于文謙，楊韻

（1.大連理工大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

1 身體的失落：當代競技體育本質(zhì)的困惑與反思

1.1 競之惑

早在達爾文提出物競天擇、適者生存這一人之進化本質(zhì)時，競爭這一由自然界的生存發(fā)展規(guī)律逐漸跨入人類社會發(fā)展之道的特性，便成為根植于人的社會發(fā)展進程且在社會環(huán)境中不斷顯現(xiàn)著更為抽象而深刻的發(fā)展張力。正如脫胎于為生存而競爭的動物競逐活動的競技體育，便是在人的身體活動基礎(chǔ)上，使競逐行為從純粹的自在之物中解放出來，被有意識有目的地加工、改造和利用[1]，從而成為人由動物屬性承繼而來的生存本能在其轉(zhuǎn)化為社會性存在之后，所衍生出的一種更具規(guī)則性和目的性的獨特競爭樣態(tài)。

然而，原本純粹而公平的競爭樣態(tài)在當代社會的渲染之下，也如諸多學(xué)者所概述的那樣陷入異化的泥潭，而不可避免地滋生出黑哨、興奮劑之類擾亂競技體育公平競爭本性的失范行為。利欲熏心與物欲橫流被普遍認為是這一異化現(xiàn)象的根源所在，已有研究或是主張遏制商業(yè)化發(fā)展勢頭，以斷絕功利色彩的侵染，或是認為應(yīng)當?shù)偁幍暮诵牡匚欢院推接押萌《?，皆是將競爭的異化歸結(jié)于外界環(huán)境的侵染。正如黑哨和興奮劑所能夠真正改變的僅僅在于競賽的結(jié)果，而不會改變競技體育中公平競爭這一基本原則；物質(zhì)功利等外界環(huán)境因素所關(guān)涉的也只是競爭的結(jié)果及其后續(xù)社會衍生問題，而并非是競爭這一競技體育的內(nèi)在本質(zhì)屬性本身。在此種本質(zhì)內(nèi)涵的引領(lǐng)下，競技體育過程中所顯現(xiàn)出的競爭本性，便更多的演變?yōu)樵谀康闹敢碌囊环N純粹的對最終利益的探求和索取，在這一競技體育的主要競爭形式中，便體現(xiàn)為將競賽結(jié)果的獲取視為自身參與其中的唯一訴求，并以此展開其競技體育過程。作為競技體育之參與主體的人，似乎在這般競爭訴求之下也更近似于一種競爭索取過程中所必須的物質(zhì)化載體，一種達成競爭目的所必須的手段與途徑，而逐漸喪失人最為根本的主體性與支配力。

1.2 技之思

競爭之本性的異化和誤讀尚且如此，在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)時代，競技體育中同樣秉承著其本質(zhì)特性的競技之“技”，在紛繁復(fù)雜的社會熔爐中溶入的更為積極而徹底。事實上，競技體育中的競爭與技術(shù)之本質(zhì)，也正是在彼此的發(fā)展與異化過程中不斷驅(qū)動著自身變革的生發(fā)。戰(zhàn)爭的頻發(fā)所引起的競爭與生存需求，使其有了更為專門化、標準化的身體訓(xùn)練之義；而閑暇引發(fā)的身體活動的游戲化形式的競爭內(nèi)涵，則又使其在原有身體運動形式基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生更為豐富而復(fù)雜的競技形式；隨著競賽這一競技形式的不斷完善和發(fā)展，競爭程度的不斷升級也便不可避免地促生著技術(shù)的不斷更新和復(fù)雜化。

競爭與技術(shù)間如此這般的互動性發(fā)展，固然使得競技體育內(nèi)容愈發(fā)豐富多樣。如今的競技體育技術(shù)元素，似乎更近似于一種身體運動形式的分割和僵化。人們不斷地將運動項目中所囊括的各項技術(shù)盡其所能的精細化，從而構(gòu)建出各自獨立且處于不斷升級變革、標準化身體運動形式，來分別進行最為精致而機械化歸訓(xùn)練。而為了最為精致完美已達到與對手抗衡的程度，這些分裂的身體運動技術(shù)便更進一步地展開了其對重復(fù)性和機械性訓(xùn)練的需求。不斷加大的運動負荷和技術(shù)難度，則秉承著競爭目的根本需求，以追求極限與超越自我的名義而在這一過程中毋庸置疑地矗立于競技的頂端，促生著越來越多的標準化、機械化運動的身體。而當愈發(fā)完美而精致的身體競技形式展現(xiàn)之時，在審美樂趣和身體運動之愉悅體驗生發(fā)之余，人們是否也會對自身這具被技術(shù)所操控著的軀體而感到一絲的無助和失落呢？

1.3 體之問

那原始而樸素，徜徉于競技樂趣與運動中的身體之生命體驗的人的存在，在如今這般逐漸淪為競技手段和途徑的機械化競技體育過程中，也早已如技術(shù)化社會生存狀態(tài)中愈發(fā)空虛而失落的精神世界那般了無蹤跡。而當人們回到競技體育的發(fā)端去追根溯源時便不難發(fā)現(xiàn)，這種人之主體地位的確立，事實上更是對于體育這一以身體運動為根基的人類生存方式的一種獨立而特殊的生命活力的突顯與生發(fā)；是在競技的過程中，使人在身體的運動體驗中逐漸感知到那有如心臟跳動與血液流淌的生命存在感，在身體運動極限時體驗人對于生存在渴望，又在與他人的身體對抗之中體驗人對社會生存競爭本質(zhì)的承受。因而，競技的本質(zhì)唯有在身體運動的過程中才會真正得以顯現(xiàn)，也唯有在身體運動的生命活力的釋放與促生過程中，競技體育之“體”的存在才會真正被人們所感知和體驗。競技的一切源于身體的在場，更源于這種特有的運動著的身體存在感。

2 身體的顯現(xiàn)：競技體育中身體的釋放與生成

2.1 競技體育的身體存在與能量積蓄

哲學(xué)中的身體，首先意指的是其物理性存在的軀體概念。人們依靠身體去體認事物的表象，去體驗生命的存在，去探究自身的存在與發(fā)展。這種生物性基礎(chǔ)的存在，一如身體中那持續(xù)流動著的血液一般，是人的發(fā)展所最不可或缺的客觀存在。身體的概念，也正是在這種客觀存在的界定與推崇中才得以顯現(xiàn)和確立。德勒茲認為：“身體就是強力，就是力和力之間的沖突及關(guān)系，就是物質(zhì)性和生命性的肉體所固有的感受性、自發(fā)性、表現(xiàn)他者的能動性、超越肉體自身的思維性和自我性。”[2]這種以力為名的哲學(xué)概說，實質(zhì)上是將身體的客觀存在進一步上升至生命體驗的層面，將生命本質(zhì)的活力與動力化作為身體更具主動性與積極性的作用力，從而得以在生命的演進中不斷地釋放出來，推動著人的發(fā)展。身體不再是一種僵滯不變的實體，而是在與自身、世界的交互中發(fā)展的。在這一動態(tài)過程中，身體所承載的既是人的現(xiàn)實生活及其歷史印記的積累與延續(xù)，也是對未來生活的積淀與儲備。它既會隨著生命的興盛和衰微而延續(xù)著時間性的變遷，也會隨著生活內(nèi)容的承載和豐富而生成著自身獨特的身體內(nèi)涵，生成著不斷變化也不斷充實著的、真正融于人的生命體驗中的身體存在。

而身體之于競技體育的根本性與必要性，也近乎是一種不容置疑也不言自明的基本屬性。即便是在學(xué)界對于競技體育之起源的問題仍舊紛爭不斷的現(xiàn)時代，無論是“游戲的誕生、宗教的演變、戰(zhàn)爭的激發(fā)，抑或是勞動的需求”[3]，競技體育的起源都與身體活動的形成有著最為密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。自動物屬性的逐漸脫離與演變之始，人類便在進化的過程中不斷地塑造與改變著其自身獨特的身體存在。而受其生物本能驅(qū)使，人類的這種獨特的身體塑造也不得不順應(yīng)著生物界適者生存的定律，而為身體的存在鍛造著各為其用的生存技能。身體的各種活動形式便是在這樣的生存需求下誕生，且逐漸形成為人類的生命存在最為基本的表現(xiàn)形式。

然而，早期的身體活動形式雖多樣，卻顯得過為分散而雜亂。且隨著人類社會的形成與擴張，個體的身體活動需求也隨其生存需要而各有不同。這使得人對于自身生存所必須的身體活動形式產(chǎn)生了技能化與專業(yè)化的現(xiàn)實需求，從而促生了將身體活動之基本表現(xiàn)形式加以抽象化與規(guī)范化的體育。體育“不再是生硬的重復(fù)人的身體活動形式，而是抽象的、象征性對其加以反映，因而也更加自由而具有創(chuàng)造性”[4]，基本身體技能以身體練習(xí)的名義承載著人類社會日趨增長的生存需求，而生成著作為“人體基本活動能力的所謂身體素質(zhì)，即力量、速度、耐力、靈敏性、柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性等能力”[5]。體育能夠賦予人們的身體以更多的專業(yè)化、針對性的練習(xí)，也能夠由此產(chǎn)生更為堅韌的社會生存能力。因而，伴隨著生命的延續(xù)，體育的過程也日趨呈現(xiàn)為一種身體經(jīng)驗的積累以及身體能量的增長與聚集，繼而使人的身體變得更為強壯和堅實，也更具人之本質(zhì)的生命特質(zhì)。

2.2 競技體育的身體釋放與力的生成

競技尊奉“大自然最基本、最恒定不變的法規(guī)”[6]的體育活動規(guī)則化表現(xiàn)，近似于動物界弱肉強食適者生存法則，致使人的體育活動在基本身體練習(xí)的意義之上，產(chǎn)生了人與人之間在身體層面的比較意蘊。這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態(tài)中對身體卓越的追求與體現(xiàn)，是有著明確勝負觀念的身體競爭。也正是這種明確的勝負觀念及其相連帶的社會價值和自我價值，才使競技體育較之體育活動本身而言，有了更多的目的性和競爭性。

而對體育活動本身所引發(fā)的身體能量而言，這種目的性和競爭性的融入，便進一步地等同于對其能量積累的衡量和比較，等同于對其所演化而成的生命力與生存力的比較，繼而在寬泛的社會意義上也等同于為人與人之間能力的較量。因而，在這種身體競爭性的驅(qū)使下，人想要在其中占據(jù)優(yōu)勢地位，便不得不將自身的身體能量釋放出來被他人所感知，將身體內(nèi)儲存的生命力釋放出來，以彰顯其優(yōu)于他人的生存力。此時的競爭所凸顯的已不僅在于身體的抗衡，而更像是一種人之生命本質(zhì)的張揚，一種以力為名的自我宣告。正如拳擊運動中持續(xù)以雙手護頭來承受對手接二連三重拳沖擊的拳手，其每一次成功的出拳反擊都是一種在競爭壓迫之下的身體能量的爆發(fā)，一種自我身體力量的展現(xiàn)。在對抗中反擊，又在壓迫中生存，這種身體的直觀競爭力無疑是人之生命力最為熱情而激烈的釋放。對身體而言，能量的積累是能量得以釋放的必要前提和基礎(chǔ)，而能量的釋放則是能量能夠進一步精煉成為能力的必要過程。這種動態(tài)的身體能量互動所引發(fā)的身體生命力的生成，也進一步地將競技體育中的身體歷練為一種生命活力的體現(xiàn)，一種生存力和競爭力的融合。而這種生命活力的動態(tài)生成性和創(chuàng)造性，似乎也印證著尼采對于身體之強力意志的表述：意志的強盛正在于那“生生不息的創(chuàng)造力量”[7]。

3 身體的認知：競技體育中身心的調(diào)諧與超越

3.1 競技體育的身體認知與身心調(diào)諧

然而，對競技體育中身體生命活力的確立與推崇，在賦予其積極的生命意蘊時，卻也使越來越多的觀點傾向于將競技體育的本質(zhì)歸結(jié)于機械的身體意義層面，將競技體育看作是人的軀體進行的機械化身體活動，而與人的思維、意識等認知層面屬性割裂。以至于身體的強壯與頭腦的智慧之間被普遍的歸結(jié)為一種反比例的關(guān)系，使競技體育在社會意識形態(tài)中長期背負著思維與認知的欠缺這一莫名負擔。而這也直接導(dǎo)致了一系列不良社會效應(yīng)的頻發(fā)，諸如對專業(yè)運動員文化素質(zhì)的普遍質(zhì)疑、對退役運動員工作能力的普遍否定等，競技體育也長期被如此決斷的價值觀念所籠罩，而久不得其所。

實質(zhì)上，恰恰是基于人的身體結(jié)構(gòu)，人類才產(chǎn)生以自身的身體結(jié)構(gòu)、身體行為、身體感受為標尺、標準和立意的諸多說明、解釋和界定世界萬事萬物的名詞、概念和范疇[8]。身體才是認知的核心載體，是認知得以生成并發(fā)揮自身效用的根本動力。身體認知所指代的由身體經(jīng)驗到意識生成間的通達，實質(zhì)上是將身體不斷經(jīng)驗著的事物及其相關(guān)記憶的積累視為意識生成的前提，而在人腦的進化中生成著相應(yīng)的意象。大腦繼而“從這些意象中抽象出同類意象的共同本質(zhì)，從而形成圖式(schema)或意象圖式(image schema)”[9]。在這一身體圖式和意象的生成過程中，身體的經(jīng)驗正是通過人的抽象思維能力轉(zhuǎn)化為更具普遍意義的概念，才能夠逐步構(gòu)建著人的意識世界。這也正如梅洛?龐蒂提出的作為主體的身體概念所界定的那般，“意識只能是一種被體現(xiàn)的主體的意識，它只有與身體結(jié)合才有‘出場’的機會，被感知的世界不再是由主體所構(gòu)成的意義的統(tǒng)一，而是肉身化寓居的場所”[10]。因而，在身體哲學(xué)看來，思維的運用和意識的產(chǎn)生實質(zhì)上是身體經(jīng)驗的一種抽象化表述，是身體在其感受性基礎(chǔ)上與他者及外在世界的互動過程中所產(chǎn)生的認知表現(xiàn)。認知是寓于身體之中的認知，身體也是貫穿于認知過程的身體。

正與之前所述的思維的普遍缺乏觀點相左，競技體育的本質(zhì)不僅根植于身體活動的形式，更有著積極而全面的思維運用參與其中，是在早期體育活動中基本身體技能的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)歷史文化和社會環(huán)境的浸染而逐漸形成的抽象化、規(guī)則化、技術(shù)化，且充滿娛樂性與挑戰(zhàn)性的體育行為系統(tǒng)，對于其規(guī)則化和技術(shù)化特性的強調(diào)在當代社會更為凸顯。正如一場完整的足球比賽便有如一個構(gòu)造精良的機械設(shè)備一般，其中每一個隊員猶如是設(shè)備連接處不可或缺的齒輪，它的每一次運轉(zhuǎn)都承載著自身的獨特使命，推動著整支球隊的前進步伐。

3.2 競技體育中身體認知的超越與創(chuàng)造

競技體育這種獨特的認知屬性之所謂獨特，正在于它不同于純粹的理性邏輯思維那般僅停留于事物的抽象化思考，而是建立在身體活動的基礎(chǔ)上，通過思維的積極運轉(zhuǎn)而有序地調(diào)控著身體行為的變化。且在這一變化過程中，伴隨有積極的競賽心理作為輔助，從而得以構(gòu)造出集軀體行為、思維與心理能力為一身的，真正基于身體本質(zhì)的認知行為。這種根基于身體的認知，是更為接近、也更為徹底的體現(xiàn)出人之本質(zhì)的認知，也是人的思維能力更為積極而全面的體現(xiàn)。在這一競技性身體活動的過程中，身心在二元本體論上所固有的隔閡被徹底的打破，取而代之的則是更為完滿的身心的諧調(diào)，以及在此基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建出的內(nèi)在統(tǒng)一的身體存在。

長期以來，哲學(xué)中的身心關(guān)系所處的兩難選擇困境，迫使認知行為也過多的被歸結(jié)于精神層面的締造，被神圣化為一種抽象的思維意象，使其與人的身體存在間總是留有一定程度上的隔閡和阻礙。人們渴望去進一步地探究和感受自身獨特的認知能力，卻總是無法使其與自身的現(xiàn)實存在相關(guān)聯(lián)。日常生活中簡單的身體行為因其機械化意義而難以觸及認知的層面，科技發(fā)達的現(xiàn)時代所廣受追捧的思維和創(chuàng)造能力則又集中于意識的層面而難以尋覓身體的蹤跡，身與心在認知行為上的連接點因此也變得愈發(fā)的難以尋覓。

然而，這一連接點的根本性匱乏，在競技體育中卻似乎找到了最為切合的解釋。在這種根基于人之身體的活動形式中，認知的位置得以從高高在上難以捕捉的意識世界具體化為身體的切實感受性，而演變?yōu)橐环N有形的認知體驗，使認知不再是抽象化的意象存在，而成為了可把控的身體實踐。人們可以在競技體育的過程中切實地感受到認知行為的存在，也能夠在這種身體認知的過程中進一步地體驗認知能力對自身所引發(fā)的效應(yīng)力。

4 身體符號：競技體育社會表征與文化承載

4.1 競技體育中身體的社會表征與符號

事實上，無論是身體的顯現(xiàn)與釋放，還是身體的認知與超越，都是針對人之個體的、抽象化的身體哲學(xué)解釋。而從人的發(fā)展特性看來，更不可或缺的、更為深刻也更具現(xiàn)實意義的維度則在于人的社會屬性。這一人之于動物更為凸顯的特性，由始至終地貫穿于人類的歷史之中。人由最初的個體而聚居、整合而融為如今逐漸擴張的社會環(huán)境，人的生活也伴隨著社會的繁衍和變遷而變化，人的身體便也“終究是在社會之中的行動者的身體”[11]。正如?？聦⑸眢w器官的運轉(zhuǎn)方式和社會制度的形成與變遷相聯(lián)系，而認為社會環(huán)境中意識形態(tài)的生成是人對自身身體的社會化建構(gòu)；瑪麗·道格拉斯認為：“身體是整體社會的隱喻，身體中的疾病也僅僅是社會失范的一個象征反應(yīng)。”[12]這種生理與社會的雙重屬性對于人類而言，實則是一種“內(nèi)在的、深刻的本質(zhì)性關(guān)系”[13]，是自其誕生伊始便貫穿其中的隱喻的本質(zhì)。

社會環(huán)境的復(fù)雜多變，一如競技體育中變化多樣而又無法預(yù)知的賽場，人的能力和心態(tài)的調(diào)整往往隨著場上環(huán)境和局勢的變化而起伏不定，參與其中的人們只能適時地調(diào)整著自身的身體狀態(tài)以應(yīng)對競爭的侵襲；社會中物競天擇、適者生存之法則，也有如競技體育所特有的嚴格的競賽規(guī)則、仲裁手段以及完整的規(guī)章制度體系，人們的身體行為既受其所制約，也受其所規(guī)范；社會生活對人的磨煉和改造，也有如身處棱角分明而冷酷無情的賽場生活，唯有拼盡全力的身體追逐才是對自身最為完滿的褒獎。即便是在雖敗猶榮的遺憾中落幕，對勝利的拼搏和追逐也必然是一種不可或缺的精神存在。正所謂雖身不能至，然心向往之。競技體育中人們的身體狀態(tài)正如同對社會生存的一種表征，身體在競技中感受著社會生存的競爭和殘酷，也在體育中磨練著社會生活所必須的堅強意志和奮斗的勇氣。

也正緣于如此緊密而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，競技體育中的身體在社會中也逐漸形成為一種抽象化的符號表征，一種以競技身體及其精神內(nèi)涵的顯現(xiàn)為主要表象的符號系統(tǒng)。正如競技體育中運動員所擁有的強健的體魄、健康的身體形象，已逐漸成為社會語境中對身體與力量的表征；競技體育中迎難而上、頑強抗爭、堅韌不拔的精神內(nèi)涵，也逐漸成為社會中堅強的意志和奮斗精神的代名詞；而競技體育所獨有的競爭和對抗之本質(zhì)及其外在的競賽形式，也使競賽成為社會中體現(xiàn)競爭意識最為集中的表現(xiàn)形式。諸如此類的種種抽象化的體現(xiàn)，將競技體育的諸多特性通過一種抽象的表述方式而聚集為有著明確指代性的符號，形成著力量、堅強、拼搏、競爭等特性為核心的身體符號系統(tǒng)。它們緣于競技體育中的身體，也在這種社會化的符號系統(tǒng)中持續(xù)表現(xiàn)著自身的獨特屬性。而競技體育也得以在這樣的符號顯現(xiàn)中得以從各自不同的角度闡釋著自身的身體屬性，拓展著自身，而成為社會語境中獨樹一幟的身體符號。

4.2 競技體育的身體文化及其價值延展

這種社會符號系統(tǒng)的生成，也使競技體育依靠身體的符號化表征而逐步構(gòu)建著自身獨特，也更為寬泛的身體文化。這一競技體育的身體文化，涵蓋越來越多的文化表現(xiàn)形式，也將以身體為根基的競技體育屬性充分地融入更為寬廣的社會文化體系中，而逐漸達成一種更為徹底的文化滲透和價值生成。而這種內(nèi)在屬性的滲透與外在價值的生成，對競技體育本身而言也正是對其自身本質(zhì)屬性的深化地擴充，是對競技體育的文化表征的全新詮釋。

早自古希臘時期開始，便有諸多以競技中的身體為元素的藝術(shù)作品流傳于世。無論是雕塑藝術(shù)中生動的形象刻畫，還是詩歌藝術(shù)中對身體之美的贊譽，競技體育中的身體都在文化呈現(xiàn)的過程中表述著自身獨特的本質(zhì)力量。而在文化空前繁榮的現(xiàn)時代，這種本質(zhì)力量的呈現(xiàn)更近乎處于層出不窮且創(chuàng)意百出的發(fā)展狀態(tài)。消費文化中競技賽事的興盛及其連帶的球星效應(yīng)早已成為競技體育在社會中最為重要的文化表現(xiàn)之一；文學(xué)作品中也相繼出現(xiàn)以競技體育的競爭、拼搏等精神內(nèi)涵為素材而構(gòu)建的人物形象；影視作品則更將競技體育的現(xiàn)實本身作為藍本而搬上熒幕，通過鏡頭和膠片的審美化演繹而構(gòu)建著與眾不同的身體體驗。一系列的文化表征的出現(xiàn)，使競技體育在這種豐富的文化意象中得以不斷完善，而身體也得以在這種競技文化的引導(dǎo)之下更進一步地突顯自身潛隱的本質(zhì)價值。

西方哲學(xué)中身體的遮蔽、覺醒與突顯的歷史積淀，為身體哲學(xué)體系的構(gòu)建奠定了深厚而久遠的思想基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，對身體哲學(xué)中更為本質(zhì)的思想所做出的分析與闡釋，卻又使我們在對身體這一概念有了全新認識的同時，也對基于身體活動且又同樣起源于西方的競技體育本質(zhì)有了全新的探究動力。無論是身體的釋放與力的生成、身體認知能力的突顯與超越，還是身體社會標準與符號的價值突顯，競技體育的本質(zhì)都在身體這一深刻而復(fù)雜的載體之上有著更為深入而全面的體現(xiàn)。而這一身體哲學(xué)視域下的競技體育本質(zhì)維度的闡釋，也為競技體育深刻內(nèi)涵的挖掘積淀著更為根本而豐富的財富。

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