任慧一

（濟(jì)寧學(xué)院 體育系，山東 曲阜 273155）

宋代(公元960—1279年)，是中國封建社會(huì)高度發(fā)展的歷史時(shí)期，在手工業(yè)、商業(yè)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，如蹴鞠文化發(fā)展，使宋代的社會(huì)文明更加璀璨耀眼。為了進(jìn)一步了解宋代蹴鞠文化對(duì)整個(gè)古代蹴鞠文化的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和對(duì)現(xiàn)代體育發(fā)展的影響，通過查閱有關(guān)史料，并進(jìn)行剖析和歸納，研究宋代蹴鞠文化的發(fā)展歷程，為弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀民族體育文化遺產(chǎn)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)體育文化和現(xiàn)代體育文明提供參考。

1 蹴鞠文化的物質(zhì)層面

1.1 宮廷蹴鞠活動(dòng)

宋代分為北宋和南宋，歷史上這個(gè)國家并不是地域概念上的真正統(tǒng)一，而是處于民族矛盾和階級(jí)矛盾極度尖銳的歷史時(shí)期。北宋統(tǒng)治階級(jí)在獲取政權(quán)以后，宋太祖大力宣傳和追捧蹴鞠運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存于上海博物館由元代畫家錢選摹仿北宋宮廷畫家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義等人一起玩蹴鞠的景象。蹴鞠是宋代宮廷表演的節(jié)目，《宋史》中記載：“每春秋圣節(jié)三大宴，其第一，皇帝升坐，……第十二，蹴鞠”[1]3348；《東京夢華錄》中對(duì)宋徽宗壽辰宴會(huì)上的表演也有記載：“百官入內(nèi)上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺(tái)舞，左右軍筑球。”[2]61此外，蹴鞠還是接待外賓的表演項(xiàng)目，《宋史》載：“（金國）使人到闕筵宴，凡用樂人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門行人三十二人。”[1]2812這里的“筑球”就是有鞠門的蹴鞠。史料表明，在宮廷內(nèi)，還有專門的機(jī)構(gòu)——教坊來管轄蹴鞠表演和藝人群體，這個(gè)群體被稱為“左右軍”。到南宋時(shí)期，由于宮中資金匱乏，宮廷不再寄養(yǎng)專門的蹴鞠團(tuán)體，需要時(shí)可通過教坊召集社會(huì)蹴鞠藝人進(jìn)行表演。

1.2 民間蹴鞠活動(dòng)

1)瓦舍蹴鞠活動(dòng)。

《夢梁錄》中記述了瓦舍中的各種娛樂項(xiàng)目，其中就有蹴鞠：“虛空掛香爐、弄花球兒、拶筑球、弄斗、打硬、教蟲蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃針、射弩端、親背、攢壺瓶等?！盵3]192又據(jù)《東京夢華錄》中記載：“渾身眼，李宗正，張哥，毬杖踢弄”[2]32這些人，就是在瓦舍中進(jìn)行表演活動(dòng)的蹴鞠藝人。瓦舍在宋代城市中已經(jīng)普遍存在，它不僅是宋代一種大眾文化娛樂的綜合性活動(dòng)場所，而且還是宋代體育表演從宮廷走向民間的一座橋梁。它同時(shí)是宋代傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的舞臺(tái)，是蹴鞠藝人之間交流和切磋的場所，也是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)文化和市民文化的紐帶，并為宋代蹴鞠組織的出現(xiàn)起到了一定的推動(dòng)作用。

2)節(jié)慶蹴鞠活動(dòng)。

在《東京夢華錄》中記載：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。擊丸、蹴鞠、踏索、上竿?！盵2]38由于宋代坊市分開的廢除和城市商品交換的發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)也逐漸向城市生活和商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)移，節(jié)慶活動(dòng)不僅促進(jìn)了生產(chǎn)和商品的交換，而且也促進(jìn)了城市消費(fèi)和文化娛樂活動(dòng)的繁榮，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的觀賞性已成為民間廟會(huì)演出、節(jié)慶禮儀表演的寵兒。“七寶”、“瀳馬”、“殿司真武會(huì)”、“東岳生辰”等廟會(huì)在《武林舊事》中已有記載[4]40，在這種盛會(huì)中，蹴鞠表演大多是由蹴鞠藝人完成，正如《東京夢華錄》所描述：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠踈狂?！盵2]42

1.3 蹴鞠器物的發(fā)展

1)鞠的制作。

《宋朝事實(shí)類苑》記述的宋代制鞠：“今所作牛彘胞，納氣而張之，則喜跳躍?！盵5]684鞠皮是用10張或者12張牛皮縫成，如《蹴鞠譜》中的記載：“香皮十二，方形地而圓像天。香胞一套，子母合氣歸其中?！盵6]305宋代還改進(jìn)了制球的工藝，如《蹴鞠譜》記載：“熟硝黃革，實(shí)料輕裁。密砌縫成侵不露線角，嵌縫深窩，梨花可戲，虎掌堪觀，側(cè)金錢短難縫，六葉桃兒偏羨”[6]315，意思是指鞠要用12塊精加工的上好皮革，經(jīng)細(xì)致裁剪后密砌縫成，在縫制過程中，工匠們采用了里縫法，使縫成的球殼表面不露線角，宋代鞠的外形比唐代的更加圓潤，更加光滑，工藝更加細(xì)膩。宋代鞠還有自己的品牌，《蹴鞠譜》中記載宋代鞠有40多種。這些品牌充分反映了宋代手工業(yè)的水平和城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與漢唐代的鞠相比，不論在制作工藝上，還是在鞠的商業(yè)化上，宋代的鞠都有了更好的提升。唐代的鞠是由8片皮制成，而宋代已經(jīng)發(fā)展成12片皮制成。與唐代比較，宋代的鞠不僅是充氣的，而且鞠的外觀更加的圓潤，更加輕巧，其輕彈性也更好。

2)鞠門的確立。

學(xué)界認(rèn)為，唐代雖然出現(xiàn)了單鞠門，但未見詳盡的記載。而宋代的單鞠門卻有記載，如孟元老[2]61的《東京夢華錄》記載：“殿前旋立球門，約高三丈許，雜彩結(jié)絡(luò)，留門一尺”；《蹴鞠譜》中記載有關(guān)鞠門的具體規(guī)定：“高三丈二尺，寬九尺五寸。”[6]308宋代計(jì)量單位一尺相當(dāng)于現(xiàn)代的32 cm，經(jīng)過測算，鞠門高度約為6.72 m，寬度約為3.04 m，門的最上端扎彩旗，下面留有門洞，稱之為“風(fēng)流眼”，直徑2尺8寸，約0.9 m。這種單鞠門多是在筑球表演中設(shè)置，筑球是宮廷接待賓客的特定表演節(jié)目，在皇宮表演中，為了便捷轉(zhuǎn)場，還出現(xiàn)了便于拆裝的臨時(shí)球架球門。

3)蹴鞠服飾的出現(xiàn)。

宋代蹴鞠服飾已經(jīng)趨向于專業(yè)和統(tǒng)一，從《宋太祖蹴鞠圖》中可以看到，宋太祖頭扎軟巾，圓領(lǐng)窄袖袍，束腰帶，前襟扎起，下身寬褲，腳穿軟絲鞋；其余人員，戴幞頭，右衽交領(lǐng)袍，前襟扎起，下身寬褲，束腰帶，腳穿軟絲鞋。服裝較為緊湊鮮明、輕便精神。在筑球比賽中，參賽的兩隊(duì)隊(duì)員分別穿統(tǒng)一服裝，在上衣的前后還印有表示不同角色(球頭、驍色、著網(wǎng)、區(qū)挾、前挾)的文字符號(hào)，他們統(tǒng)一穿布鞋參賽，而隊(duì)長的服裝與隊(duì)員有區(qū)別?！稏|京夢華錄》中記載：“左軍球頭蘇述，長腳袱頭，紅錦襖，余皆卷腳袱頭，亦紅錦襖，十余人。右軍球頭孟宣，并十余人，皆青錦衣?！盵2]61這是對(duì)古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)服飾的較早記載，它與現(xiàn)代體育中雙方隊(duì)服的顏色都有區(qū)分，如隊(duì)服上印有名字、號(hào)碼等形式都非常相似。從現(xiàn)代體育服裝的角度看，宋代蹴鞠服裝具有鮮明的色彩對(duì)比，顏色有較強(qiáng)的視覺沖擊力，這不僅適合競技的氣氛，而且也增加了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的觀賞性，提升了參與者的氣勢。

2 蹴鞠文化的制度層面

2.1 比賽形式

宋代蹴鞠流行2種比賽形式，即筑球與白打[9]。筑球是古代蹴鞠比賽出現(xiàn)較早的形式，它是由雙方隊(duì)員通過對(duì)抗來進(jìn)行比賽。在宋代，這種比賽形式有所改變，即在場地的中間樹立鞠門，雙方隊(duì)員站立兩側(cè)進(jìn)行蹴鞠，這種形式大多出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)和瓦舍表演中。白打是在唐代后期出現(xiàn)的一種比賽形式，通過個(gè)人表演來展示蹴鞠的花樣和技巧性。由于白打比賽方法簡單，且不使用器械，觀賞性又高，使得這種形式成為宋代廟會(huì)和民間游戲的主要比賽形式。到了南宋末期，這種形式已經(jīng)在婦女和兒童中廣泛流行。

2.2 蹴鞠組織

宋代出現(xiàn)了很多民間和官方的蹴鞠組織。南宋《武林舊事》記載“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角抵社、清音社、錦標(biāo)社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發(fā)社、律華社、云機(jī)社”[4]40中的“齊云社”；《蹴鞠譜》中又記載“夫蹴鞠者，儒言蹴鞠，圓社曰齊云”[6]291中的“圓社”，這些記述都是一些蹴鞠的民間組織，它們廣泛流動(dòng)于集市和廟會(huì)活動(dòng)中。宮廷中也有蹴鞠組織，如《東京夢華錄》中提到“左右軍筑球”[2]61中的“左右軍”，這也是一種在教坊管轄下的蹴鞠組織。

2.3 競賽制度

隨著“圓社”、“齊云社”的出現(xiàn)，蹴鞠活動(dòng)逐漸形成為一種行業(yè)。宋代，蹴鞠競賽的制度更為詳盡，有比賽的規(guī)定：“十禁戒：戒多言，戒賭博，戒爭斗，戒是非，戒傲慢，戒詭詐，戒猖狂，戒詞訟，戒輕薄，戒酒色”[6]295；“十不賽：剃剪，弦子，馬前，艘徠，五角，無師，寸道，后局，刊青，(原著缺失一種)”[6]296；“十不踢：網(wǎng)兒里，無下網(wǎng)，燈兒下，表乾操，筵席前，酒兒后，風(fēng)兒大，無子弟，文廟內(nèi)，泥水處”[6]297等。這些規(guī)定也逐漸形成了嚴(yán)格的制度和規(guī)范。此外，同行之間還有嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)定，例如，在《蹴鞠譜》中就有《蹴鞠須知》的專門要求：“凡子弟蹴鞠，乃是人中高貴，鬧里奪尊，以驍俊為奇，在場中要口俊，要樣子，要誠實(shí)，要?jiǎng)屿o，要家數(shù)，要知其甘苦?！盵6]294宋代蹴鞠還制定了嚴(yán)格的比賽規(guī)則，例如《白打社規(guī)》：“凡白打，部署，教正定下校尉高低，不許旁人膜串，更不許爭鬧。定對(duì)了畢，或三籌兩籌五籌十籌，或打三五七間。三小一籌準(zhǔn)大一籌。次日教正唱籌，社司記數(shù)。若賽過者得名旗下山?！盵6]321蹴鞠人員也有自己的稱謂，而且還有裁判和工作人員，以及自己的專用名稱。如在《蹴鞠譜》中記載：“正挾、副挾、解蹬、驍色、挾色、守網(wǎng)”[6]319等是對(duì)筑球比賽中隊(duì)員的稱謂。比賽裁判被稱為：都部署、教正，《蹴鞠譜》中有記載：“部署老先生中坐，教正次坐”[6]321。行業(yè)內(nèi)部事務(wù)和對(duì)外接待的被稱為：社司、主會(huì)、知賓、節(jié)級(jí)。由此可見，宋代蹴鞠的比賽制度已經(jīng)相當(dāng)完善，不僅有類似現(xiàn)代足球場中隊(duì)員的位置名稱和裁判員的各種名稱，而且在蹴鞠組織中還有具體的工作分工和稱謂。

3 蹴鞠文化的觀念層面

3.1 道家思想表現(xiàn)

有關(guān)宋代蹴鞠存在著道家思想的論述，在《蹴鞠譜》中有記載：“先請(qǐng)下子弟備三牲盤按祭祖師清源妙道真君、企師陸陽真人、齊云會(huì)上先亡后化先生，然后行師徒之禮”[6]291，這是表述蹴鞠弟子應(yīng)先祭拜先人，然后再拜師父。這里的“清源妙道真君”、“企師陸陽真人”是何許人物？2011年筆者有幸采訪了臨淄足球博物館館長馬國慶先生，他認(rèn)為：“清源妙道真君”是當(dāng)時(shí)受到蹴鞠行業(yè)普遍崇拜的對(duì)象，被稱為“鞠神”。在《蹴鞠譜》中也有對(duì)“陸陽真人”的記述：“陸陽仙行游蜀地，見其奢華富貴，聚杰少年之輩，取其高名齊云社會(huì)，傳于江湖?！盵6]314意指陸陽真人云游至蜀地，見此地物產(chǎn)富饒，人民富足，于是組織年輕人蹴鞠，成立了齊云社。所以，這兩位人物都是宋代蹴鞠的形象代表或者是信仰的偶像，而且他們都是道家人物形象。宋代蹴鞠為何信仰崇尚道家人物，目前還不清楚，但是道家文化思想觀念卻已融入其中。道家文化不提倡個(gè)體感性沖動(dòng)，宋代蹴鞠也是如此，例如“十緊要：要和氣，要信實(shí)，要志誠，要行止，要溫柔，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神”[6]295。這種觀念代表了宋代蹴鞠和諧、謙讓、克忍、尚美的道家價(jià)值觀，也反映出當(dāng)時(shí)蹴鞠者對(duì)安居樂業(yè)、國富民安的向往，要求人與人之間謙虛謹(jǐn)慎、不恥人后的道家心理定勢。

由此可見，中國古代體育最初形成于道家的養(yǎng)生術(shù)與導(dǎo)引術(shù)，對(duì)身體進(jìn)行一定的修身和養(yǎng)性的道家思想，已被古代各種體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展所接受。漢代后期形成的道教玄學(xué)在魏晉隋唐時(shí)期極為盛行[7]60，這對(duì)蹴鞠文化的發(fā)展勢必形成一定的影響。雖然它是一種冥冥之中的頹廢迷信思想糟粕，但是從另一個(gè)側(cè)面也反映出人們對(duì)美好形象的崇拜和美好生活的向往。雖然，目前學(xué)界還沒有發(fā)現(xiàn)古代文獻(xiàn)對(duì)宋代蹴鞠文化中的道家思想觀念形成的記述，但是從邏輯思維來分析，宋代蹴鞠的道家思想觀念的形成與魏晉隋唐時(shí)期道教盛行有必然的聯(lián)系，這也就不難理解宋代蹴鞠發(fā)展中道家形象和觀念存在的原因。

3.2 儒家思想表現(xiàn)

宋代蹴鞠中的行為準(zhǔn)則，主要是遵從于儒家思想的道德標(biāo)準(zhǔn)。如《蹴鞠譜》曰：“仁者，乃君子之道。古之圣人，名賢，達(dá)士，公子，王孫，仕宦，豪杰，皆要以仁為主。如有盜學(xué)輕師，不達(dá)圓情，此非人也。如要遇高貴不能相見，可因圓情而識(shí)之，此乃不可失仁德也?！盵6]292大意是指君子之道，都是以仁為本。偷學(xué)或藐視師父，不是正人君子所為。如果你想結(jié)交貴人，可以通過蹴鞠來認(rèn)識(shí)，這才是仁德，此謂之“仁”；《蹴鞠譜》曰：“圓社江湖雅氣多，風(fēng)流富貴事如何；王孫公子須請(qǐng)?zhí)?，少年勤學(xué)莫蹉跎……如見貴人得喜，如病中得看戲，或死得活，皆是圓社好務(wù)以義氣相投，不可無義氣也?！盵6]292大意是指蹴鞠的人重義氣，不管王孫公子都可來踢，趁年輕的時(shí)候多學(xué)習(xí)，不管生老病死，蹴鞠的人都是因?yàn)榱x氣相投，此謂之“義”；《蹴鞠譜》曰：“禮者，乃人之常也，凡遇外處諸郡圓友到來，必須每日照點(diǎn)相看，施香皮之情。遇江湖閑客，須以禮贈(zèng)之，凡諸老先生處不可失禮，此乃禮也?！盵6]292大意是要守禮節(jié)，對(duì)蹴鞠朋友要有友誼，要尊重師父和比自己技藝高的人，此謂之“禮”；《蹴鞠譜》曰：“智者，乃是自家心中靈變，雖遇名師開法，亦是踢之于腳，應(yīng)之于心。昔日軒轅黃帝裁革為圓，以為樂器，計(jì)敗蚩尤，此乃智者也?！盵6]292大意是指要做有智慧的人，雖然有師父的開導(dǎo)和指點(diǎn)，但也要用腳踢，更要用心去踢，此謂之“智”；《蹴鞠譜》曰：“無而不立，與朋友相交不可妄言，是用謹(jǐn)守，當(dāng)?shù)镁又酪?。古人云：人無信不立，此乃謂之信也。”[6]292大意是指蹴鞠者要以信立足，人無信不立，此謂之“信”。 儒家思想觀念的“仁、義、禮、智、信”深刻地融入到宋代蹴鞠之中，并且形成了必須遵守的行為規(guī)范，要求蹴鞠者“無仁者不可同行，無義者不可同商，無禮者不可同居，無智者不可同謀，無信者不可同談?！盵6]310

由此可見，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家思想在統(tǒng)治階級(jí)思想觀念中的地位。到了唐宋時(shí)期，儒家思想的地位在統(tǒng)治階級(jí)中，不僅得到了進(jìn)一步的鞏固，而且蹴鞠文化的發(fā)展也受到了很大的影響。蹴鞠始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，起源于齊魯文化的發(fā)源地，早期受到儒家思想理念的熏陶，而蹴鞠公認(rèn)的興盛時(shí)期(漢、唐、宋時(shí)期)正是儒家思想備受推崇的時(shí)期，所以，學(xué)界很多研究認(rèn)為“儒家思想束縛了古代蹴鞠發(fā)展”的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。儒家思想的核心是“仁”，但更重視集體的人和人格完善[7]57。這種思想在宋代蹴鞠的思想觀念中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且宋代蹴鞠組織的產(chǎn)生就是對(duì)這種集體的“仁”教育和約束的最好體現(xiàn)。從現(xiàn)代體育發(fā)展觀念來看，儒家思想對(duì)蹴鞠項(xiàng)目本身進(jìn)行了很好的人文教育和保護(hù)。但是，由于宋明理學(xué)中泛道德價(jià)值傾向的進(jìn)一步強(qiáng)化，導(dǎo)致了宋代蹴鞠中過多強(qiáng)調(diào)“孝”、“禮”的規(guī)范和情節(jié)，在一定程度上束縛了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，但這不是古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)走向衰落的直接原因。

宋代蹴鞠文化的發(fā)展，在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化思潮踴躍的歷史背景下，形成了以宮廷為主導(dǎo)、民間文化為主要構(gòu)成的宋代蹴鞠文化，尤其是在宋代統(tǒng)治階級(jí)和民眾的共同推動(dòng)下，蹴鞠在物質(zhì)、制度和觀念文化層面上，都較漢唐時(shí)期表現(xiàn)得更為豐富和成熟。在這種條件下，宋代蹴鞠不僅形成了中國最早的體育產(chǎn)業(yè)模式，而且也給人們帶來了較大的商業(yè)價(jià)值。此外，在古代蹴鞠發(fā)展史上，宋代出現(xiàn)了特有的蹴鞠組織，這一組織文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，也足以證明了宋代人對(duì)蹴鞠乃至體育的理解、執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)，甚至已經(jīng)上升到了組織化、規(guī)?；椭贫然某潭取Ｋ未砭衔幕陌l(fā)展，在一定程度上也受到道家思想和儒家思想的影響，它不僅局限于組織、技術(shù)和制度上，而且在思想觀念上逐漸走向成熟，并擁有了自己的信仰和定位，從而繼承了“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范。在宋代蹴鞠文化發(fā)展的過程中，雖然也摻雜了一些等級(jí)觀念、迷信思想和拜金主義的色彩，甚至有些文化糟粕也對(duì)其技術(shù)和觀念方面造成了一定的曲解和誤導(dǎo)，但是其嚴(yán)謹(jǐn)、尊崇、友愛、進(jìn)取的文化取向還是值得現(xiàn)代體育人去研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。

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