一致，除個別指法有替換外，旋律音調(diào)基本一致。《琴學初津》后記中寫到：“是曲，錄春草堂，以正調(diào)角音立體……”，《琴學叢書》此曲注明為春草堂刻本，足以見得，《琴學初津》《琴學叢書》是《春草
名家名作 2023年18期2023-10-18
- “琴僧”對琴學思想發(fā)展影響述略*
1]3-18。在琴學領域，早在唐代就有從事琴樂活動的僧人的記錄，但在傳統(tǒng)的琴學思想中，琴人群體長期對佛教及“出家二眾”（主要指“琴僧”）持明確排斥態(tài)度，如田芝翁《太古遺音》有云：“琴本中國賢人君子養(yǎng)性修身之樂，非蠻貊之邦而有也，故喪門不宜于琴?！盵2]84-86但從琴學思想發(fā)展史來看，佛教思想一直以來都對琴學思想有所滲透，可見“琴”“佛教”與“僧”之關(guān)系源流是一個十分復雜的問題。關(guān)于古代琴僧的歷史述略，司冰琳在其《中國古代琴僧及其琴學貢獻》一文中已有清晰的
大眾文藝 2023年18期2023-10-13
- 斵琴與修護（下）
再現(xiàn)千百年來中國琴學的音聲審美與藝術(shù)追求為目的，以音聲品質(zhì)的成、毀論成敗，并直接對音聲品質(zhì)產(chǎn)生影響的這種作業(yè)實施行為，已經(jīng)從一般的“修復”概念，升華為一種“修復保護至如初”的深層學理概念，稱之為“修護”。若“修復”是構(gòu)建在“修舊如舊”思想理念之上所形成的基礎認知，那么，“修護”則是在這種基礎認知之上進一步發(fā)展形成的“修舊如故”的思想理念。如果說“沒有一定操弄（縵）經(jīng)歷的斵琴很難主動或理性地在斵琴中把握斵琴藝術(shù)的真諦和奧秘；沒有對古琴特殊音聲品味的感悟、理解
樂器 2023年6期2023-07-10
- 山西泛川派古琴藝術(shù)百年傳承紀事
與賞奇析疑、研究琴學。1924年，顧卓群、彭祉卿、顧梅羹教學任務結(jié)束，功成離晉。1925年前后，彭祉卿、顧梅羹等名家的親授弟子、山西國民師范學校雅樂科學生、河北交河人王梅巖留校繼續(xù)教授古琴，并編纂了《琴學常識》一書。1929年春，山西國民師范學校雅樂科學生郭少仙、程繼元師從王梅巖學琴。郭少仙后來增訂其師王梅巖的《琴學常識》，并撰有多篇琴學論文，立志收集古代名琴八張（實收藏四張），是山西本土研究古琴最深入的學者。遺憾的是，郭少仙未聞有弟子繼承衣缽，其琴學遺稿
文史月刊 2023年4期2023-05-31
- 北宋理學思潮下的琴論探究
都有一定影響。在琴學領域,北宋琴論沒有直接繼承唐代注重演奏技法、削弱琴的道德性及載道功能等思想,而是與理學依據(jù)儒學經(jīng)典進行重新闡釋的方法一致,以儒家思想為核心對傳統(tǒng)琴學觀念進行重新書寫,帶有明顯的理學色彩。學界目前對宋代理學與繪畫、文學關(guān)系的研究較多,關(guān)于理學對琴學思想影響的討論尚不充分,本文從理學發(fā)軔時期北宋入手,從琴論中抽取出若干具有根本意義的問題進行討論,發(fā)掘出理學對琴學滲透的邏輯與表現(xiàn)。一、自然之節(jié):琴律中窮理“窮理”是北宋理學的核心命題。北宋理學
天津音樂學院學報 2023年1期2023-04-27
- 20 世紀江蘇古琴演奏家群體特征研究
眾多、琴人輩出，琴學思想、琴著、琴譜等更是紛繁多樣。20世紀在江蘇地區(qū)涌現(xiàn)了鄭覲文、孫紹陶、夏一峰、管平湖、査阜西、張子謙、劉少椿、吳景略、成公亮、龔一、張燕等一大批古琴演奏家。當然需要說明的是，上述這些演奏家可分為兩類，第一類是江蘇籍的古琴演奏家（這里包含了已離開江蘇而在外地工作）；第二類是長期生活在江蘇的外籍古琴演奏家。這些演奏家在20世紀乃至現(xiàn)今仍對中國古琴音樂的發(fā)展有著非常重要的作用與影響，也是百年中國古琴音樂文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的縮影。一、20世紀
音樂生活 2023年1期2023-03-22
- 《琴史》研究述評
卷囊括了11 卷琴學專論，內(nèi)容涉及琴律、古琴斫制、琴德等一系列琴學元素。自20 世紀起，陸續(xù)有學者開始研究《琴史》，也有了一定的進展，除了一些著作、文論對其進行簡要介紹外，專門研究的文論包括俞飛的《儒學視野中的朱長文琴學思想探析——以〈琴史〉為例》、劉佳的《四部琴史文獻的比較研究》、崔偉的《宋朱長文〈琴史〉古琴理論初探》等，其中以鄭錦楊的《朱長文〈琴史〉初探（上）》和《朱長文〈琴史〉初探（下）》最有代表性。這些論文從不同的角度對《琴史》進行研究，筆者在此將
戲劇之家 2023年2期2023-02-23
- 朱長文《琴史》中的心性觀探究
人、琴事，末卷為琴學專論。作者朱長文(1041—1100)是北宋的大儒，以傳揚高雅志趣和“琴之德”的功效，繁榮古琴研究為初衷撰寫了這部《琴史》，其中的見解能夠反映出當時文人對琴的看法。心性問題作為主體精神的內(nèi)核，是一個人或流派整體哲學思想的基礎。對心性觀的討論，就是對人的主體性、心靈、精神及其意義和價值的追問[1]。朱長文在《琴史》中雖然沒有特意強調(diào)心性的特質(zhì)及其之于琴學思想的意義，但他以心性的維度出發(fā)來論琴，將其作為出發(fā)點和落腳點滲透在《琴史》中，顯現(xiàn)出
文化學刊 2022年4期2022-12-07
- 虞山琴家吳景略古琴藝術(shù)研究*
基、以兼容并蓄的琴學思想為觀照、以銳意進取的琴樂實踐為依托，在琴樂演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學研究等方面，為我國古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了卓有成效的貢獻，形成了融時代性、獨創(chuàng)性、辯證性于一體的“吳氏”琴樂特質(zhì)。吳景略（1907—1987），名韜，字景略，晚號縵叟，江蘇常熟人。作為明清之際最具影響的古琴流派——虞山琴派于近現(xiàn)代最具影響力的代表人物之一，琴家吳景略以其深厚的江南民間音樂為根基、以兼容并蓄的琴學思想為觀照、以銳意進取的琴樂實踐為依托，在琴樂演奏
藝術(shù)品鑒 2022年20期2022-11-16
- 清代古琴研究論文綜述
史之悠久。清代的琴學發(fā)展是我國古琴藝術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，古琴藝術(shù)在此時期的發(fā)展既是對明代的繼承與創(chuàng)新，也對其后的古琴藝術(shù)發(fā)展有著持續(xù)至今的深遠影響。目前已有一些頗具價值的研究成果，現(xiàn)有相關(guān)論文可大致分為五類：琴派與地域古琴藝術(shù)研究、琴學史料研究、琴律研究、琴譜與琴曲研究、琴人琴事研究，現(xiàn)按上述分類對清代古琴研究論文進行闡述。一、琴派與地域古琴藝術(shù)研究此類的論文為各類中最多，涵蓋了對廣陵派、蜀派（川派）、金陵派、諸城派、浙派等琴派的研究，其中還有對我國清代
戲劇之家 2022年15期2022-11-12
- 古琴“均調(diào)說”理論及其音樂實踐探討
清朝王善編撰的《琴學練要》，對后世琴律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。該著作收錄了歷朝歷代對琴律理論的研究成果和不同“均調(diào)”下的琴曲和調(diào)意，并且以創(chuàng)見性的觀點第一次將“均”和“調(diào)”有機整合在一起，是兩個概念共生出新的系統(tǒng)理論，進一步規(guī)范了琴的音高表現(xiàn)，由此確立了“均調(diào)說”?！熬{(diào)說”理論傾向于音高在琴音表現(xiàn)上的作用價值。王善認為“均”是音律之主，“宮”包含五調(diào)，“均”與“宮”的交匯是音高和調(diào)性的結(jié)合。根據(jù)每“均”所呈現(xiàn)的調(diào)式結(jié)構(gòu)，能夠找尋到其在琴五調(diào)之中的關(guān)系。值得
名家名作 2022年16期2022-11-10
- 琴意誰可聽?(下)
——歐陽修之琴與北宋士風
游;三、討論他的琴學思想,并試圖以北宋士風為背景,觀察永叔身為琴家、交結(jié)琴友、參與琴事、發(fā)為琴論,如何將他身為知識分子的理念浸潤滲透入琴中,而他的琴學議論及撫琴實踐又如何反過來成為北宋士風昭昭可見的腳注和詮釋。由永叔之琴到北宋士風的聯(lián)結(jié),是文章試圖提出的主要論點之一。三、歐陽修的琴學思想荷蘭漢學家高羅佩(Robert Hans van Gulik,1910-1967)酷好七弦琴,以英文撰作的《琴道》(:)迄今仍是西方學界重要的琴學著作。該書之“序”開篇即有
音樂文化研究 2022年3期2022-10-29
- 清初莊臻鳳及其《琴學心聲諧譜》研究
創(chuàng)作，所編纂的《琴學心聲諧譜》對清代琴學有著深遠的影響。然而長期以來，有關(guān)莊臻鳳及其琴譜并不為學界所關(guān)注。有鑒于此，本文將對莊臻鳳的生平和交游，《琴學心聲諧譜》的成書、指法特征、琴樂創(chuàng)作等進行探討與分析。一、莊臻鳳的生平和交游（一）生平莊臻鳳，字蝶庵，一字羽存①此字并不常用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴學心聲諧譜》卷下《聽琴詩》部分韓畕詩序記“蝶庵，一字羽存”。見《琴曲集成》第12冊，北京：中華書局，2010年，第129頁。，三山（今揚州）人。他自稱莊子后人，莊周化蝶，蝶化先生，
中國音樂 2022年1期2022-02-25
- 分析琴曲《高山》
門的學問，稱作“琴學”。它是中華民族士大夫階層精英文化的代表，位于中國傳統(tǒng)文人四大基本修養(yǎng)“琴棋書畫”之首位，是現(xiàn)今世界人類非遺的代表名作。在古琴藝術(shù)的傳承中，“高山流水覓知音”的典故最為經(jīng)典，《高山》《流水》在當代演奏中，已是分別的兩首曲子。琴曲《高山》最早刊錄于明太祖朱元璋之子朱權(quán)編纂而成的《神奇秘譜》（1425）中，不分段數(shù)?！渡衿婷刈V》為現(xiàn)存琴譜中最早的古琴曲譜，一共收錄了64 首不同風格的古琴名曲，即《太古神品》（上卷）與《霞外神品》（中、下卷的
藝術(shù)品鑒 2021年33期2021-12-02
- 晚清古琴譜中對昆曲曲目的移植與改編
——以《琴學參變》《張鞠田琴譜》《雙琴書屋琴譜集成》為例
操》、莊臻鳳的《琴學新聲》等琴學著述中，都收錄了大量作者自己創(chuàng)作的琴歌作品。但這些琴歌作品“以案頭閱讀者居多，實際演唱的范圍不廣”[1]45。如何提高琴歌的質(zhì)量，推廣琴歌的流行程度，是清代琴家需要思考的問題。昆曲自16世紀下半葉以來流行與大江南北，為文人士大夫所推崇。清中葉，昆曲工尺譜開始出現(xiàn)，并在晚清時期不斷完善。乾隆末年，馮起鳳的《吟香堂曲譜》和葉堂的《納書楹曲譜》相繼問世，是較早的兩部昆曲工尺譜。二譜在曲詞之旁詳注板和中眼，使昆曲演唱趨于規(guī)范化。同治
南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演) 2021年3期2021-09-17
- 朱長文《琴史》研究現(xiàn)狀綜述
；另一類主要研究琴學歷史以及在時代變遷中的琴家、琴事、流派、琴學思想。朱長文《琴史》作為一個朝代琴學發(fā)展的代表，必然也在歷史長河中發(fā)揮其作用，成為當代音樂史學、美學等學科的重要文獻之一。從知網(wǎng)搜索引擎的數(shù)據(jù)來看，以“朱長文琴史”為主題的文章總共有19篇，其中“朱長文琴史”為標題的占6篇；以“朱長文”為篇名的文獻有19篇，5篇與“琴史”直接相關(guān)，還有對朱長文思想、生平和其他著作研究。從此數(shù)據(jù)來看，以朱長文《琴史》作為研究對象并不多，以音樂文獻考究出現(xiàn)在文章引
大眾文藝 2021年16期2021-09-16
- 化劍為琴 琴劍合一
高度評價這部中國琴學史上融琴學理論、琴人修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂美學等內(nèi)容的著作。前不久，記者專訪了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽琴經(jīng)》的作者。朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊從軍13年，擢至上尉，轉(zhuǎn)業(yè)后隱于北京某大學任圖書管理員。浸淫于浩瀚書海，朱慧鵬潛心于古琴哲學、美學思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學思想的代表著作有《聽琴經(jīng)》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統(tǒng)哲學為綱宗，在古琴哲學、美學等方面
樂器 2021年2期2021-09-10
- 操縵百年 琴聲不息
胡斌近現(xiàn)代的琴學實踐雖然在一定程度上對傳統(tǒng)保持著延續(xù)和堅守，但仍在某些方面發(fā)生了明顯的改變，其原因在于琴學實踐的文化場域發(fā)生了某種轉(zhuǎn)移，這一情況對近現(xiàn)代琴史的文化解讀和書寫敘事帶來了諸多新的問題和挑戰(zhàn)。與古代相較，近現(xiàn)代琴學發(fā)展的一大特點就是外在語境的頻頻加入，如“專業(yè)”“市場”“非遺”等等重要話語成為影響琴曲創(chuàng)作與演奏、琴學傳承與發(fā)展、琴人文化身份轉(zhuǎn)移的直接因素。文化身份的確定是由文化個體所在的文化場域決定的，因此才會出現(xiàn)文化個體穿梭于不同文化場域而具備
樂器 2021年8期2021-09-10
- 探尋琴音
先吸引到我的是“琴學啟蒙課程”。從小，我們就經(jīng)常聽到“琴、棋、書、畫”四個字，但日常中比較能接觸到的就只有弈棋、寫字和繪畫。學生時期，我便有聽過“高山流水、伯牙子期”的故事，于是，古琴那渾厚、堅定又洪亮的琴音似乎縈繞在心中。我對古琴的神秘充滿了向往，前人究竟是如何用智慧、用怎樣的手藝制出古琴的？從龍人書院的老師們對古琴文化、發(fā)展的講解與介紹，到參觀斫琴工藝展示廳、百琴堂、滕派蝶畫等，我了解到一床古琴需要經(jīng)歷七年以上的時間才能完成。后來，我們又參觀了斫制古琴
書香兩岸 2021年6期2021-08-07
- 清代《琴學入門》版本與內(nèi)容考
彭雄《琴學入門》最早刻本產(chǎn)生于清同治三年（1864），作者張鶴，字靜薌，浙江瑞安人。張鶴是上海玉清觀的道士，擅長詩、書、琴、畫，曾師從柘浦祝鳳喈先生學琴。祝鳳喈，字桐君，19歲便從其胞兄祝鳳鳴學琴，致力于琴學30余年，著有《與古齋琴譜》。張鶴把祝氏家傳秘譜加上工尺譜，又整理了《與古齋琴譜》中關(guān)于古琴的論述，編輯成為這部《琴學入門》，甫一出版，便風靡一時。后來，同治十二年（1873）、光緒七年（1881）該書兩度重刻再版，可以說，是清末最流行的人門琴書之一。
藏書報 2021年15期2021-05-30
- 同源琴曲的特征探究
——以嶺南《碧澗流泉》為例
器、琴曲、琴譜、琴學、琴道為主的琴學文化。琴曲是文人音樂留下的寶貴結(jié)晶，《碧澗流泉》就是其中的一首，隨著歷史流變，形成了《碧澗流泉》與《石上流泉》為代表的，同出一源的、呈現(xiàn)不同琴派文化風貌的“傳曲”。本文將從《碧澗流泉》譜本流變版本、譜本、段落、樂匯等要素進行比較，同源琴曲的音樂形態(tài)特點。一、琴曲流變考《碧澗流泉》是嶺南派的代表琴曲之一，來源最多的推測是見“古岡遺譜”的抄本，新會黃景星自小隨父學習古琴，并抄錄其父的“古岡遺譜”中的三十余首曲譜，加上其師何洛
黃河之聲 2021年3期2021-05-15
- 朱慧鵬《聽琴經(jīng)》首發(fā)研討會在京舉行
文36篇，是中國琴學史上第一部系統(tǒng)講解如何聽懂古琴音樂的著作。書中不僅講到古琴音樂如何對聽琴者道德品性、身心健康產(chǎn)生影響，而且對歷史上的琴學美學思想進行吸收融化后，重新創(chuàng)立了新的琴學美學思想，對聽琴者在欣賞古琴音樂時以中國傳統(tǒng)哲學為基礎，以正確的傳統(tǒng)美學思想為出發(fā)點，達到知音養(yǎng)性，身安心通的目的有著重要的指導意義?！堵犌俳?jīng)》首發(fā)研討會由中日友好醫(yī)院魏育林研究員主持。首先由陳學政將軍，著名書畫收藏家劉文杰，著名古琴家、北京古琴文化研究會會長楊青，著名古琴家、
樂器 2020年12期2020-12-23
- 《續(xù)修四庫全書總目提要》舞樂類辨正十則
6冊792頁：《琴學瑣言》一卷。北平圖書館藏抄本。提要云：“據(jù)班固《律歷志》，蔡沈《律呂新書》制成……此即以黃鍾為萬物根本，謂其有長有容有重……”按《律呂新書》作者為蔡元定。據(jù)《宋史》列傳第一百九十三儒林四記載：蔡元定，字季通，建州建陽人……元定于書無所不讀，于事無所不究。義理洞見大原，下至圖書、禮樂、制度，無不精妙。古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解……所著書有《大衍詳說》、《律呂新書》、《燕樂》、《原辯》、《皇極經(jīng)世》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》
星海音樂學院學報 2020年3期2020-12-06
- 新時期陜西古琴研究與保護工作述略
安音樂學院“中國琴學研究室”，立足于琴史、琴器、琴論、斵制、操縵、琴人、琴譜、圖像、保護修復等方面的研究，擔負起“中國琴學”以陜西乃至西北地區(qū)復興與發(fā)展之重任。2019年，這四批被修復保護下來的傳世藏琴中的8張被再次喚醒。其中3張與“鳳鳴岐山”典故相關(guān)的傳世名琴先后被奏響。陜西古琴；研究與保護；中國琴學；斵琴修復；“中國琴學”是中國傳統(tǒng)文化中一門古老而又獨具特質(zhì)的專門學問。在創(chuàng)造了多項世界人類弦樂器之最的同時，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂的哲學思辨與音聲審美觀。20
交響-西安音樂學院學報 2020年3期2020-11-18
- The Lore of the Chinese Lute編譯本的翻譯修辭解讀
化多個領域（包括琴學、書法、繪畫、篆刻等），其關(guān)于古琴的英文論著The Lore of the Chinese Lute，于1940 年在日本東京上智大學出版。此書廣泛援引中國古代琴學著述，并將文學美術(shù)中涉及古琴的資料精心譯成英文，至精彩處，并附原文，且詳加注釋。該書被奉為中國古代琴學研究的典范，且研究價值遠超出琴學研究范疇。本文嘗試從比徹（Lloyd F. Bitzer）的“修辭形勢”（The Rhetorical Situation） 理 論 入 手，
海外文摘·藝術(shù) 2020年8期2020-11-18
- The Lore of the Chinese Lute編譯本的翻譯修辭解讀
達到傳播中國古代琴學思想的翻譯目的。關(guān)鍵詞：The Lore of the Chinese Lute;《琴道》;修辭形勢中圖分類號：H195? ? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-2177（2020）08-0054-030引言高羅佩（Robert Hans Van Gulik，1910—1967）作為荷蘭知名漢學家，涉獵中國古代文化多個領域（包括琴學、書法、繪畫、篆刻等），其關(guān)于古琴的英文論著The Lore of the Chinese Lu
海外文摘·學術(shù) 2020年8期2020-09-27
- 古琴欣賞者之辨
的發(fā)展。關(guān)鍵詞：琴學;娛樂性;審美過程千年傳統(tǒng)文化奠定了古琴藝術(shù)有悠久的歷史，離不開文人墨客對它的摯愛之情，以及對先賢圣人的崇尚與追求。古琴似乎從一開始就和“哲學”有了不言而喻的聯(lián)系。琴人將琴藝賦予了最高的理想境界，有文化歷史的基奠，有哲思智慧的體悟，有道法自然的靈魂，有仁義禮信的血肉，有博大深遠的琴學，有精微玄妙的琴技。它終歸是一門藝術(shù)，它需要有聲地發(fā)展，它不再默默地只供幾個人欣賞把玩，它需要全世界、全人類了解中國人的音樂文化，“文化自信”中不可忽視它的
看世界·學術(shù)上半月 2020年7期2020-09-10
- 蔡邕：成于才華，敗于溫度
，還彈琴絕妙、擅琴學理論，他所著的《琴賦》《琴操》影響著整個琴學，是至今不衰的琴學讀物。他還以琴抒發(fā)心志，創(chuàng)作的琴曲《憶故人》，結(jié)構(gòu)嚴謹，旋律工整，曲調(diào)悠悠如訴，是歷代琴家必習曲目。只是蔡邕一路漂泊，縱然有才，有琴，卻終歸不敢回鄉(xiāng)。直到靈帝死后，董卓當權(quán)，這個局面才得到了扭轉(zhuǎn)。董卓作為一代惡臣，卻對蔡邕之才十分敬仰，并軟硬兼施，特召他回朝。蔡邕回朝后，得到董卓重用，三日之內(nèi)連連升級，做到左中郎將，人稱蔡中郎。不過也正因此，他和董卓的命運被綁到了一起。在天下
百家講壇 2020年5期2020-08-29
- 小樓聽雨，長門宮怨
?！肚僮V正律》《琴學摘要》《琴學管見》《枕經(jīng)葄史山房雜抄》均有記載《長門怨》這一古琴曲，用高音滑奏和泛音交替抒發(fā)失寵宮妃的哀怨之情。雨水侵寒的日子，想聽一個后宮的故事。只有凄婉的愛情夾雜著無望的期許，才能讓人在冷雨夜里體會到后宮女人極致的思念。這樣的悲劇在歷史長河中不勝枚舉，就連人們熟知的成語“金屋藏嬌”背后也是一個“怨復怨兮”的傳說。年輕的劉徹還是膠東王時曾許下諾言，要貯金屋娶陳阿嬌為婦，等自己登基后尊阿嬌為陳皇后。后來，劉徹繼位，是為漢武帝。陳皇后恃寵
全國新書目 2020年4期2020-02-09
- 楊宗稷先生師承考
？楊宗稷先生在《琴學叢書·琴余漫錄》卷一云：“自遠堂《秋聲賦》一曲，予不彈已三十余年，近日重理一過，乃知古人制曲之精?！盵1]《琴學叢書·琴粹自序》云：“予弱冠嗜琴?！盵1]從文獻來看，楊宗稷先生應該在去北平時，已經(jīng)學習了古琴藝術(shù)，楊宗稷先生至少在20歲或20歲以前學習了古琴。楊宗稷先生在家鄉(xiāng)學琴，專家都有提到。如陳玉堂編著《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》：“楊宗稷……少時即好琴學?！盵2]章華英《北京‘岳云別業(yè)琴集’緣起及琴事述考》：“楊宗稷，字時百，亦作詩
湖南科技學院學報 2020年6期2020-01-06
- 宋代音樂教育活動芻論
】宮廷 ;書院;琴學;社會音樂【中圖分類號】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A宋代音樂是中國古代音樂史上一個獨特而重要的時期。同隋唐音樂的輝煌、隆重、開放和濃墨重彩的風格相比，宋代音樂呈現(xiàn)出的更多是質(zhì)樸、淡雅和世俗化的魅力。宋代音樂最顯著的特征就是由宮廷向民間、樂舞向戲曲、貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變。宋代音樂文化的繁榮和發(fā)展離不開良好的音樂教育體制。馬東風教授在《中國音樂教育史的學科性質(zhì)與研究現(xiàn)狀》一文中講道：“各類教
北方音樂 2019年19期2019-11-29
- 一組舊照看張子謙在今虞琴社創(chuàng)社前后的琴學活動
瘦西湖上開會歡迎琴學專家彭祉卿查阜西① 文中所有照片均來自于《全國報刊索引》民國期刊全文數(shù)據(jù)庫。張子謙先生（1899—1991）是近現(xiàn)代古琴廣陵琴派的一代宗師，各地音樂學院多有其傳人。先生自戊寅（1938）年8月21日起記日記，“凡會琴、撫琴、習琴、訪琴諸端，事無大小，咸筆之于冊，以志不忘?！雹趶堊又t：《操縵瑣記》自序，影印本10卷，北京：中華書局2005版。張子謙先生的一部《操縵瑣記》為研究近現(xiàn)代古琴歷史提供了豐富詳實的史料。然而1938年之前先生所參與
黃鐘-武漢音樂學院學報 2019年3期2019-10-12
- 粵派揚琴的調(diào)音對七平均律的啟示
20年丘鶴儔的《琴學新編》有詳細解說：揚琴字底(又名板線)通用者共四盆，一曰正線字底，二曰反線字底，三曰梵線字底，四曰苦喉線字底。四盤中以正線字底為最通用，若能習熟正線一盤，無論該調(diào)應用反線，或梵線、并苦喉線字底者，則可將字母變換，作正線而弄，其音調(diào)即與反線，或梵線、并苦喉線之調(diào)無異。故本譜之反線、梵線、苦喉線等調(diào)，均寫正線字底，以便學者鏈就字底一盤，可作四盤之通用也。[注]丘鶴儔：《琴學新編》，香港：香港亞洲石印局，1920年，第15頁。這即是說，“四盆
星海音樂學院學報 2018年4期2018-11-15
- 琴與酒
——林友仁印象
輯兩百多萬字的《琴學六十年論文集》（上下卷）。項目始于研究生院放假布置作業(yè)。假期讓學生做點什么，既能鍛煉文獻學功夫，又能作為資料加以利用？于是，就有了把中國音樂研究所的琴學資料整理出來的想法。我布置每位研究生回家錄入部分《今虞琴刊》，待其出版。學生交回作業(yè)時，就想到編輯成書。再后來，更想到把1949年以后的琴學文論匯集起來一同出版的事。此事交給林晨，她踏踏實實，整理成書，厚厚兩大本，基本反映了六十年間的琴學成就。話說回來，林友仁的代表作不光有林晨，還有《雪
傳記文學 2018年10期2018-10-15
- 琴曲《梧葉舞秋風》及其兩個不同版本之比較
自清初莊殝鳳的《琴學心聲諧譜》（1664年），是莊臻鳳的傳世之作。莊臻鳳（約1624～1667年），字蝶庵，三山（今揚州）人，清初著名琴家，師從虞山派徐上瀛。莊臻鳳一生創(chuàng)作琴曲十四首，皆收錄在其所著《琴學心聲諧譜》中，其中的《梧葉舞秋風》為后世流傳最廣。表1依據(jù)查阜西先生編纂的《存見古琴曲譜輯覽》所總結(jié)，《梧葉舞秋風》一曲在清代共被21種刊本琴譜（含《琴學心聲諧譜》在內(nèi)）收錄（表1）。這也從一個側(cè)面說明它是一首較為流行且成功的作品。本文所討論的兩個《梧葉舞
藝術(shù)探索 2018年3期2018-07-12
- 中國琴學“史記”
）。他出生在一個琴學世家。姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名動一時的琴人，父親朱公綽尤其善琴，是范仲淹的得意門生，考中進士后，在舒州（今安徽安慶地區(qū)）擔任知府。朱公綽是個學問人，自然希望生一個“天資喜文事”的靈兒，說“生子能文畢矣”，因此朱長文出生便取名“長文”。長文也的確不負他所望，“十歲善屬文”，博聞強識，經(jīng)史子集皆有造詣，技藝尤其以琴藝和書法見長。可惜天道磨人，朱長文剛考中進士的第二年，不小心從馬背上摔下來，把腿給摔壞了，從此一瘸一拐，成為一個終身“跛足
東方企業(yè)家 2018年4期2018-04-19
- 王夫之先生琴學修養(yǎng)探究
于認識船山先生的琴學修養(yǎng)具有較為重要的價值和意義?！娟P(guān)鍵詞】王船山；琴學；獨幽；詩廣傳中圖分類號：J6 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0052-02王夫之（1619—1692）先生祖籍湖南衡陽，字而農(nóng)，號姜齋，人稱船山先生，他是明末清初著名哲學家、思想家。王船山的音樂美學思想是對先秦儒家禮樂思想的繼承與發(fā)展，他崇尚“禮樂居本、衣食居末”，先生傾其一生，從不看重物質(zhì)生活，始終追求高尚充實的精神世界，并把對精神財富的傳承與發(fā)展
戲劇之家 2018年36期2018-03-30
- 文人琴思想視域下江戶時代中國古琴在日本興衰研究
相輔相成，形成了琴學。正如著名漢學家高羅佩所言：“‘用音響寫意’或許可以用來描述古琴音樂的本質(zhì)”[1](P1)?！段逯S琴譜·上古琴論》中云“以藝是琴道者，則非矣”，古琴雖為樂器，其功能卻遠超樂器，它之于古代中國文人而言，是儒家用于修身，道家用于助道之器，亦是君子所常御之物中最親密者?？鬃永в陉惒蹋瑪嗉Z絕食仍弦歌不絕，更有《彈琴雜說》云：“德不在手，而在心；樂不在聲，而在道……可以感天地之和，可以合神明之德?！蔽簳x名士嵇康在《琴賦》中寫道：“眾器之中，琴德
齊魯藝苑 2018年1期2018-01-24
- 喪亂年代的愛國主義心聲
同治三年出版的《琴學入門》下卷。編者上海邑廟玉清宮道人張鶴，是當時閩派琴家浦城祝桐君的弟子。張鶴在《琴學入門》凡例中這樣介紹內(nèi)容：（一）是譜（指《琴學入門》）分上下二卷，上卷摘錄《與古齋琴譜》（祝桐君著名琴論著作，以后將另文介紹）。（二）下卷專列琴曲“分為五調(diào)，別以五音，共計二十曲。在這二十曲中，他特別提到“風云際會”、“漁樵問答”、“平沙落雁”、“石上流泉”、“陽關(guān)三疊”、“古琴吟”六曲乃桐君先生家傳秘譜，“余亦得自名家譜中，為先生所指授者也?！边@里提到
學會 2017年7期2017-08-28
- “嶺南古琴研究”專欄主持人語
廣東，從此廣州的琴學得到了大力發(fā)展，宋、明時期，隨著經(jīng)濟的繁榮，文化交流增多，嶺南文化有了長足的發(fā)展，清代，嶺南琴派聲名漸顯。2003年11月，中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，嶺南古琴活動在廣州地區(qū)有了進一步發(fā)展。近年，廣州大學音樂舞蹈學院在學科建設方面，重視嶺南傳統(tǒng)音樂的研究與傳承，特別是在嶺南古琴領域，聘請嶺南派古琴廣東省級傳承人謝東笑為學院藝術(shù)實踐必修課程“嶺南古琴”常任教師，同時不定期舉辦全校性的“嶺南
歌海 2017年6期2017-05-30
- 淺說“姚門”
浙派，姚丙炎的古琴學習師從徐元白。徐元白的特殊教學方法，使得他對琴曲的詮釋有了濃厚的興趣，對他今后獨立發(fā)掘、整理古譜打下了堅實的基礎。從徐元白學琴后，姚丙炎又結(jié)識了張味真、孫慕堂等傳統(tǒng)的浙派琴人。張味真的老師是清末的釋開霽，釋開霽秉承了清代蘇璟（琴山）一脈的琴學，蘇琴山也是浙江琴人。開創(chuàng)于宋代的浙派到了明代，因虞山派的崛起，而漸漸黯淡無光。這時候浙派的支脈又分為山陰（紹興）尹爾韜和錢塘（杭州）蘇琴山，其代表琴譜分別是《徽言秘旨》及《春草堂琴譜》。“姚門”與
北方文學·中旬 2017年5期2017-05-22
- 清代浙地琴樂流布與新浙派古琴的生成
輝煌景象。在相關(guān)琴學史料中，對浙派古琴盛況之描述也可見一斑：“近世所習琴操有三：曰江、曰浙、曰閩。習閩操者百無一二，習江操者十或三、四，習浙操者十或六七。據(jù)二操觀之：浙操為上，其江操聲多煩瑣；浙操多疏暢，比江操更覺清越也?！雹儆烧闩汕偌倚焯烀耖_創(chuàng)的“浙派徐門”琴學更是盛極一時：“觀自師友淵源所自，蓋‘徐門正傳”。②“迄今上自廟堂，下逮山林，遞相教學，無不宗之”。③得益于徐門家族傳承，琴樂風格“疏暢清越”的浙派古琴，居于明代琴界至尊之位。以徐門琴風為主線生發(fā)
人民音樂 2017年2期2017-03-13
- 九疑派古琴家楊葆元先生
校字琴書、教琴、琴學活動等方面，介紹其琴學生涯。楊葆元先生是九疑派古琴重要的傳承人，他全面繼承其父楊宗稷的琴學技藝，為古琴事業(yè)貢獻了自己的一生。楊葆元；九疑派古琴；琴學生涯楊葆元（1899-1961），原姓歐陽，字乾齋，是近現(xiàn)代著名的古琴教育家，演奏家。楊葆元的父親楊宗稷創(chuàng)辦“九疑琴社”，著《琴學叢書》，世稱“九疑派古琴”，楊葆元先生為九疑派古琴第二代傳承人，九疑琴社第二任社長，并且留下了珍貴的九疑派古琴音響資料及琴譜等。耕讀傳家，隨父入京1899年，楊葆
湖南科技學院學報 2017年1期2017-02-24
- 楊宗稷詩詞中的琴人琴事
詞，記錄了他們的琴學生涯。楊宗稷先生是清末貢生，深受儒家文化和湖湘文化的熏陶。文章主要探討楊宗稷先生在湖南和北京等地的詩詞作品中所記錄的琴人琴事。楊宗稷；詩詞；北京大學；琴人琴事歷代有很多文人士大夫和琴人，寫有大量的詩詞作品，記錄著琴人們的交往、雅集，同時也記錄了琴人們的琴學生涯。如李白《聽蜀僧浚彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！表f莊《聽趙秀才彈琴》：“巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生
湖南科技學院學報 2017年5期2017-02-24
- 《金陵琴譜初編》緒論
了早期金陵琴派的琴學走向，也奠定了江派在當時琴壇的突出地位?！敖伞敝?，清初莊臻鳳和韓畕成為代表性的金陵琴家。他們各有傳人、傳譜，產(chǎn)生了一批很有影響的金陵琴家。康熙年間，莊臻風的《琴學心聲諧譜》首次以“白下”稱謂金陵地方琴派；而韓畕的再傳弟子，金陵琴人沈琯的《琴學正聲》，則首次以“金陵”明確稱呼金陵地方琴派。這是金陵琴派成熟時期的重要標志。金陵琴派繼承發(fā)揚了“江派”諧譜度曲的藝術(shù)傳統(tǒng)；同時“北韻”“南音”兼收并蓄，取法有源，精于用指，善于取音，形成了以“
南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演) 2017年1期2017-02-15
- 《上海圖書館藏古琴文獻珍萃·稿鈔校本》序
目，不乏可以改變琴學史的發(fā)現(xiàn)。上海圖書館；古琴文獻；稿本；鈔本；批校本一出于對古琴學術(shù)的濃厚興趣，近年來我時常去上海圖書館翻檢資料，幾乎每次都收獲滿滿。時日既久，對上海圖書館藏的古琴文獻以及它們在全國公藏古琴文獻中的地位，也有了一定的認識。古琴文獻并非上海圖書館收藏的重點，然而清點下來，其質(zhì)量數(shù)量，竟大覺可觀，堪與中國藝術(shù)研究院圖書館（含原中國藝術(shù)研究院音樂研究所圖書館）、國家圖書館鼎足而三。原中國藝術(shù)研究院音樂研究所包括古琴在內(nèi)的中國民族樂器及其文獻資料
南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演) 2017年2期2017-02-13
- 鍛造便利的解譜工具──《〈中國古琴指譜樂符字典〉序》
文獻，通向傳統(tǒng)的琴學知識乃至古琴藝術(shù)的階梯，對現(xiàn)代辭書學也是一個領域的拓展和貢獻。該字典對于古代文學、古代文化的研究者也可以提供參考。例如，嵇康《琴賦》中的“心閑手敏”的“敏”，根據(jù)這部字典，就可以知道“敏”是中古古琴的指法術(shù)語，有著明確的譜字內(nèi)涵：“名指敏。名指按弦，左右細，謂之曰敏。如使跪按，多用偷吟。四弦吟、振、、敏，然聲異其理一同”?！懊簟笔瞧叻N“取聲指法”之一。而這在過去則只能有想當然的解釋。一套成熟的中國的基本樂理早已經(jīng)在中國古琴記譜體系中形成
星海音樂學院學報 2017年1期2017-02-10
- 王露琴譜《玉鶴軒琴學摘要》之初探
王露琴譜《玉鶴軒琴學摘要》之初探楊康寧（聊城大學東昌學院，山東 聊城 252000）《玉鶴軒琴學摘要》是諸城琴派重要的代表性琴譜。作為一個琴派，不僅要有獨特的風格特點，系統(tǒng)的傳承人，琴譜也是其必不可少的一個要素。諸城琴派的代表性琴譜主要有毛式郇拜稿的《龍吟館琴譜》、王既甫傳譜的《桐蔭山館琴譜》、王冷泉傳譜的《琴譜正律》和王露的《玉鶴軒琴學摘要》?！队聱Q軒琴學摘要》包括凡例、目錄及正文15卷，本文將對琴譜的內(nèi)容進行較為全面的分析與研究。琴派；琴譜；《琴學摘要
北方音樂 2017年18期2017-01-28
- 紙上琴聲猶可聞
，只是受限于整個琴學界的積累，所涉范圍又太過龐大，一時難以透辟地解決許多關(guān)鍵點的琴史問題。琴史的關(guān)鍵問題究竟是什么，似乎不難確定?？上爰粗?，深刻而廣泛地影響過琴文化的事實就是琴史需要明確的問題。魏晉以前，琴史雖然已經(jīng)頗為悠長，但相關(guān)材料有限，不難厘清。魏晉六朝，琴的發(fā)展變化極大，對后世的影響甚巨。單單是阮籍、嵇康關(guān)于琴的論述，特別是嵇康，已在哲學、審美上建立了空前絕后的高度與深度。但這都是在琴的實踐基礎上出現(xiàn)的精神產(chǎn)品，有關(guān)其時琴人的交游、傳承、琴譜等可以
讀書 2016年4期2016-04-13
- “多維視角下的琴學研究學術(shù)研討會”綜述①
)“多維視角下的琴學研究學術(shù)研討會”綜述①李小戈 (南京藝術(shù)學院 學報編輯部，江蘇 南京 210013 )為了展示和交流當代琴學研究成果，梳理琴學未來發(fā)展的思路，更好地繼承和發(fā)展南京藝術(shù)學院在古琴藝術(shù)領域的優(yōu)良傳統(tǒng)，并回憶、紀念已故琴家成公亮先生，2016年6月24日至26日，由南京藝術(shù)學院主辦、南京藝術(shù)學院音樂學院承辦的“多維視角下的琴學研究學術(shù)研討會”在南京藝術(shù)學院音樂學院演奏廳召開，有來自全國各藝術(shù)院校、文化藝術(shù)團體、機構(gòu)的近50名琴家、學者參與了此
南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演) 2016年4期2016-04-04
- 文化地域分布中嶺南琴派的淵源*
遺譜》，對廣東的琴學發(fā)展起了重要的作用。宋以后，嶺南琴壇逐漸興盛。經(jīng)過元明兩代文化的不斷積淀，為嶺南琴樂提供了美學、文化學的思想脈絡，奠定了豐厚的基礎。③曾凡忠：《以古琴打造嶺南文化特色芻議》，載《東莞理工學院學報》2011年第4期，第84-87頁。到了清代，嶺南琴樂有了師承和傳譜及獨特的地域藝術(shù)風格，迎來了全面發(fā)展時期，廣東的古琴藝術(shù)在中國古琴諸流派中自成獨特的一派——嶺南琴派。此后，嶺南琴學愈加繁榮，直至現(xiàn)當代，嶺南琴家濟濟，琴學成果豐碩，不少嶺南琴曲
歌海 2016年2期2016-03-18
- 清代琴家王善的琴學思想
至深的人，他在《琴學練要》一書中不但訂正指法，整理琴譜，自度琴曲，而且也完整地闡述了自己的琴學思想。他認為古琴肩負著幫助人格完善、有助于使風俗雅正的任務，這也是他著書立說的內(nèi)在動力。關(guān)鍵詞：王善；琴學；雅正；仁孝一、琴助人格完善王善，字元伯，號真侯，約生于1679年，祖籍江蘇太倉。王善為人仁孝，曾說：“敬神佛何如敬父母？”他的琴屋內(nèi)供奉有祖、父等牌位，每逢清晨深夜都要焚香叩首。百善孝為先，儒家以孝治天下，王善的孝行可謂篤厚。楊岫曾評價王善：“堅持操守，不事
北極光 2015年11期2016-03-15
- 中國古代皇親國戚對琴學的貢獻
此層面上來說，“琴學”真是一副政治欲望的解毒劑。自從有了活字印刷，常用字都是現(xiàn)成的，揀一個排上去就行。可是，琴專用的“減字譜”，向來沒有雕版。萬事開頭難，要把筆畫復雜的“譜字”一個個雕出來，代價少不了，費時費工，非巨資不辦。每個“字”的“筆劃”，都有特殊性。一種“指法”一個模樣，重復率很低，雖然“部件”相同，但結(jié)構(gòu)復雜。這檔子事兒，一般“財主”做不來，酷琴文人，力所不逮，一個家族的那點積蓄，不夠用！皇子們不但有錢，而且有閑，既有閑情逸致，又有豐厚財力，這個
音樂愛好者 2015年9期2015-09-16
- 但愿長醉不復醒：雅集之風云際會
品茶、聞香，議論琴學的集會，也是繪畫之中獨特的表現(xiàn)題材。其中，李公麟的作品《西園雅集圖》被反復臨摹或以“西園雅集”作為主題進行創(chuàng)作。受《西園雅集圖》影響下創(chuàng)作的雅集題材作品，集中體現(xiàn)出文人士大夫階層追求超然物外的人生境界。在現(xiàn)實人間，寄情于山水之上，放縱于筆墨之外。沒有官場、沒有束縛、沒有羈絆，沒有名韁利鎖，暫時頓身在這自由、悠閑的氛圍中，一派高致的景象，文人的高蹈與高致。這是一種理想中的生活圖景和精神家園，讓古文人士子沉醉在一種天地人生的無限景致和大美之
頌雅風·藝術(shù)月刊 2015年4期2015-05-30
- 浙地琴學研究文獻綜述*
對象。因而，浙地琴學的探析與研究，歷來是琴學研究領域中的一個焦點話題，相關(guān)學術(shù)成就也頗為豐厚。通過對浙地琴學相關(guān)研究文獻的初步查閱與統(tǒng)計，共收集琴學文論、著作共計56 篇(部)，本文的寫作即建立在對這些研究成果之收集、整理與研讀基礎之上。下文以南宋浙派琴學研究及近現(xiàn)代、當代浙地琴學研究，兩個學術(shù)論題為中心對相關(guān)文獻進行分析整理和總結(jié)歸納。一、南宋浙派琴學研究文獻綜述開創(chuàng)自南宋時期的浙派琴學有著精深的琴學文化積淀，自明末以來，我國絕大多數(shù)琴派中都注入了浙派古
浙江藝術(shù)職業(yè)學院學報 2015年1期2015-01-30
- 從中大古琴周看香港古琴生態(tài)現(xiàn)狀點滴
楚華在她主編的《琴學論集》中的論點亦相同。她說：“……直至2003年‘申遺’之后，社會各界亦常態(tài)地冷靜對待古琴，不見熱潮效應，亦暫無突發(fā)的商業(yè)化現(xiàn)象。”劉楚華在港的琴齡超過三十年，她與謝俊仁都最有條件探討這個問題。筆者學習古琴僅五年多，本文無意在這方面詳作討論，只是想借介紹中大的古琴周，談談這種音樂形式在香港過去與現(xiàn)在的發(fā)展點滴。香港琴學發(fā)微于何時，其基礎是什么，是一個值得研究的問題。有人認為，香港琴壇真正展開活動，是由徐文鏡開始。徐元白、徐文鏡昆仲是二十
藝術(shù)評論 2013年1期2013-11-08