郭玉成，李守培23

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.河北聯(lián)合大學(xué) 體育部，河北 唐山 063000）

在世界各地建立孔子學(xué)院是中國文化“走出去”的重要成果之一?？鬃訉W(xué)院傳播中國文化、推動(dòng)中外文化交流的過程正是構(gòu)建中國國家形象、向世界推介一個(gè)真實(shí)中國的過程。在此過程中，中國武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播已經(jīng)起到了一定的推動(dòng)作用，但由于缺少相關(guān)理論的指導(dǎo)，尚處于自發(fā)狀態(tài)。這在當(dāng)今中國雖已進(jìn)入“國家形象”的覺醒期，但形象的建構(gòu)和傳播卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“他塑”現(xiàn)象，且即使在“自塑”過程中，也存在著主體性缺失和跨文化傳播乏力甚至是錯(cuò)位問題[1]的背景下，探討武術(shù)在孔子學(xué)院①的傳播與中國國家形象的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的現(xiàn)狀及影響

1.1 武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的現(xiàn)狀

武術(shù)在各國孔子學(xué)院的傳播主要通過以下幾種形式：開設(shè)專門的武術(shù)課、舉辦武術(shù)講座、進(jìn)行武術(shù)表演、在夏令營中開展武術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。比如2009年舉辦的第4屆孔子學(xué)院大會(huì)宣傳材料報(bào)道，在參加大會(huì)的217所孔子學(xué)院(課堂)中，有近 30%的孔子學(xué)院(課堂)開設(shè)了武術(shù)課，教授內(nèi)容主要為太極、長拳、功夫扇[2]。

目前，世界各國孔子學(xué)院武術(shù)教師的來源主要有4方面：一是孔子學(xué)院的志愿者、中方公派教師，他們?cè)诔鰢皶?huì)接受一段時(shí)間的包括武術(shù)學(xué)習(xí)在內(nèi)的集中培訓(xùn)，具有一定的武術(shù)知識(shí)，可進(jìn)行武術(shù)“淺層傳播”[3]，孔子學(xué)院中，絕大多數(shù)的武術(shù)課都是由他們主導(dǎo)進(jìn)行的；二是外國武術(shù)愛好者在本國傳播武術(shù)，如伊朗德黑蘭大學(xué)孔子學(xué)院的武術(shù)項(xiàng)目就是由一名熱愛中國武術(shù)的伊朗人在推廣；三是當(dāng)?shù)厝A人拳師，如美國阿克倫大學(xué)孔子學(xué)院邀請(qǐng)亞裔華人教授太極拳；四是國內(nèi)武術(shù)專業(yè)學(xué)生或教師，如挪威卑爾根孔子學(xué)院的武術(shù)教師主要為北京體育大學(xué)的學(xué)生。

綜合來看，武術(shù)在孔子學(xué)院傳播較為迅速。但是，武術(shù)教師匱乏、設(shè)備不足、資料欠缺、宣傳較少等問題也是武術(shù)在孔子學(xué)院傳播不可回避的制約因素。

1.2 武術(shù)的傳播對(duì)孔子學(xué)院和中國國家形象的影響

武術(shù)在孔子學(xué)院傳播提升了孔子學(xué)院的吸引力。例如，亞美尼亞孔子學(xué)院自2010年開辦武術(shù)課教學(xué)以來，受到了來自該國各界武術(shù)愛好者的青睞，亞美尼亞武術(shù)協(xié)會(huì)的武術(shù)專業(yè)人士、一些大中小學(xué)學(xué)生及市民，下班后經(jīng)常會(huì)來交流、學(xué)習(xí)武術(shù)，甚至有些家庭一家三四口人來學(xué)習(xí)武術(shù)[4]。這種學(xué)習(xí)熱情無疑對(duì)孔子學(xué)院的發(fā)展極為有利，可以迅速提升孔子學(xué)院的影響力。

事實(shí)證明，武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播對(duì)于樹立良好中國國家形象、提升中國軟實(shí)力也極為有利。比如，2011年7月4日始，韓國泰成中高等學(xué)?？鬃诱n堂開展了為期一周的中國武術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。韓國學(xué)生們都表示通過學(xué)習(xí)武術(shù)對(duì)平日大多只能在銀幕上見到的中國及中國武術(shù)更為親切了，對(duì)中國傳統(tǒng)文化也更感興趣了。該次活動(dòng)在整個(gè)泰成中高等學(xué)校反響強(qiáng)烈，學(xué)生們紛紛對(duì)中國武術(shù)老師豎起大拇指，見面打招呼時(shí)也喜歡用武術(shù)中的抱拳禮，更有學(xué)生用上剛學(xué)會(huì)的漢語流行語“很給力”來形容中國武術(shù)，表達(dá)自己對(duì)中國武術(shù)和中國文化的喜愛之情[5]?？梢姡湫g(shù)在孔子學(xué)院的傳播不僅提升了自身的影響力，也作為中國傳統(tǒng)文化的載體展示了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力，增加了國外受眾對(duì)中國的親切感，對(duì)于樹立良好中國國家形象、提升中國軟實(shí)力具有積極意義。

2 武術(shù)面向孔子學(xué)院的推廣策略

2.1 引起國家重視，強(qiáng)化與有關(guān)部門合作

武術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值、作用在面向孔子學(xué)院推廣的過程中要廣為宣傳，以期引起國家重視，讓更多的領(lǐng)導(dǎo)說出如國家體育總局局長劉鵬所言“武術(shù)是國粹，誰敢不支持”[6]這樣斬釘截鐵支持武術(shù)發(fā)展的話語。武術(shù)面向孔子學(xué)院的推廣在引起國家重視的同時(shí)，要強(qiáng)化與有關(guān)部門的合作，尤其是與國家漢辦孔子學(xué)院總部的合作。第6次全國武術(shù)工作會(huì)議即明確提出：“與國家漢辦合作，爭取武術(shù)成為海外文化中心和孔子學(xué)院的教學(xué)項(xiàng)目。”[7]與有關(guān)部門的合作，要注意突出武術(shù)在孔子學(xué)院推廣的各種必要性和可行性，尤其是對(duì)于漢語教學(xué)和中國文化傳播方面的重要作用。

2.2 實(shí)事求是制定武術(shù)推廣規(guī)劃，突出傳播與引導(dǎo)

面向孔子學(xué)院的武術(shù)推廣規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持“面向?qū)W生、積極穩(wěn)妥、質(zhì)量為本”[8]的原則。所謂“面向?qū)W生”是指武術(shù)教學(xué)要以學(xué)生為中心，因人而異，因需而定；所謂“積極穩(wěn)妥”是指武術(shù)推廣要因地制宜，按當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的實(shí)際發(fā)展環(huán)境設(shè)定推進(jìn)力度；所謂“質(zhì)量為本”是指武術(shù)推廣要考慮實(shí)際條件，推廣一所成功一所，在“強(qiáng)”的基礎(chǔ)上追求“大”，堅(jiān)決避免負(fù)面影響的形成。

大眾傳媒的傳播速度快捷，傳播領(lǐng)域廣闊，傳播逼真度高，其議程設(shè)置功能已被傳播學(xué)研究所證實(shí)。所以武術(shù)推廣規(guī)劃需要通過各類大眾傳媒突出武術(shù)面向各地孔子學(xué)院的傳播與引導(dǎo)，從而提升武術(shù)在各地孔子學(xué)院心目中的地位，激發(fā)各地孔子學(xué)院主動(dòng)設(shè)立武術(shù)為其教學(xué)項(xiàng)目的意愿。在傳播與引導(dǎo)的過程中，要強(qiáng)調(diào)貼近性和針對(duì)性。首先，武術(shù)推廣內(nèi)容要貼近受眾需求；其次是傳播形式要貼近受眾，要用海外各地讀者便于接受的、樂于接受的話語方式進(jìn)行傳播；再次是傳播手段要貼近受眾，要積極拓展海外終端，以增加海外各地民眾獲取信息的幾率；最后要建立良好反饋機(jī)制，以進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)傳播與引導(dǎo)的貼近性和針對(duì)性。

2.3 落實(shí)“大武術(shù)觀”，推動(dòng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化政策的實(shí)施

落實(shí)“大武術(shù)觀”，要求武術(shù)面向孔子學(xué)院的推廣站在武術(shù)全局的高度，持有對(duì)武術(shù)事業(yè)整體發(fā)展高度負(fù)責(zé)和包容的心態(tài)，根據(jù)主客觀條件，因時(shí)因地因人推廣武術(shù)，而不唯大拳種是從，不唯競技武術(shù)為尊，同時(shí)也不僅限于武術(shù)技術(shù)，還要積極傳播武術(shù)文化。宏觀上“大武術(shù)觀”的落實(shí)，離不開微觀上武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化政策的實(shí)施。因?yàn)椋?1世紀(jì)是一個(gè)“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”的高度現(xiàn)代化的世紀(jì)，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化正是“武術(shù)現(xiàn)代化的標(biāo)志，是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，能夠保障武術(shù)的規(guī)范化、風(fēng)格化、科學(xué)化和規(guī)?；盵9]，從而也更容易被注重規(guī)范、強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的西方科學(xué)性思維主導(dǎo)下的國外民眾所接受。

3 武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播策略

3.1 明確武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的宗旨與定位

武術(shù)在孔子學(xué)院傳播首先要明確宗旨與定位，否則就沒有明確的方向，容易陷入盲目的狀態(tài)。宏觀宗旨與定位即是宗旨與定位的共性，而微觀宗旨與定位則是宗旨與定位的個(gè)性。共性決定武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的基本性質(zhì)；個(gè)性揭示武術(shù)在不同孔子學(xué)院傳播之間的差異性。

以孔子學(xué)院的辦學(xué)宗旨為邏輯起點(diǎn)，就共性而言，“構(gòu)建良好中國國家形象”不但是孔子學(xué)院的使命，也應(yīng)是武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的宏觀宗旨。因?yàn)閷?duì)當(dāng)下的中國來講，國家形象的重要性是如何強(qiáng)調(diào)也不為過的。如此而言，再考慮到當(dāng)前中國國家形象的核心定位是“和諧”②，武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的宏觀定位則應(yīng)依據(jù)宏觀宗旨而順理成章地設(shè)定為“以和諧為核心的良好中國國家形象的構(gòu)建者”。

至于武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的微觀宗旨與定位，則需因地制宜，這是因?yàn)椤叭魏蚊嫦蚴澜绲膫鞑セ顒?dòng)都必須與當(dāng)?shù)氐奈幕纬蓪?duì)話溝通，求同存異，以此凝聚各民族的共識(shí)，在本土化的土壤中讓全球化生根發(fā)芽”[10]，即所謂的“全球化戰(zhàn)略，本土化戰(zhàn)術(shù)”。進(jìn)而言之，可主要從武術(shù)的文化、藝術(shù)、體育三重屬性來考慮，在立足宏觀宗旨與定位的基礎(chǔ)上，由各地孔子學(xué)院根據(jù)自身情況自行設(shè)定，比如某孔子學(xué)院的武術(shù)受眾主要為老年人，且十分關(guān)注養(yǎng)生，則可考慮將微觀宗旨設(shè)定為傳播武術(shù)健康思想。

3.2 樹立文化自信，在整體傳播中各有側(cè)重

文化自信并非文化傲慢，文化傲慢必然導(dǎo)致文化霸權(quán)，文化自信卻是基于文化自覺的一種合理心態(tài)。國家漢辦“大膽走中外合作辦學(xué)之路，把孔子學(xué)院辦到外國大學(xué)里，一頭‘扎進(jìn)主流’，這是一種文化自信”[11]。武術(shù)在孔子學(xué)院傳播同樣應(yīng)體現(xiàn)出這種自信，唯如此，才會(huì)有雄厚的底氣、持久的動(dòng)力，才能贏得更多受眾的青睞與信任。

在樹立文化自信的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“整體傳播”就是要落實(shí)“大武術(shù)觀”傳播理念，將武術(shù)完整展現(xiàn)出來，讓國外民眾對(duì)中國武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容、文化內(nèi)涵、價(jià)值效用等有一個(gè)較為全面且深刻的把握。強(qiáng)調(diào)“各有側(cè)重”，是考慮到費(fèi)孝通先生提出的文化自覺與文化調(diào)適的問題。武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播，只有在文化自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化調(diào)適，才能對(duì)他國民眾形成更為強(qiáng)大的感召力與親和力。因此，我們必須入鄉(xiāng)隨俗，尊重和體現(xiàn)文化多樣性，貼近和滿足學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗進(jìn)行巧妙的文化轉(zhuǎn)換，以贏得更多的文化認(rèn)同。

3.3 加強(qiáng)“三教”建設(shè)，提升武術(shù)教學(xué)質(zhì)量

“三教”即教師、教材、教法?！叭獭敝校字亟處?。教師隊(duì)伍建設(shè)的大方向是“三化”——本土化、專業(yè)化、職業(yè)化。武術(shù)教師的“三化”培養(yǎng)，可避免中方教師走馬燈式的流動(dòng)，從而更好地保證教學(xué)的連貫性與孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。“三化”教師也更了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c風(fēng)俗習(xí)慣，更善于以當(dāng)?shù)厝藰酚诮邮艿姆绞浇虒W(xué)，而不存在文化差異的問題。但當(dāng)前的武術(shù)教師培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“三化”尚待時(shí)日，仍要以從國內(nèi)向國外公派為主，且面臨著質(zhì)量和數(shù)量的雙重問題。這需要我們積極調(diào)動(dòng)多方力量優(yōu)化師資，并以當(dāng)?shù)厝俗罡信d趣的方式介紹出去，比如，可加大漢語國際推廣少林武術(shù)基地對(duì)專職武術(shù)教師的培養(yǎng)力度；從體育院?；蛘咄庹Z學(xué)院中培養(yǎng)并選拔一批既懂外語又精武術(shù)的教師；從具有豐富對(duì)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的民間拳師中選擇一批既有能力又有意愿的拳師。對(duì)于選拔出的武術(shù)教師，執(zhí)教前主要從兩方面進(jìn)行培訓(xùn)，一是從公共外交的角度，站在提高國家形象的高度，讓其練好“內(nèi)知國情，外知世界”的基本功，注意自身的言行舉止、素養(yǎng)、風(fēng)貌，深刻領(lǐng)會(huì)“每個(gè)教師出去都是一個(gè)生動(dòng)的中國讀本”的意涵；二是要進(jìn)行課堂管理、教學(xué)法與跨文化交際的培訓(xùn)，這是“赴美國際漢語教師志愿者最希望獲得的培訓(xùn)內(nèi)容”[12]，也理應(yīng)是即將進(jìn)入孔子學(xué)院的武術(shù)教師的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。

教材是武術(shù)在孔子學(xué)院教學(xué)的重要依托，當(dāng)前首先要解決的是有與無的問題。漢語國際推廣少林武術(shù)基地研發(fā)的《快樂武術(shù)學(xué)漢語》系列教材較有特色，具體運(yùn)用效果有待檢驗(yàn)。教材開發(fā)的大方向是本土化，如此不但節(jié)省成本，而且針對(duì)性強(qiáng)，適合當(dāng)?shù)厍闆r，貼近受眾實(shí)際需求，容易引發(fā)共鳴。整體來講，教材編寫在遵循“整體傳播中各有側(cè)重”原則的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)向傳統(tǒng)武術(shù)傾斜。原因主要在于傳統(tǒng)武術(shù)相較于現(xiàn)代武術(shù)而言，是中國人綿延數(shù)千年智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著歷代中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是中國武術(shù)中的經(jīng)典。而“敬畏經(jīng)典，本是一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度自覺、充分自信的文明標(biāo)示。經(jīng)典中承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價(jià)值取向和道德倫理觀念，需要我們自覺地把它‘抽象’出來，‘繼承’發(fā)揚(yáng)，使之成為具有永恒價(jià)值的精神資源”[13]。

教法上主要是文化差異帶來的溝通方面問題。教法困境的突圍之道還在于教師隊(duì)伍的本土化。但是，在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)師資本土化尚待時(shí)日的情況下，從國內(nèi)公派出去的武術(shù)教師應(yīng)該主動(dòng)謀求教法改進(jìn)之道，盡量采用貼近外國人生活、思維和習(xí)慣的教學(xué)方法。

3.4 從經(jīng)費(fèi)和科研兩方面切實(shí)保障武術(shù)在孔子學(xué)院傳播

孔子學(xué)院經(jīng)費(fèi)來源多為政府資助，但隨著辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，需要投入也就越大，如何獲得更多的經(jīng)費(fèi)保障成為孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。歌德學(xué)院多渠道的資金來源為孔子學(xué)院提供了借鑒，如在漢語學(xué)習(xí)需求旺盛的我國周邊的東北亞、東南亞及中亞地區(qū)可根據(jù)市場需求引入盈利模式；在鼓勵(lì)捐贈(zèng)法律體系完備的美國可以通過基金會(huì)的捐贈(zèng)提供資金保障；在漢語教學(xué)基礎(chǔ)薄弱的國家，國家漢辦可以重點(diǎn)扶持[14]。另外，要進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)力量參與辦學(xué)的積極性，完善企業(yè)投入和社會(huì)捐贈(zèng)機(jī)制，提高資金使用效益；發(fā)揮武術(shù)優(yōu)勢，適當(dāng)組織學(xué)生參與商業(yè)演出等盈利性活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳播與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的雙重效益，但要明確構(gòu)建良好中國國家形象的宏觀宗旨，始終將武術(shù)傳播放在首位，在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收中為武術(shù)傳播創(chuàng)造更多機(jī)遇與空間。

針對(duì)孔子學(xué)院的科學(xué)研究有助于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而保障孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。但據(jù) CNKI的收錄，具體到武術(shù)進(jìn)入孔子學(xué)院方面的研究，則只有不到10篇文獻(xiàn)，研究質(zhì)量良莠不齊。武術(shù)在孔子學(xué)院要發(fā)展，要加強(qiáng)科學(xué)研究。和英國文化委員會(huì)、法語聯(lián)盟等相比，孔子學(xué)院的年度報(bào)告等科研支撐的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)術(shù)分析的深度和廣度均亟待提升。因此，國家漢辦可聯(lián)合國家體育總局武術(shù)研究院，發(fā)揮后者的體制與資源優(yōu)勢，建立針對(duì)孔子學(xué)院的專門科研機(jī)構(gòu)，通過武術(shù)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等不同研究路徑，結(jié)合運(yùn)用定性研究和定量研究的方法，深入分析教材建設(shè)、教學(xué)方法、術(shù)語翻譯、受眾情況、效果評(píng)估等問題。

3.5 從理論和實(shí)踐深度傳播武術(shù)內(nèi)涵，構(gòu)建國家形象

就國際社會(huì)對(duì)中國國家形象的不同認(rèn)知而言，在國家利益、意識(shí)形態(tài)等因素之外，中國自身在國家形象構(gòu)建方面的某些失誤造成的國際社會(huì)誤讀也是重要原因。我們的對(duì)外傳播很多時(shí)候體現(xiàn)出濃重的“外宣”痕跡，嚴(yán)重缺少傳播者與受眾之間應(yīng)有的互動(dòng)與交流，未能發(fā)出大量、持續(xù)、明確的如美國國際關(guān)系學(xué)者Robert Jarvis所說的，可以被社會(huì)公眾主動(dòng)選擇、進(jìn)入國家形象感知主體的心理過濾機(jī)制的“有效信息”，這些信息能使人們改變與事實(shí)相悖的不正確的看法或改變一定的思維定勢，因而能對(duì)國家形象的構(gòu)建發(fā)生作用和影響。

武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度展開，理論的維度，要向世人訴說武術(shù)的博大精深，讓世人知曉武術(shù)不僅是一項(xiàng)體育項(xiàng)目，更是中國文化的全息載體；要注意適時(shí)傳播武術(shù)文化，但要杜絕生硬的“外宣”。實(shí)踐的維度，武術(shù)教師在教學(xué)中和帶動(dòng)學(xué)生積極融入當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、社團(tuán)、社區(qū)活動(dòng)時(shí)，要傳達(dá)出武術(shù)人所獨(dú)有的那份自信、平和、友善與向上，折射出以中國文化為底蘊(yùn)培養(yǎng)出的大國氣派，這種氣派可令接觸者心向往之，從而在內(nèi)心深處逐漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

4 武術(shù)在孔子學(xué)院推廣對(duì)國家形象構(gòu)建的預(yù)期效果

武術(shù)若可在孔子學(xué)院推廣，對(duì)國家形象構(gòu)建的預(yù)期效果將主要表現(xiàn)為3方面。首先，將進(jìn)一步強(qiáng)化孔子學(xué)院構(gòu)建國家形象的效果。因?yàn)椋湫g(shù)傳播目標(biāo)與孔子學(xué)院發(fā)展宗旨一致，其在孔子學(xué)院推廣可凸顯孔子學(xué)院的中國特色，提供解讀中國文化的新路徑，實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳播與漢語教學(xué)的雙贏，從而不斷豐富孔子學(xué)院內(nèi)涵，提升孔子學(xué)院的影響力。

其次，武術(shù)在孔子學(xué)院推廣將對(duì)國家形象的構(gòu)建產(chǎn)生多重效果。中華武術(shù)不僅拳種林立、流派繁多、武不盡勢、勢無窮意，且社會(huì)功能多元、思想觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，包涵著中國不同階層和社會(huì)集團(tuán)的思想風(fēng)貌、倫理道德及職業(yè)規(guī)定性，折射著中國人數(shù)千年延傳的生活方式，映照著中國傳統(tǒng)文化的全息圖景。所以，中華武術(shù)是博大精深的，也正因此而使其對(duì)中國國家形象的構(gòu)建必然產(chǎn)生多重效果，如崇德尚禮、自強(qiáng)不息、剛?cè)岵?jì)、貴和尚中、求實(shí)創(chuàng)新、以人為本、包容博大等。同時(shí)，武術(shù)作為一種文化遺產(chǎn)，在歷史的長期積淀中必然精華與糟粕共存，所以其對(duì)構(gòu)建中國國家形象產(chǎn)生的多重效果也必然不僅限于正面，完全有可能在廣泛的國際傳播過程中給某些受眾以某些負(fù)面印象，從而影響到這些受眾對(duì)中國國家形象的判斷。這就需要武術(shù)在孔子學(xué)院傳播的把關(guān)人因地因人對(duì)武術(shù)傳播內(nèi)容與方法把好關(guān)，最大限度地傳播武術(shù)的精華，使武術(shù)對(duì)國家形象的構(gòu)建產(chǎn)生更多的正面影響。

再次，“和諧”將是武術(shù)在孔子學(xué)院推廣對(duì)國家形象構(gòu)建的核心效果。中華武術(shù)雖價(jià)值功能多元，但其實(shí)現(xiàn)這些功能的倫理觀念是和諧，衡量上述諸功能的總體價(jià)值尺度是和諧，追求的總目標(biāo)之共同點(diǎn)仍是和諧[15]?；驈奈幕?、藝術(shù)、體育 3重屬性來看，武術(shù)是中和的文化、技擊的藝術(shù)、和諧的體育，3種屬性同樣內(nèi)在地統(tǒng)一于中國文化傳統(tǒng)一以貫之的“和諧”精神。所以，武術(shù)“和諧”的核心理念凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族最深層的精神追求與行為準(zhǔn)則，其對(duì)中國國家形象構(gòu)建的核心效果必然也是“和諧”。其實(shí)，由于武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播處處展現(xiàn)著對(duì)和諧的關(guān)注，武術(shù)受眾容易因此而形成武術(shù)崇尚和諧的初始印象。這從建構(gòu)主義的角度來講，武術(shù)對(duì)于中國國家形象的構(gòu)建容易遵循著受眾“自我應(yīng)驗(yàn)”(所謂“自我應(yīng)驗(yàn)”，從心理學(xué)上講，是指人們傾向于或習(xí)慣于選擇有利于對(duì)人或事物的初始印象或觀念的事實(shí)和數(shù)據(jù)來“選擇性地驗(yàn)證”它們，使之“自我實(shí)現(xiàn)”為普適、永久的印象或觀念[16])的心理機(jī)制和認(rèn)知邏輯，不斷強(qiáng)化著對(duì)于以“和諧”為核心的良好中國國家形象的塑造。

當(dāng)今世界，全球化帶來的國與國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的日益加深，以及和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題的不斷強(qiáng)化，使國家形象的巨大影響力進(jìn)一步提升，不僅決定著國家在國際體系中的話語權(quán)，影響著國家利益的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)涉著國家的可持續(xù)發(fā)展。期冀武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播可為武術(shù)國際傳播、孔子學(xué)院發(fā)展，尤其是中國國家形象的構(gòu)建做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

① 本文所指孔子學(xué)院在未明確區(qū)分孔子學(xué)院與孔子課堂的情況下，一般是為行文方便而對(duì)孔子學(xué)院和孔子課堂的統(tǒng)稱。

② 這是由中國歷史與文化的內(nèi)在特性、中國的發(fā)展現(xiàn)狀以及當(dāng)今世界對(duì)中國的需求3方面共同決定的。

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