涪江號(hào)子與川江號(hào)子的比較初探

蔡 玲

蔡玲：綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院

“5·12”地震后，涪江號(hào)子、羌族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭受到不同程度的損失和破壞，面臨更為嚴(yán)峻的保護(hù)和傳承形勢(shì)。四川省綿陽市為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及恢復(fù)重建工作，及時(shí)采取了資料收集匯編整理和國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和代表性傳承人的緊急申報(bào)等措施，加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的保護(hù)和培養(yǎng)力度，并積極開展系列傳承活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。2009年，涪江號(hào)子（涪江船工號(hào)子）被正式列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單。作為生長(zhǎng)在涪江岸邊的教育工作者我希望能為涪江號(hào)子的保護(hù)傳承盡到一點(diǎn)微薄的力量，在三臺(tái)縣文化局同志的幫助下開始了涪江號(hào)子的研究工作。

在研究的過程中看到了一篇題為《“條”與“塊”的分割與整合——從“號(hào)子之爭(zhēng)”看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》的文章，文章中的“號(hào)子之爭(zhēng)”是指川江號(hào)子在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)經(jīng)歷的一場(chǎng)到底是“川江號(hào)子”還是“峽江號(hào)子”的紛爭(zhēng)。也有專家提醒一定要注意不要把“涪江號(hào)子”做成“川江號(hào)子”的翻版。所以在研究過程中，主要從曲牌和唱詞兩方面著手，加強(qiáng)了對(duì)涪江號(hào)子和川江號(hào)子的比較研究。

涪江是嘉陵江的一條重要支流，發(fā)源于四川松潘縣境內(nèi)岷山雪寶頂北麓。涪江到處是險(xiǎn)灘、激流和漩渦，行船十分危險(xiǎn)。涪江流域的船工們?cè)诶w、搖櫓、推橈、絞灘的過程中，為了確保步調(diào)一致、協(xié)調(diào)動(dòng)作、一齊用力，他們高喊號(hào)子，在號(hào)子聲中掌握行進(jìn)節(jié)奏，或協(xié)調(diào)用力，或鼓舞情緒，或消除疲勞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，逐漸形成了“涪江號(hào)子”。 涪江號(hào)子既有雄獷也有幽雅，既有蘊(yùn)藉又有粗俗，透出了豐富的文化內(nèi)涵，保存了較為豐富的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等內(nèi)容，具有較高的研究?jī)r(jià)值。隨著涪江流域航運(yùn)事業(yè)的興起，經(jīng)歷了產(chǎn)生、演變和發(fā)展的過程，最終自成一體地呈現(xiàn)在我們面前。涪江號(hào)子雖然是川江號(hào)子的一個(gè)支系，承襲了川江號(hào)子的很多特點(diǎn)，但又在其基礎(chǔ)上發(fā)展形成了很多自身的特點(diǎn)。

(一)涪江號(hào)子和川江號(hào)子的共性

1、固定性與即興性并存

涪江號(hào)子和川江號(hào)子一樣，種類很多，它們分別在不同的環(huán)境條件下使用，每個(gè)號(hào)子的曲調(diào)和節(jié)奏基本固定，表明了其固定性。但是每個(gè)號(hào)子的具體內(nèi)容或取山歌、或用小調(diào)詞、或用劇中語、或即興編造，非常自由，幾乎完全以船夫和號(hào)工當(dāng)時(shí)的興致而自由變化。唱詞都是來自于生活，而生活內(nèi)容豐富多彩，特別是語言方面，生活語言既豐富又生動(dòng)形象，所以涪江號(hào)子從內(nèi)容到情感甚至于形式都很豐富，這又與它的即興性相關(guān)。船夫、號(hào)工看見什么，想起什么，靈機(jī)一動(dòng)就出來了，如“看見花，就說花，張家妹子愛戴花，收收拾拾回娘家……，”這些忽然而來亦可倏然而去，非常靈活，具有很強(qiáng)的即興性。

2.雅俗共賞

船夫都是來自于生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)群眾，文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)相對(duì)較低，面對(duì)浩浩江流，攏攏山崖，綿綿江岸，磅礴礁石，除了一頂草帽，一件坎肩，一條褲衩外幾乎赤身裸體爬行于江岸，養(yǎng)成了他們粗獷、野俗的性格，發(fā)之為號(hào)歌亦然不免粗俗性。若號(hào)工本身就有一定的修養(yǎng)，號(hào)子也不乏文雅的內(nèi)容，涪江號(hào)子自然形成了雅俗共賞之特色。

3.大眾性和個(gè)體性并舉

首先，船夫是一個(gè)號(hào)子群體，號(hào)子也是群體唱和。號(hào)子除了滿足船夫自身身心需求外，還有一種傳播影響之功能，具有群體性特征。然而各艘船的船主、號(hào)工各自的修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、情趣好惡不同，同時(shí)在不同的流域段，無論從語言還是生活方式、民風(fēng)民俗習(xí)慣、自然環(huán)境都有差異，因此涪江號(hào)子本身也帶有明顯的地域特色，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)出一定的個(gè)性化差異。

（二）涪江號(hào)子與川江號(hào)子的異同點(diǎn)比較

從曲牌和唱詞兩方面來講，川江號(hào)子和涪江號(hào)子都是隨著時(shí)間的推移，逐步成熟、規(guī)范化的，發(fā)展到后來都有固定的曲牌，調(diào)門（喊應(yīng)），喊號(hào)子者得根據(jù)航道、灘形、水勢(shì)的變化以適應(yīng)喊什么號(hào)子為宜來進(jìn)行選擇。川江號(hào)子的下水橈板號(hào)子分為九支曲牌，涪江號(hào)子則分得更為詳細(xì)一些，首先從功能上又分下航船號(hào)子和上航船號(hào)子，兩種號(hào)子又分別分為八支和十支曲牌。

1、曲牌的異同點(diǎn)比較

川江號(hào)子和涪江號(hào)子的各個(gè)曲牌從功能上來看大致是相同的，但是因?yàn)榈赜?、生活、方言的差別，有的功能相同的曲牌，曲牌名卻有差異，從結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上看也有一些差異：

（1）涪江號(hào)子中的“退船號(hào)子”和川江號(hào)子中的“木約號(hào)子”功能很接近，都是常用于停靠在碼頭上的船只，當(dāng)它需要啟航時(shí)先把船退出來，這時(shí)就一邊退一邊喊唱這種號(hào)子，不同的是川江號(hào)子這個(gè)曲牌的節(jié)奏自由，速度較慢，而涪江號(hào)子中的節(jié)拍更有力。

（2）涪江號(hào)子中的“開船號(hào)子”和川江號(hào)子中的“撓號(hào)子”作用比較接近，都是在迅速將退出的船只推到江心這一過程中使用的。在音樂上，川江號(hào)子中的節(jié)奏漸緊、力度加強(qiáng)，領(lǐng)部產(chǎn)生變化，船工齊應(yīng)暗示出節(jié)奏的周期性。涪江號(hào)子中的“開船號(hào)子”節(jié)拍緊急，音調(diào)果斷。

（3）涪江號(hào)子中的“螃蟹號(hào)子”和川江號(hào)子中的“四平腔數(shù)板”都是在船入江心時(shí)喊的一種號(hào)子，平水劃船，心情舒暢，“四平腔數(shù)板”節(jié)奏較自由，表現(xiàn)的內(nèi)容較自由，號(hào)工唱一句，合部扳三四次撓?！绑π诽?hào)子”節(jié)奏慢，音調(diào)優(yōu)雅動(dòng)聽，快節(jié)奏、高強(qiáng)度的劃船后進(jìn)入平水，船工容易倦怠，號(hào)子起到提神醒腦的作用，常在較長(zhǎng)的“淀沱水”（迎似于靜水）喊唱。

（4）涪江號(hào)子中的“拖淺號(hào)子”和川江號(hào)子中的“快二流槽號(hào)子”都屬船只上陡灘或淺灘時(shí)喊唱的勞動(dòng)號(hào)子?！翱於鞑厶?hào)子”速度快、力度強(qiáng)，合部緊扣領(lǐng)腔，密集呼應(yīng)，勞動(dòng)情緒上漲?！巴蠝\號(hào)子”領(lǐng)號(hào)子的人先說白話，再開始唱，節(jié)拍緊急，音量宏潤(rùn)激昂，催促力較大，迫使船工盡早用氣力。

（5）涪江號(hào)子中的“吶吶河號(hào)子”和川江號(hào)子中“二流槽號(hào)子”一般都是在船只進(jìn)入江心或在二流灘時(shí)喊唱。 “二流槽號(hào)子”速度快，合部的動(dòng)作與回聲統(tǒng)一，形成有規(guī)律的勞動(dòng)節(jié)奏。“吶吶河號(hào)子”拍節(jié)緩慢，反復(fù)多次，尾聲較長(zhǎng)。

2、歌詞的異、同點(diǎn)比較

由于號(hào)子的民間性與草根性，從傳統(tǒng)經(jīng)典的號(hào)子來看，它的藝術(shù)外殼下其實(shí)是沉實(shí)厚重的生活基料，是飽含重大價(jià)值的人文、科學(xué)的史料，尤其通過唱詞可以研究流域兩岸的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、水文地理以及流域的民風(fēng)民俗。涪江號(hào)子的歌詞或描述涪江兩岸的風(fēng)土民情、古跡物產(chǎn)，或反映船工們戰(zhàn)灘斗險(xiǎn)的風(fēng)貌及凄苦悲慘的命運(yùn)，或表達(dá)船工夫妻真摯的情愛與調(diào)侃異性的詼諧。根據(jù)目前收集的涪江號(hào)子來看，歌詞比川江號(hào)子簡(jiǎn)單一些，更多地突出襯詞在號(hào)子中的作用，節(jié)奏簡(jiǎn)單，周期短，容易協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是也有一些歌詞豐富、寓意深刻的號(hào)子。

比如川江號(hào)子中有一段唱詞：“四川省水碼頭要數(shù)重慶，開九門閉八門時(shí)十七道門，朝天門大碼頭迎官接圣，千廝門花包子雪白如銀，臨江門賣木材樹齊整，通遠(yuǎn)門鑼鼓響抬埋死人，南紀(jì)門萊籃子涌進(jìn)涌出，金紫門對(duì)著那鎮(zhèn)臺(tái)衍門，儲(chǔ)奇門賣藥材醫(yī)人病癥，太平門賣的是海味山珍，東水門有一口四方古井，對(duì)若那鎮(zhèn)武山立跳龍門?！?這段唱詞中，船工們把當(dāng)時(shí)重慶的地理環(huán)境、購物地點(diǎn)分布以及各個(gè)碼頭的狀況描述得淋漓盡致，仿佛這一道道的景象正展現(xiàn)在我們的眼前。

涪江號(hào)子中也有一首介紹當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的號(hào)子和川江號(hào)子的這段唱詞風(fēng)格很接近?！杜芙罚骸笆痔岽钆僚芙闹菽目h我不熟；‘松潘’縣上出土豆，‘平武’山上寶貝多，天麻、蟲草和川貝，黨參、當(dāng)歸燉雞好；礦產(chǎn)資源多豐富，銅、鐵、錳、煤山中藏?！d陽’是個(gè)好地方， 豐谷大曲美名揚(yáng)，‘三臺(tái)’、‘射洪’農(nóng)業(yè)興，小麥、紅苕和棉花、‘遂寧’滿地油飄香，‘合川’桃片‘保寧’醋……”這段號(hào)子把川北地區(qū)的地理環(huán)境、特產(chǎn)分布的狀況都一一列舉出來。

船夫們長(zhǎng)期在船上生活，偶然在江岸見到洗衣或過往的女性，他們不免欣喜，常常以號(hào)歌進(jìn)行挑逗，以慰藉其單調(diào)空虛的心緒。也是為了展示自己或表達(dá)他們那種熱情愛意。號(hào)子的這個(gè)特點(diǎn)在川江號(hào)子和涪江號(hào)子中都有很具體的體現(xiàn)。川江號(hào)子中有一首非常著名的號(hào)子叫《幺妹洗衣》，這首歌很直白地反映了船夫們浪漫的向往和內(nèi)心的追求。唱詞大概分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)在河邊洗衣服的女孩的調(diào)侃：“今天出門好靈光，看到幺妹洗衣裳。手中拿根捶衣棒，活象一個(gè)孫二娘。打得魚兒滿河跑，打得蛤蟆鉆褲襠。唯獨(dú)對(duì)我咪咪笑，惹得哥哥我心發(fā)慌。莫非幺妹笑我丑？我又不是武大郎。莫非幺妹笑我老？我又不是八賢王。要是你想嫁給我，算你命好眼力強(qiáng)。”接下來便是一廂情愿地設(shè)計(jì)婚后生活: “你來跟我管家務(wù)，我去拼命掙鋼洋。我吃紅苕你吃米，你吃雞肉我喝湯。只求把你養(yǎng)得白胖胖，跟我生個(gè)狀元郎”。最后是船夫的企盼：“我在河邊喊號(hào)子，等你回來配成雙！”這是見到河邊洗衣姑娘引發(fā)的聯(lián)想，真實(shí)、浪漫， 而又不無鏡花水月的悲哀。

另一首在涪江流域上廣為盛傳的號(hào)子在川江流域也有傳唱，但是歌詞有一些差別。唱詞是從見到岸上迎親送親隊(duì)伍引起的感觸，直接歸結(jié)到水中圓月，有更深的內(nèi)蘊(yùn)和更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這首名為《送親思親》的號(hào)子分為三個(gè)部分，第一部分唱道：“掙了一灘又一灘， 轉(zhuǎn)彎就是泥巴灣。灣灣里頭好氣派，吹吹打打鬧翻天。轎里坐的是新娘子，滑竿抬的是舅老倌。箱子柜兒新嶄嶄，雙鋪雙罩軟綿綿。”看到岸上別人家在娶親的情景，觸景生情，聯(lián)想到了自身：“魚兒都要配成對(duì)，只有我還在耍單。胡子長(zhǎng)了一大把，還未拜堂把家安。三病兩痛無人管，無兒無女好心酸?！?接下來是船夫的難處：“干媽有個(gè)黃花女，嫌我太窮少吃穿。內(nèi)江有個(gè)寡母子，嫌我走東又走南!”因?yàn)樯钋遑?，居無定所，所以處處碰壁，只能自我解嘲：“只有月亮不嫌我，天上跑到河中間。陪我拉船陪我歇，陪我憂愁陪我歡?！苯Y(jié)語是一番自豪：“誰說我是單身漢？八月十五大團(tuán)圓！”

上述兩首號(hào)子都是反映船夫們對(duì)愛情和婚姻生活的追求，但是《幺妹洗衣》語言相對(duì)詼諧幽默一些，態(tài)度樂觀積極一些，而《送親思親》從歌詞上看，更多地訴說了船工單身生活的艱苦，相比之下，語言含蓄斯文一些。《幺妹洗衣》中的最后一句“我在河邊喊號(hào)子，等你回來配成雙”，《送親思親》中的最后一句“誰說我是單身漢？八月十五大團(tuán)圓”，都既可以理解成為自我解嘲也可以理解成是自我安慰，是船夫心境和船工生活的真實(shí)寫照，酸楚中不失風(fēng)趣，幽默中飽含辛酸，苦情喜唱，苦中作樂。《幺妹洗衣》和《送親思親》充分體現(xiàn)出四川人，特別是生活在底層的四川勞苦民眾的性格。

（三）結(jié)語

通過涪江號(hào)子和川江號(hào)子的比較，不難看出，涪江號(hào)子可以說是川江號(hào)子的一個(gè)支系，更是川江號(hào)子的延伸。兩種號(hào)子都有自己的曲牌，相同水情上用的曲牌有相同之處又各具特點(diǎn)。有的唱詞大同小異，但是根據(jù)不同地域的人的性格特征有一些細(xì)小的差別，恰是這細(xì)小的差別表現(xiàn)出川北人和川南人性格上細(xì)微的差別，充分體現(xiàn)出川南人耿直外向、語言大膽，川北人含蓄踏實(shí)、吃苦耐勞的性格特征。通過比較，也能證明涪江號(hào)子的獨(dú)立完整性，透出了豐富的文化內(nèi)涵，保存了較為豐富的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等內(nèi)容，具有較高的研究?jī)r(jià)值，是川渝地區(qū)江河文化的又一朵奇葩。

注釋：

[1] 四川文化信息網(wǎng)http://www.sccnt.gov.cn/whxw/gnwhxw/200905/t20090508_3401.html

[2] 田敏, 侯小琴：《“條”與“塊”的分割與整合——從“號(hào)子之爭(zhēng)”看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) , 2009年第4期。

[3] 成鏡深：《遂寧涪江號(hào)子的形式及特點(diǎn)》，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2008年第4期。