鄒惟山《九鳳神鳥》與華茲華斯《達(dá)頓河》比較研究

劉玉杰

鄒惟山《九鳳神鳥》與華茲華斯《達(dá)頓河》比較研究

劉玉杰

鄒惟山十四行組詩《九鳳神鳥》在宏大的文化視野中呈現(xiàn)出一種變動(dòng)不居、浪漫高蹈的九鳳神鳥形象，華茲華斯十四行組詩《達(dá)頓河》則在對(duì)故鄉(xiāng)地理的描繪中展示出了一條流動(dòng)的達(dá)頓河意象。兩組十四行詩都表達(dá)出一種昂揚(yáng)的人生態(tài)度和奮爭精神，而這都是在對(duì)他鄉(xiāng)地理及文化的認(rèn)同和對(duì)故鄉(xiāng)地理的確證中完成的。鄒惟山 《九鳳神鳥》 華茲華斯 《達(dá)頓河》 十四行組詩

Author:

Liu Yujie is a postgraduate student of School of Chinese Language and literature, Central China Normal University ( Wuhan, 430079 China).His major academic interests include European and American literature, comparative literature. Email: dugu1989@126.com

鄒惟山十四行組詩《九鳳神鳥》共9首，以高度凝練的意象與語言展現(xiàn)出作為楚文化象征的九鳳神鳥身上不同的文化蘊(yùn)含；華茲華斯十四行組詩《達(dá)頓河》共34首，生動(dòng)形象地刻繪出達(dá)頓河從發(fā)源到匯入大海的不同形態(tài)及其神韻。兩組十四行組詩之間，雖然并不存在實(shí)質(zhì)性的影響關(guān)系，卻都通過“動(dòng)”的精神內(nèi)蘊(yùn)，表達(dá)出人生的昂揚(yáng)氣象與人類的奮爭精神。

一、變動(dòng)不居的九鳳神鳥

《九鳳神鳥》為讀者呈現(xiàn)出了變動(dòng)不居的九鳳神鳥形象。這種源自中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“變動(dòng)不居”（《周易》中“變”的哲學(xué)），其一表現(xiàn)在九鳳神鳥身上豐富的動(dòng)作性；其二表現(xiàn)在從古至今的三種不同的動(dòng)態(tài)變化的九鳳神鳥形象，依次是作為楚人圖騰的九鳳神鳥，歷史中他人評(píng)價(jià)中的九頭鳥，以及詩人筆下具有文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的憂傷的九鳳神鳥。

九鳳神鳥的動(dòng)作可分兩類，一類是詩人將九鳳神鳥擬人化后的動(dòng)作，一類是九鳳神鳥作為一種神話之物所具有的動(dòng)作。前者比如《之一：以啟山林》中連用七個(gè)擬人化的動(dòng)作，“捧起”、“敲響”、“跳起”、“引領(lǐng)”、“傳下”、“開拓”、“裝滿”。前三個(gè)動(dòng)作旨在刻畫九鳳神鳥身上所獨(dú)具的承擔(dān)精神（“捧起了苦難的土”）與活力（“敲響了歡樂的鼓”、“跳起了絢麗的舞”），之后的三個(gè)動(dòng)作，則總寫九鳳神鳥的歷史功績，最后一個(gè)動(dòng)作則筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向了與九鳳神鳥的輝煌并不相匹配的一種評(píng)價(jià)，“一只耳朵裝滿人間所有哀嚎”。后者比如《之八：彩云飛翔》，“九鳳神鳥她飛翔在古老襄陽”、“九鳳神鳥鳴響在云彩的天國”二句，還原了九鳳神鳥作為“鳥”所特有的動(dòng)作“飛翔”和“鳴響”。《之九：東海之上》更是還原其“大鵬”的古老身份：“大鵬從遠(yuǎn)古不間斷日夜飛翔/始終鼓動(dòng)著那一雙如云翅膀”。詩人以這樣的詩句與詩節(jié)塑造出了一個(gè)從古至今恒動(dòng)不止、永不停歇的神鳥形象。

作為楚人圖騰的九鳳神鳥，指的是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中“九鳳”，而在詩人鄒惟山的筆下，九鳳神鳥被賦予了一種開拓高蹈的意義?！吨唬阂詥⑸搅帧房坍嫵鲆恢蝗烁窕纳聒B：“八百年里她引領(lǐng)了強(qiáng)悍民族/八百年里她傳下三千年文脈/八百年里她開拓五千年里疆土?！本砒P神鳥作為楚人圖騰雖只是一種精神信仰，在詩行之中卻被具象化了，仿佛一位強(qiáng)力英雄親自帶領(lǐng)楚人創(chuàng)造出絢爛的楚文化。在接下來的篇章里，詩人從楚國文化、楚民精神、楚地山水等方面進(jìn)行了生動(dòng)與具體的展開。詩人在《之四：驚采艷艷》中發(fā)問：“誰讓文神獨(dú)自搏擊邪惡火焰/誰讓詩人繪出千古清詞麗句”？原來是“神鳥永遠(yuǎn)鳴叫在了詩人心田”。楚人“信巫鬼，重淫祀”的古老傳統(tǒng)，使得楚國文化具有了浪漫、神奇之風(fēng)，因而特別受到重想象的詩人的青睞?！吨澹撼m三戶》則通過“楚雖三戶，亡秦必楚”歷史典故之詩化重述，演繹出楚民精神的兩大特點(diǎn)——“源遠(yuǎn)流長的楚國人海納百川/剛毅強(qiáng)悍注滿九鳳神的心間”。楚地山水的描寫則散落在組詩的各個(gè)篇章之中，與楚國文化、楚民精神等融合貫通，體現(xiàn)出詩人關(guān)于地理是文化之基的獨(dú)特哲學(xué)思想。比如“水湄臺(tái)榭到處灑滿花的嬌艷/有一種憂郁像長江流水永遠(yuǎn)”（《之五：楚雖三戶》），詩人將嬌艷的花融入憂郁的水，雙重意象的疊加，將色彩的瑰麗和心緒的憂郁兩種分屬不同感官的感觸重合起來，讓詩歌的陌生化效果達(dá)到發(fā)一種極致之境。

然而，歷史中他人評(píng)價(jià)中的九頭鳥，卻與作為楚人圖騰的九鳳神鳥有著截然不同的含義，“九頭鳥本是一個(gè)不善的外號(hào)”（《之一：以啟山林》），詩人緊接著在《之二：剛毅居正》中詳盡地描述了這樣一種境況。在經(jīng)濟(jì)上，外地商號(hào)一直擔(dān)心“九頭鳥是不是在扯他們的草”，在文化上，有人則懷疑“湖北佬肚里是不是沒有天光”，在政治上，治理貪腐的湖北籍張居正首輔卻使“官吏們的心里織滿仇恨的醋”，于是在明朝就產(chǎn)生了“天上九頭鳥，地上湖北佬”這樣的說法，并且在后世流傳甚廣。然而，遭致這種評(píng)價(jià)，正是九頭鳥以及楚人身上所具有的“其智大兮其慧遠(yuǎn)兮”（《之九：東海之上》）的卓越品質(zhì)，詩人對(duì)于這樣的負(fù)面評(píng)價(jià)并不滿意，在全詩的最后，詩人發(fā)出了這樣的感嘆：“天上九頭鳥不是地上湖北佬/九鳳神鳥的羽毛里全是憂傷”（《之九：東海之上》）。

詩人在《之四：驚采艷艷》里也提到了神鳥的憂傷（悲傷）：“布滿天空是九鳳神鳥的悲傷”。而且詩人在兩句詩里都強(qiáng)調(diào)了這種憂傷的程度之深：“全是”、“布滿天空”。為什么九鳳神鳥在詩人眼中是憂傷的？一方面可能是源自他人對(duì)楚文化的誤讀所帶來的負(fù)面評(píng)價(jià)，另一方面可能是因?yàn)樵娙藢?duì)于楚文化的摯愛和認(rèn)同?！皯n傷的九鳳神鳥”這一意象，不僅僅是詩人獨(dú)具匠心的文學(xué)創(chuàng)造，更是反映出一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子的文化認(rèn)同。

二、不斷流動(dòng)的達(dá)頓河

華茲華斯將達(dá)頓河比喻為一個(gè)流浪者（the Wanderer），“這流浪者尋找到廣大的容器/在那里它所有清晰的功能消盡”（ⅩⅩⅩⅢ）。流浪者最為顯著的特征，就是居無定所，就是本身所具有的流動(dòng)性。這里的流動(dòng)性，有兩重含義：一是達(dá)頓河作為流體所具有的物理屬性的流動(dòng)；二是達(dá)頓河流動(dòng)背后所存在的時(shí)間流逝，以及它所具有的哲學(xué)隱喻。正如齊格蒙特·鮑曼所說：“對(duì)流體來講，正是它時(shí)間上的流動(dòng)（即時(shí)間維度），比它占據(jù)的空間（即空間維度）更為重要。”(齊格蒙特·鮑曼 2)當(dāng)我們注意到詩人探尋這條小河是從早晨（“thou morning light”,Ⅰ）開始到中午（“Noon”,ⅩⅨ）再到最后夜晚（“of distant moon-lit”, ⅩⅩⅩⅠ）結(jié)束。伴隨著這短短一天時(shí)間的，是達(dá)頓河從山巔云間起源時(shí)的小溪，到變成一條需要過河石才能渡過的小河，再到流經(jīng)唐納谷平原最后匯入大海，詩人先是將其比喻成“云間的孩子”（child of the cloulds）、“襁褓中的山巒之嬰”（cradled Nursling of the mountain），到后來這弱小的溪流成長為“雄偉的達(dá)頓河”（majestic Duddon）。然而百川皆歸海，達(dá)頓河最終必然是沉入愛爾蘭海那“無力回天的長眠”（powerless sleep）之中。詩人在一天 之內(nèi)目睹了達(dá)頓河從誕生、壯大再到消亡的變化，不禁從中得到人生的諸多哲學(xué)思考。

在童年時(shí)期，“孩子們茁壯，母親半慣半管束，/整個(gè)的夏天里只知道鬧和玩，/作你的快樂伙伴：像五月綿綿，/自然幽獨(dú)地和童稚推心置腹”（Ⅴ）。詩人從還是小溪的達(dá)頓河身上看出純真的童稚，再次表現(xiàn)了在《每當(dāng)看見天上的彩虹》對(duì)兒童純真的高度肯定：“兒童乃是成人之父，/我希望以赤子之心，/貫穿顆顆生命之珠。”(華茲華斯 15)中年時(shí)期的達(dá)頓河“悠悠渟蓄，靜靜緩移，河水清深”，但詩人知道這“澄波道道/靜如鏈索回環(huán)，不久就會(huì)斷掉”，“只有崩摧激蕩，/你沖我撞互不惜，相戕而兩敗，/像酣醉的酒神跳躍在巖石上，/把他的神仗高低左右舞起來”（ⅩⅩ）。正如步入中年的人生一樣，華茲華斯不滿于一種波瀾不驚的中年，而是稱道像酒神一樣昂揚(yáng)的奮爭精神。到了老年乃至死亡之時(shí)，達(dá)頓河盡管已經(jīng)終廢，但詩人卻從達(dá)頓河那始終如一的“日夜江流不息，古今浪涌滔滔”中得到啟示：“若有人從我們手中獲得力量，/勇于生活行動(dòng)不負(fù)明日時(shí)光；/若我們?cè)谧呦蚣偶艍災(zāi)怪H，/憑愛、希望和超越自然的信仰/瑰寶，感到偉大超出所料，足矣！”（ⅩⅩⅩⅣ）這也許正是《達(dá)頓河》的主旨以及它的藝術(shù)性之所在。

三、他鄉(xiāng)地理的認(rèn)同與故鄉(xiāng)地理的確證

鄒惟山甫一弱冠，便出川入楚，三十年來一直生活在楚文化的濃厚氛圍之中，作為學(xué)者的詩人，對(duì)楚文化有很深的研究。有學(xué)者認(rèn)為，包括《九鳳神鳥》在內(nèi)的《鄒惟山十四行抒情詩集》是“楚文化的典型體現(xiàn)，繼承并發(fā)展了楚騷傳統(tǒng)，堪稱‘楚騷之苗裔'”。(曾思藝 258)詩人在《之六：風(fēng)雨蓮花》中如此評(píng)價(jià)楚文化：“楚國的文化妣美于古老希臘/有人在亞洲東南部妙筆生花/長遠(yuǎn)的文脈支撐著整個(gè)華夏”?？梢?，《九鳳神鳥》反映出詩人對(duì)楚文化的高度精神認(rèn)同，可以看作是詩人楚文化抒寫詩歌的代表作之一。從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度來看，筆者認(rèn)為《九鳳神鳥》是詩人經(jīng)過了早年的地理變遷，進(jìn)而在產(chǎn)生新的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造。詩人的整個(gè)詩歌創(chuàng)作，可以大體分為三個(gè)藝術(shù)體系：一是以故鄉(xiāng)地理為根基的倆母山體系；二是以荊楚地理為根基的楚騷體系；三是以除此之外地理為對(duì)象的世界體系。詩人自己認(rèn)為：“地理因素在文學(xué)的產(chǎn)生過程與發(fā)展歷史中，往往起著一種制約與規(guī)定的作用，是作家與作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。”(鄒建軍,周亞芬 36)而“出川入楚”這一跨越時(shí)空的地理變遷，對(duì)于詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響，正與詩人獨(dú)特的文學(xué)發(fā)生理論相吻合。正是這一地理變遷，帶來了詩人對(duì)于楚文化的精神認(rèn)同。

如果說《九鳳神鳥》表現(xiàn)出鄒惟山對(duì)他鄉(xiāng)地理的認(rèn)同的話，那么《達(dá)頓河》則是華茲華斯對(duì)故鄉(xiāng)地理的確證。達(dá)頓河是英國湖區(qū)西南部的一條小河，流經(jīng)威斯特摩蘭（Westmoreland）、昆布蘭（Cumberland）和蘭開夏等郡（Lancashire）之后，最終流進(jìn)了愛爾蘭海。組詩之一用八句詩行、以三個(gè)否定性意象開篇：“不艷羨羅馬的參天古木”、“不注意波斯巖泉旁邊……”、“不管阿爾卑斯急湍怒雷般響”。接下來，詩人才如此地唱道：“我探尋故土一條溪河的起源。”在此呈現(xiàn)的三個(gè)否定性意象，都指向詩人之前所游歷過的歐洲大陸他國地理意象——羅馬的參天古木和清泉、波斯四季常開的花朵以及阿爾卑斯山脈的急流和冰拱。如今，詩人卻將這一切異邦勝景拋開，想要對(duì)自己家鄉(xiāng)的達(dá)頓河一探究竟，把自己的詩行獻(xiàn)給心愛的達(dá)頓河：“你們好，群山！你好，燦爛的朝陽！/我愿自由呼吸在這青山朗朗，/而不夢中尋夢，耽于無謂昏眠。/純真剛健灑脫將是我的詩行，/以心愛的達(dá)頓為題，思如泉涌?！保á瘢?/p>

達(dá)頓河是一條無名無聞的家鄉(xiāng)小河，詩人甚至一度自問該怎樣描繪他摯愛的達(dá)頓河，因?yàn)檫_(dá)頓河“沒有年代久遠(yuǎn)可供憑吊的勝跡，/也沒有現(xiàn)代的命運(yùn)女神的眷顧/給你的誕生之地增添幾分莊嚴(yán)”（Ⅲ）。達(dá)頓河太過平凡了，它不像“莊嚴(yán)宏偉而至高的泰晤士河/在肯特郡的丘陵下敞開胸懷/擁有繁忙的商業(yè)和得意洋洋的戰(zhàn)爭”。（ⅩⅩⅩⅡ）然而詩人并非對(duì)達(dá)頓河無從下筆，他的自問其實(shí)是在向世人發(fā)問：我們?yōu)楹魏鲆暳松磉吥瑹o聞的達(dá)頓河？詩人認(rèn)為“但在你的周圍有苔蘚草色生輝，/那青綠可不尋常，那么清新醒眼，/是及時(shí)的奉薦給你的養(yǎng)母，大地！”（Ⅲ）正如詩人將大地看作達(dá)頓河的母親一樣，對(duì)詩人而言，達(dá)頓河也成為自己的一條母親河。

鄒惟山十四行組詩《九鳳神鳥》以其卓越的地理想象取勝，而華茲華斯組詩《達(dá)頓河》則以對(duì)于自然景觀的描繪引起關(guān)注，兩者都是在自然地理基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的華美詩章。華茲華斯對(duì)于故鄉(xiāng)小河的觀察、描寫是精深入微的，飽含自我的人生感悟與人生哲學(xué)；鄒惟山對(duì)于楚國自然山川的觀察是雄渾宏闊的，充滿文化精神與歷史意識(shí)，同時(shí)也是高度詩意化的。兩者的相似之處在于與自然的聯(lián)姻，因?yàn)橐磺械奈幕?、歷史與哲學(xué)，都產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境之中，詩人的作品也同樣是如此。沒有英格蘭北部的昆布蘭湖區(qū)，就沒有華茲華斯，自然也沒有《達(dá)頓河》組詩；沒有倆母山高臺(tái)地區(qū)與楚國的奇詭山川，也不會(huì)有鄒惟山，以及他的《九鳳神鳥》組詩。因此，之所以把兩者聯(lián)系起來進(jìn)行探討，就是基于詩人對(duì)于自然山川的認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)，而這正是文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中的地理詩學(xué)所必須關(guān)注的問題。

注解【Notes】

[1] 本文中《九鳳神鳥》引文均出自鄒惟山：《鄒惟山十四行抒情詩集》，長江出版社2013年版，第49—57頁。以下僅標(biāo)注各首詩篇名。

[2] 本文中《達(dá)頓河》引文除個(gè)別詞句為自譯外，其余均出自華茲華斯：《華茲華斯抒情詩選》，謝耀文譯，譯林出版社1991年版，第341—357頁。以下僅標(biāo)注各首詩羅馬序號(hào)。

[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯。上海三聯(lián)書店2002年版。

[英]華茲華斯: 《每當(dāng)看見天上的彩虹》，載華茲華斯：《華茲華斯抒情詩選》，謝耀文譯，譯林出版社1991年版，第15頁。

曾思藝：《楚騷之苗裔——讀<鄒惟山十四行抒情詩集>》，見鄒惟山《鄒惟山十四行抒情詩集》，長江出版社2013年版，第257—266頁。

鄒建軍，周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》。載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010第2期，第35—43頁。

Title:

A Comparative Study of Zou Weishan's The Nine-headed Pheonix and Wordsworth's The River DuddonZou Weishan's sonnet sequence The Nine-headed Pheonix emerges a changeable and romantic image of the Nine-headed Pheonix in the grand cultural horizons, Wordsworth's sonnet sequence The River Duddon emerges a fluid imagery of the River Duddon in the depict of hometown's geography. Both of the two sonnet sequences conveies high-spirited attitude to life and the spirit of struggle, and these are constructed in the identity of non-hometown's geography or hometown's geography.Zou Weishan The Nine-headed Pheonix William Wordsworth The River Duddon sonnet sequence劉玉杰，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究英美文學(xué)與比較文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks cited】