張承霞

中山市中等專業(yè)學(xué)校,廣東中山528458

一、緒論

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上“新民族與新宗教再融合”的時(shí)期，亦是“新形態(tài)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”[1]，漢代的政治體制崩潰，一直代表著社會(huì)綱紀(jì)的儒家思想不再能帶給人們足夠的心靈慰藉，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了文化的發(fā)展，也使得各種文化在戰(zhàn)爭(zhēng)中被動(dòng)的融合與交流著。其中，服飾文化的變化非常的明顯，尤其是褲裝的演變與發(fā)展，不但體現(xiàn)了社會(huì)的變遷、民族融合帶來(lái)的影響，而且通過(guò)褲裝的改良和結(jié)構(gòu)變化，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)服裝實(shí)用性、功能性的需求和審美水平的提高。

二、褲裝在漢族服飾中由內(nèi)到外的穿著過(guò)程

1.“褲褶”與“襦褲”

北方游牧民族穿著的“褲褶”與漢族民眾穿著的“襦褲”有所不同。服裝的穿著樣式及方式與人群所處的地理環(huán)境和生活方式有著密切的關(guān)系，位居古代中國(guó)北方的少數(shù)民族多為游牧狩獵的生活方式，由于生活地點(diǎn)的流動(dòng)性很強(qiáng)，男女都得參與放牧及狩獵，在馬背上的活動(dòng)要求他們的服飾有很強(qiáng)的生活性和實(shí)用性。在目前發(fā)掘的文物中,我們可以歸納出北方（包括西北、東北等地區(qū)）地區(qū)少數(shù)民族的服飾特點(diǎn)：一是褲裝早就穿著了。1988年在甘肅玉門(mén)出土的彩陶所示的古代少數(shù)民族形象中，便出現(xiàn)了目前考古發(fā)現(xiàn)最早的服裝樣式。其中的褲子與華夏民族早期的褲裝有著相似之處，那是一條不連襠的長(zhǎng)褲。到了漢代，游牧民族的褲裝又有了變化，在新疆地區(qū)出土的毛布男褲和討南羌錦褲（見(jiàn)圖1），就出現(xiàn)了連檔和褲腰；二是服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、緊湊。到了魏晉南北朝時(shí)期，北方游牧民族的服裝樣式已經(jīng)基本固定，其中史料記載比較詳細(xì)的時(shí)期是北魏鮮卑族的服飾，他們的服裝很是實(shí)用，并且方便放牧及其他勞作，服裝緊身短小。上穿短裝外衣，名曰“褶”，下著褲，褲為連檔褲，褲形較為合體，褲口不太大；足著靴。褲子面料使用較為厚實(shí)的毛布，這是早期“褲褶”的基本樣式。

圖1 （左圖）新疆尉犁縣營(yíng)盤(pán)古墓出土漢毛布男褲。平文細(xì)毛布制作，褲腿肥，褲口有貼邊，褲腰是另外縫上去的，開(kāi)口處有一系帶。巴音郭楞蒙古自治博物館藏[2]97

經(jīng)過(guò)若干年的征戰(zhàn)，以及民族的融合，服裝的款式發(fā)生了變異，南北朝時(shí)期流行的“褲褶”已經(jīng)不同于游牧民族的傳統(tǒng)服裝了，經(jīng)過(guò)漢人的變異之后，“褲褶”的基本著裝方式是上身穿齊膝大袖衣，下身著肥管褲；并在褲子的中間即膝蓋部位系一根長(zhǎng)約3尺的錦帶作為束綁，名之曰“縛褲”（見(jiàn)圖2）。

圖2 北魏樂(lè)人俑，高27.3cm至29cm，戴小冠或合歡帽，穿褶衣縛褲[2]106

魏晉南北朝時(shí)期在漢人流行穿褲褶之前，褲子的樣式和穿著方式有著嚴(yán)格的禮儀管束，尤其是在上層社會(huì)，《易·系辭》說(shuō)：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見(jiàn)中國(guó)從古代開(kāi)始就將服裝的作用放在很重要的位置，周代更是制訂了嚴(yán)格的服飾禮儀制度，為禮制的重要組成部分，服裝文化更作為物質(zhì)和精神文化的載體，在維系社會(huì)政治與道德倫理方面發(fā)揮著不可忽視的作用。反觀褲裝,商周以來(lái)的傳統(tǒng)著裝,一般為襦、褲、深衣，下裳配套。具體來(lái)說(shuō)，下裳又有裈、袴、裙、蔽膝等的不同。袴就是褲子，主要搭配短衣來(lái)穿。大體而言，男子的褲子有褲襠，女子的褲子無(wú)襠，裈(kun)是最貼身的衣服，穿在褲子的內(nèi)面，褲筒比較短，大概至小腿上下，合襠，腰間有帶子相互系牢。將裈穿在外面，多是普通的勞動(dòng)者。

褲子也有不加襠的套褲，只有兩個(gè)褲管，穿時(shí)套在脛上，故稱“脛衣”[2]49。魏晉以后，“袴”、“裈”二字合用，合襠之裈既可稱“裈”，也可稱“袴”， 而“袴”則是現(xiàn)代使用的“褲”的異體字。早在先秦時(shí)代褲就已經(jīng)問(wèn)世，在公元前3～4世紀(jì)，湖北荊州馬山楚墓出土的服裝中就有繡絹綿袴（見(jiàn)圖3），袴總長(zhǎng)116cm，寬95cm，由袴腰、袴腿和口緣3部分組成，但后腰不閉合，袴是一個(gè)整體，其主要的特點(diǎn)是前后襠不合攏，后腰為敞口——以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，袴的樣式似乎難以想象，但在禮儀為先、德教天下的先秦時(shí)代，貴族的服飾上似乎禮儀性的考慮多過(guò)功能、美觀與舒適性方面的考量。

圖3 馬山楚墓出土的繡絹綿袴[3]

2.褲的內(nèi)穿與外穿

漢族褲裝的起源很早，但在穿著中卻有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，貴族要內(nèi)著褲而外著袍，褲不可外穿；秦漢時(shí)期的貴族在襦褲外面必須加袍；只有社會(huì)下層的勞苦大眾，為了勞作的方便才把褲露在外面。魏晉南北朝時(shí)期普通民眾也多外穿褲裝,近年在甘肅嘉峪關(guān)東北的戈壁灘上，發(fā)現(xiàn)了一處魏晉時(shí)期的墓葬群，其中有6座墓室的墓磚上繪有彩畫(huà)，共計(jì)600余幅：磚畫(huà)的內(nèi)容幾乎都是現(xiàn)實(shí)生活的各種場(chǎng)景（見(jiàn)圖4），包括采桑、耕田、狩獵、畜牧、屯墾、庖廚、宴飲等等，其中描繪勞動(dòng)者形象的，就有200多幅，如農(nóng)民的袍服、獵戶的氈帽、信使的巾幘、牧民的綁腿、婦女的圍裳等都被刻畫(huà)得惟妙惟肖。而貴族階層，由于“禮”被用來(lái)強(qiáng)化階級(jí)意識(shí)，服裝被當(dāng)做“分貴賤、別等威”的工具，所以對(duì)服裝的制作、管理、分配、使用非常重視，在魏晉之前的歷史繪畫(huà)和文獻(xiàn)記載中也很少能夠看到貴族外穿褲的例子。

圖4 放牧[4]

三、褲裝穿著由游牧民族到漢族、貧民至貴族的推進(jìn)過(guò)程

1.魏晉南北朝時(shí)期人口大遷徙對(duì)各民族服裝的影響

魏晉南北朝時(shí)期人口大遷徙,推動(dòng)了各民族服飾的變化與融合?！稌x書(shū)·北狄傳·匈奴傳》記載，“西北諸郡皆為戎居”[5]，即戎狄在漢代就開(kāi)始內(nèi)遷居住，這有政策、天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。晉武帝時(shí)期，塞外的匈奴兩萬(wàn)余部落因?yàn)樗疄?zāi)而入居河西故宜陽(yáng)城下。羌人和氐人在東漢時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入到北方地帶。魏文帝時(shí)期，從冀州被遷入現(xiàn)今河南一帶的士家就有五萬(wàn)戶之多。《晉書(shū)·劉聰載記》提到，匈奴族首領(lǐng)劉聰將征服了的各族民眾遷入政治中心地帶，將關(guān)中之人東遷出關(guān)，被遷徙的有各族各階層的民眾。后趙的石虎不僅曾將關(guān)西地區(qū)的人戶遷徙至關(guān)東，而且還將南方的民眾遷往北方。因?yàn)楸狈降膽?zhàn)亂不斷，北方大量的漢族和其他少數(shù)民族也紛紛南遷。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的大變動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是由人口遷徙問(wèn)題引發(fā)的，這對(duì)于民族的大融合與文化的趨同提供了可能性，從而也影響到了服飾文化的演變與發(fā)展。

2.褲裝的推廣

北魏孝文帝的漢化改革，使其漢服與胡服融合，褲裝由此得到推廣。由于三國(guó)戰(zhàn)亂引發(fā)漢族統(tǒng)治區(qū)——北方地區(qū)——少數(shù)民族進(jìn)入中原，鮮卑族在北方建立了自己的王朝，以皇帝為首的少數(shù)民族貴族階層，對(duì)漢文化充滿仰慕情感之余，也想憑借漢禮中的服飾文化以彰顯自己的威儀與權(quán)勢(shì)，另一方面統(tǒng)治階級(jí)也想以此來(lái)籠絡(luò)漢族高層，尤其是北方最有勢(shì)力的豪門(mén)大族，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。然而在漢化的過(guò)程中，未能達(dá)到統(tǒng)治者的愿望，漢化與反漢化的勢(shì)力經(jīng)過(guò)一番較量之后，及到北魏后期孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，為了政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重目的，只得全面推行漢化政策。實(shí)行“革衣之制”是其中一項(xiàng)重要的措施，衣冠的改變就是要讓鮮卑部酋變成中原士族。用看似外表或者形似的東西，來(lái)決定 性質(zhì)的改變[5]218。當(dāng)鮮卑貴族向中原士族學(xué)習(xí)服飾文化的同時(shí)，鮮卑族的服飾卻在漢族的勞動(dòng)民眾中普及開(kāi)來(lái)，尤其是具有很強(qiáng)實(shí)用性的褲裝得到了較大范圍的推廣。

3.“ 褲褶”被上層社會(huì)所接受

魏晉南北朝時(shí)期，“褲褶”成為皇帝和百官穿著的日常服裝，傳統(tǒng)的服飾禮儀開(kāi)始轉(zhuǎn)變。《魏書(shū)·崔琰傳》記載，魏文帝穿褲褶出去打獵，有人勸他不要穿異族的“賤服”，可見(jiàn)在注重服飾禮儀的上層社會(huì)將褲子外穿是不合禮儀的,更因?yàn)樗粍趧?dòng)民眾廣泛接受和穿著而稱之為“賤服”。到了晉代,褲褶被定制為戒嚴(yán)之服,天子和百官都可以穿，也只有在這個(gè)時(shí)期，儒家的禮儀對(duì)社會(huì)的影響力遠(yuǎn)比以往的朝代要弱的多，所以在上層社會(huì)人們的心目中也不成其為什么大問(wèn)題，隨心、實(shí)用的價(jià)值觀起了主導(dǎo)的作用。

四、褲裝由簡(jiǎn)至繁的審美變化過(guò)程

1.南北朝的褲裝飄逸、多褶的美感

南北朝的褲裝有大口褲和小口褲的區(qū)別，而以大口褲為時(shí)尚?？`褲的流行，反映出當(dāng)時(shí)服飾飄逸、多褶的線條美感。北魏的鮮卑傳統(tǒng)服飾是男性一般下著小口褲，腳蹬靴。南朝漢人穿著的上衣和褲褶，衣袖和褲管都很寬大，即廣袖褶衣、大口褲，這種形式，又反過(guò)來(lái)影響了北方的服裝款式。南北朝時(shí)期以大口褲為時(shí)髦，但穿大口褲行動(dòng)不方便，所以用3尺長(zhǎng)的錦帶將褲管縛住，成為“縛褲”，這種褲子的穿著形態(tài)在出土的魏晉南北朝的陶俑、墓室壁畫(huà)和這一時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中非常流行。河南偃師北魏元睿墓中出土的6件文吏俑（見(jiàn)圖5），均為頭戴小冠，上穿左衽寬袖長(zhǎng)衫，下著束褲，足蹬靴，腰束帶，雙手拱于胸前的形象。南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)在服裝上做了很有創(chuàng)意的協(xié)調(diào)和改進(jìn)，既能與禮儀中要求的寬大上衣相配合，又具有方便實(shí)用的功能特性。

圖5 北魏文吏俑[3]117

魏晉南北朝時(shí)期褲裝以飄逸多線條為美的審美特點(diǎn)，在繪畫(huà)、詩(shī)歌作品中也可以找到。畫(huà)家顧愷之的作品（見(jiàn)圖6）《列女圖》與《洛神賦圖》、《女史箴圖》的文士與仕女，服裝寬大，衣帶飄逸，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)所喜好的服飾風(fēng)格。

圖6 顧愷之《烈女傳》之責(zé)妻[6]

服裝的面料也為這種多線條、飄逸的審美情趣提供了可能。如所周知，絲綢是中國(guó)主要的服裝面料之一，中國(guó)是第一個(gè)養(yǎng)蠶并將纖細(xì)的蠶絲織成精美織品的國(guó)家[7]，考古工作者在秦的都城咸陽(yáng)遺址中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)一包已經(jīng)碳化了的絲綢衣服，有單衣也有夾衣和冬衣，由此可見(jiàn)，早在秦代絲綢面料就已經(jīng)在上層社會(huì)得到了普及。魏晉南北朝時(shí)期，絲綢之路的開(kāi)辟說(shuō)明絲綢面料的制造與生產(chǎn)達(dá)到了相當(dāng)大的規(guī)模。絲綢輕薄飄逸的特點(diǎn)培養(yǎng)了人們的審美能力，到了魏晉南北朝時(shí)期，在繪畫(huà)和服裝審美中更是追求線條的飄逸美感，這也就不難理解，為什么在這一個(gè)時(shí)期褲子如此寬大的原因了。

2.清談、玄學(xué)、佛教等影響了褲裝的演變

清談的興起，佛教傳播下的“褒衣博帶”的著裝特點(diǎn)，同樣也影響了褲裝的演變。魏晉南北朝時(shí)期的服飾，有兩種形式，一為漢族服式，承襲秦漢遺制；一為少數(shù)民族服飾，沿襲北方習(xí)俗。漢族男子的服飾中，上裝主要有衫和袍。衫和袍在樣式上有著明顯的區(qū)別，依照漢代習(xí)俗，凡稱為“袍”的，袖端應(yīng)當(dāng)收斂，并裝有祛口。而衫卻不需施祛，袖口寬敞。衫由于不受衣祛等部位的約束，魏晉服裝日趨寬博，成為風(fēng)俗，并一直影響到南北朝的服飾，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖、褒衣博帶為時(shí)尚?！额伿霞矣?xùn)》提到的“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履”[8]，就是上層貴族階層奢華了的“褒衣博帶”的裝扮，而如《晉書(shū)》中關(guān)于“竹林七賢”的著裝描述，則是另外一番放縱不羈、寬衫大袍的著裝景象。

圖7 南京西善橋出土的竹林七賢和榮啟期磚刻畫(huà)[3]241

而褒衣博帶的時(shí)尚特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)上清談之風(fēng)的興起不無(wú)關(guān)系。所謂的“清談”，大抵是指東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫之后，將具體評(píng)議朝廷人物任用是否得當(dāng)即“清議”，改變?yōu)槌橄笮淼臓?zhēng)論。其中的代表人物是郭泰、阮籍（見(jiàn)圖7），而后者就是“竹林七賢”的領(lǐng)袖。老莊自然與周禮名教異同之說(shuō)為當(dāng)時(shí)清談的主旨所在，其眷懷魏室不與司馬氏合作的人，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗。當(dāng)時(shí)人物對(duì)名教與自然主張的不同，也就成就了自身政治立場(chǎng)的不同。服裝的風(fēng)格成為了一種文人們伸張治國(guó)理念和政治立場(chǎng)的工具，也成為了那個(gè)混亂時(shí)代人們適應(yīng)環(huán)境和發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿的載體。

這一時(shí)期老莊、佛道思想成為時(shí)尚，“魏晉風(fēng)度”也反映在當(dāng)時(shí)的服飾文化中，寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。男子穿衣坦胸露臂，力求輕松、自然、隨意；女子服飾則長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的道家自然之風(fēng)。褲裝也以大褲口為時(shí)尚，寬松飄逸，盡顯道家崇尚自然的風(fēng)韻，這也與寬袍大袖的上裝搭配漸趨和諧，但為了穿著的方便和實(shí)際生活的需要，在褲裝膝蓋的位置加條束帶，使下部變化成喇叭狀，而形成了流行一時(shí)的“縛褲”。

五、褲裝被廣泛接受的過(guò)程

1.男女皆著“褲褶”

在中國(guó)古代的服飾中，漢代男子穿襦褲之外再加袍，女子穿襦裙，也就是說(shuō)，漢代的儒生婦女仍著無(wú)襠的袴。后魏時(shí)期，漢族的上層男女穿起了褲褶，用錦繡織成的布料或者毛料等進(jìn)行制作，腳著長(zhǎng)、短靴。北魏出土的樂(lè)人俑（見(jiàn)圖8）穿褶衣著縛褲；河南鄧縣的彩畫(huà)磚，樂(lè)隊(duì)的樂(lè)手穿著小口縛褲；出土的北魏樂(lè)俑也穿褶衣縛褲。北齊張肅俗墓出土的男女陶俑都著褲褶（見(jiàn)圖9），在下層勞動(dòng)民眾中，褲褶較為常見(jiàn)，穿著較為廣泛。

圖8 河南鄧縣彩色畫(huà)像磚，戴卷檐帽，穿緊身衣，小口縛褲(褲褶）的樂(lè)隊(duì)儀仗[2]106

圖9 北齊穿褲褶的男女彩繪陶俑(太原壙坡張肅俗墓出土)[3]291

2.士兵的“褲褶”

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不已，北魏彩繪陶文武士俑，武士突騎帽，明光鎧，大口縛褲；文士著長(zhǎng)襦，大口縛褲。在這個(gè)時(shí)期的墓室壁畫(huà)中也有穿大口縛褲的武士(見(jiàn)圖10)。士兵穿褲子——公元前302年，趙武靈王就開(kāi)始了服裝的改革，士兵的褲子由套褲改為了連襠褲，卻遭到了保守派的反對(duì)，理由是“不合先王禮法”，因此當(dāng)時(shí)就沒(méi)有廣泛使用，而在魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，北方游牧民族的融入與影響，加之對(duì)道德禮法的藐視和出于實(shí)用功能的考慮，使褲褶在軍隊(duì)中推行開(kāi)來(lái)?！稌x義熙起居注》安帝詔曰：“諸侍官戎行之時(shí)，不備朱衣，悉令褲褶從”[8]131，褲褶在軍隊(duì)中的普及由此可見(jiàn)一斑。

圖10 武士[4]117

六、褲裝演變與發(fā)展的社會(huì)意義及文化內(nèi)涵

1.體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突及融合

錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出，人類文化可以分為3種類型。一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化[9]。3種自然環(huán)境，決定了3種生活方式，3種生活方式則形成了3種文化類型。古代中國(guó)尤其是中原地區(qū)為明顯的保守、靜定、包容的農(nóng)耕文化，在魏晉南北朝時(shí)期內(nèi)部政治出現(xiàn)動(dòng)亂之后，位于中國(guó)北方地區(qū)的具有游牧文化特征的少數(shù)民族掀起了所謂的“亂華”風(fēng)潮，并先后在北方建立了政權(quán)，形成了長(zhǎng)期分裂的政治局面，由于農(nóng)耕文化產(chǎn)生出的華夏文明有著非凡的穩(wěn)定性與包容性，非但沒(méi)有受到影響，卻因?yàn)樯贁?shù)民族的參與，反而愈加豐富繁榮，服飾文化的興盛更是如此。

民族間戰(zhàn)亂頻仍，卻給了各民族在服飾上相互影響、相互滲透的機(jī)會(huì)，各民族服飾在外力的影響下，被動(dòng)的相互融合。魏晉南北朝是中國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期因?yàn)榇罅康摹昂恕比刖又性愠闪水?dāng)時(shí)最為時(shí)髦的服飾。緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)叉就是胡服的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)繼先秦之后的第二次民族大融合階段，該時(shí)期民族融合具有一定的階段性和地區(qū)特色。十六國(guó)時(shí)期,民族融合是以戰(zhàn)爭(zhēng)形式表現(xiàn)出來(lái)的不自覺(jué)的融合；北朝時(shí)期，則是通過(guò)自覺(jué)的改革手段來(lái)完成的。在民族融合的過(guò)程中，南北方經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，北方少數(shù)民族則通過(guò)建立政權(quán)，完成了與漢族的融合，而南方少數(shù)民族則在北方漢族南下、開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程中與漢族實(shí)現(xiàn)了民族的融合。

2.更注重服裝的實(shí)用性而非禮儀性

魏晉南北朝時(shí)期，褲子的結(jié)構(gòu)變化明顯，人們更注重服裝的實(shí)用性而非禮儀性。褲子結(jié)構(gòu)的變化在漢族的歷史上經(jīng)過(guò)了一次又一次的反復(fù)。春秋時(shí)期，即公元前302年，趙武靈王為了獲取軍事上的勝利，吸收游牧民族的服裝特點(diǎn)，將商周以來(lái)傳統(tǒng)的不加襠的套褲改成有前后襠并將褲管連為一體的褲子，但這種褲子并沒(méi)有完全普及。漢代著“褒衣大袑”，“袑”指褲子的上半部分，即褲襠，也就是內(nèi)穿肥襠大褲。漢代的男子多穿襦褲，無(wú)襠的管褲在漢代稱為“袴”，將士騎馬打仗穿全襠的長(zhǎng)褲，名為“大袴”，西漢的士儒仍穿無(wú)襠的袴。有襠的褲子稱之為“窮褲”，男子所穿的窮褲褲襠極淺，沒(méi)有褲腰，褲管肥大。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和民族的融合，尤其是北魏，漢族統(tǒng)治階級(jí)的上層文化向少數(shù)民族首領(lǐng)和少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)灌輸，使其理念發(fā)生了改變；另一方面，實(shí)用性強(qiáng)的少數(shù)民族服裝則向漢族勞動(dòng)階層轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族的連襠褲在勞動(dòng)者階層得到了推廣。但在唐貞元十五年（674）因褲褶非古禮而被上層統(tǒng)治者所禁止[2]126。服飾的禮儀性自周代已經(jīng)非常重視，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)的影響下，服飾“禮”的用途再次得到強(qiáng)化；在魏晉南北朝這個(gè)非常時(shí)期，作為社會(huì)綱紀(jì)的儒家思想遇到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，統(tǒng)治階層的頻繁更替與軍事力量的不斷較量，服飾中的階級(jí)觀念進(jìn)一部弱化。魏晉南朝時(shí)期，對(duì)各個(gè)階層的人的穿戴盡管都有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，但違背規(guī)定的現(xiàn)象卻處處可見(jiàn)。南朝劉宋時(shí)，平民的服飾越來(lái)越奢華，以致在車馬和服飾上無(wú)法辨認(rèn)出主人是貴是賤，是尊是卑。從服裝的演變過(guò)程和民眾穿著服裝的特點(diǎn)上看，實(shí)用性理念更是被社會(huì)普遍地接受。

3.服裝成了思想與美學(xué)觀念的重要載體

中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家雖然戰(zhàn)亂不斷，卻是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后出現(xiàn)的又一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、佛教、道教等，都得到了前所未有的大發(fā)展。其中魏晉玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的審美影響較為深遠(yuǎn)。魏晉玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》即“三玄”為理論根據(jù)的，目的是為了調(diào)和名教與自然的對(duì)立。所謂的“名教”，就是社會(huì)政治、倫理的秩序和道德規(guī)范[10]。在《莊子·齊物論》中，郭象注釋的“適性逍遙”與“率性自然”的主張也影響了魏晉文人的生活方式，所以在魏晉時(shí)期的山水畫(huà)中可以感受到當(dāng)時(shí)文人對(duì)于自然山水充滿了摯愛(ài)和贊頌，審美情趣強(qiáng)調(diào)自然和內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。同理，魏晉南北朝的服裝作為生活方式的重要體現(xiàn)形式之一，與當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚緊密結(jié)合在一起。繪畫(huà)中特別喜歡使用起伏的線條，這就賦予了整個(gè)畫(huà)面一種運(yùn)動(dòng)感[6]148；服裝結(jié)構(gòu)寬大，在飄逸隨體中體現(xiàn)自然，盡量不束縛身體活動(dòng)的自由，同時(shí)利用布料自然形成的褶皺營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的美感。而當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)格的形成，另外一個(gè)推動(dòng)力也許是來(lái)自佛教的影響。

七、結(jié)論

中國(guó)古代，由于周禮的影響著裝有著嚴(yán)格的要求，服飾文化的流行一直是由上至下的，而在魏晉南北朝時(shí)期卻出現(xiàn)了例外，尤其褲褶的廣泛穿著，是在儒學(xué)思想最薄弱的亂世，突破了禮儀的束縛，產(chǎn)生了由外民族到漢族、由下層勞動(dòng)人民到貴族階層的流行方式。褲褶的流行則是那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的服飾文化特征。

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