吳潘陽(yáng) 倪 蓉

中西神話英雄人物塑造對(duì)比
——珀?duì)栃匏古c孫悟空

吳潘陽(yáng) 倪 蓉

電影《諸神之戰(zhàn)》是好萊塢以希臘神話珀?duì)栃匏箽⑺烂蓝派癁楣适略投鴦?chuàng)作的電影。電影主角珀?duì)栃匏故窍ＥD神話英雄主義的典型代表。在中國(guó)，以神話故事為藍(lán)本，最具代表性的非《西游記》中孫悟空莫屬。本文從中西英雄的外形、特點(diǎn)來(lái)分析、對(duì)比中西在塑造英雄人物、傳揚(yáng)英雄主義中的差異。個(gè)人英雄主義是西方文化的核心，它肯定了人自身的價(jià)值，充分體現(xiàn)了人作為社會(huì)主體性的重要性，鼓舞個(gè)人依靠自我能力去創(chuàng)造自己的未來(lái)。在這點(diǎn)上，中國(guó)的《西游記》弱化的是對(duì)個(gè)人英雄的贊頌，突出的是一種肩負(fù)責(zé)任、不怕苦不怕累的民族精神。

珀?duì)栃匏?孫悟空 英雄主義 對(duì)比 塑形道德 人性 神性

無(wú)論是電影《諸神之戰(zhàn)》還是電視劇《西游記》，與原版書中的記錄總是在情節(jié)上、內(nèi)容上有些刪減或添加。這些手段都是為了電影、電視劇本身服務(wù)的，而恰恰這些藝術(shù)上的加工對(duì)人物形象起到了很好的凸顯作用。本文所分析的珀?duì)栃匏谷宋镄蜗蠛蛯O悟空的人物形象都是以電影中、電視劇中為基礎(chǔ)的。

一、中西英雄形象上的不同（造型的人形化和獸形化）

電影《諸神之戰(zhàn)》簡(jiǎn)化了神話故事的情節(jié)，阿爾戈斯王阿克里西奧斯聽(tīng)到神諭得知將被女兒達(dá)那埃所生之子殺死，便把女兒囚禁在銅塔中。宙斯化成金雨和達(dá)那埃相會(huì)，生下珀?duì)栃匏?。于是珀?duì)栃匏贡愠闪税肴税肷?，獲得了神的力量，砍下了美杜莎的頭，成為了當(dāng)時(shí)的英雄。無(wú)論是電影還是神話故事，對(duì)英雄形象上的描述是豐富的、飽滿的。珀?duì)栃匏菇∶篮脩?zhàn)，高大俊朗，形象光輝，是完美的化身，贏得無(wú)數(shù)羨慕的眼光。

而在《西游記》中，這個(gè)能幻化出七十二種形象，擁有一雙火眼金睛，能看破妖魔鬼怪的真身和偽裝，會(huì)騰云駕霧，翻個(gè)跟頭就能到十萬(wàn)八千里之外的英雄人物是一只毛猴，雖然我們常常把孫悟空稱為美猴王，但是這只猴子再怎么美，他還是尖嘴猴腮，一身長(zhǎng)毛。不符合傳統(tǒng)意義上對(duì)美的定義。

其實(shí)，二者形象的差異是由中西文化不同所決定的。在古希臘社會(huì)，人們認(rèn)為人體是諸美形象中最美的一種，因而諸神以人的形象出現(xiàn)，于是阿波羅由狼鼠演變?yōu)槊郎倌辏⒎鹇宓疫珊ｋ嘌葑優(yōu)槊琅?，原型為貓頭鷹的雅典娜成為嚴(yán)肅端莊的處女，宙斯不再是鷹，而是一位嚴(yán)肅的老者，波塞冬也不再是馬，而是一位強(qiáng)壯的男子。古希臘“人性化”的眾神，是希臘文明社會(huì)初期的生活狀況和心理狀況的產(chǎn)物。

《西游記》的時(shí)代背景為大唐時(shí)代，中國(guó)神話始于上古時(shí)代，因而受到上古時(shí)代的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的深刻影響。人們把它們所敬畏的神靈想象成獸型的或半人半獸的形象。譬如，中國(guó)長(zhǎng)江流域的初民，普遍以蛇為圖騰，因此崇拜的始祖即人頭蛇身的女媧。如河神“冰夷”，人面魚身。這也就不難理解，吳承恩筆下的這個(gè)無(wú)所不能的英雄是以猴為形象的了。

二、道德觀念的差異

在東方文化里，尤為顯著的特色是尚德精神?！段饔斡洝分袑O悟空在豬八戒的慫恿下偷吃人參果，更把人參果樹(shù)給打死了。這人參果可是珍貴無(wú)比，一棵人參果樹(shù)要經(jīng)過(guò)三千年才能開(kāi)一次花，再經(jīng)過(guò)三千年結(jié)一次果，到最后的三千年只有區(qū)區(qū)三十個(gè)果實(shí)能成熟并可以用來(lái)進(jìn)貢食用。五官莊的莊主鎮(zhèn)元子知道此事后勃然大怒。他告訴唐僧師徒四人，只有救活了這人參樹(shù)，方才可以離開(kāi)這五官莊。這孫猴子怕是真急了，使盡渾身解數(shù)才搬來(lái)了觀音菩薩做救兵。最后菩薩倒出玉鏡瓶里的水，輕拂過(guò)人參果樹(shù)才得以解決。在電視劇《西游記》第 43集中，孫悟空設(shè)計(jì)盜取了妖怪“賽太歲”的紫金鈴，但悟空一通亂用，還沒(méi)制服妖怪倒把自己給點(diǎn)著了。原來(lái)這紫金鈴乃是太上老君的器物，被妖怪賽太歲當(dāng)年偷了出來(lái)，如今在人間作威作福。孫悟空出手相助，反而落下了個(gè)偷取寶物的罵名，還因此被觀音菩薩責(zé)罰了。中國(guó)的泱泱歷史積淀出這樣一個(gè)價(jià)值觀，任何人不管出于何種理由，只要是偷盜的行為都要受到責(zé)罰，這就是中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)的尚德意識(shí)。

電影《諸神之戰(zhàn)》的情節(jié)和希臘神話中所敘述的有所不同。電影中珀?duì)栃匏购退酿B(yǎng)父一直生活在船上，以捕魚為生。一天，珀?duì)栃匏购退酿B(yǎng)父無(wú)端在海上目睹了人類企圖與神較量，他父親的船被海水淹沒(méi)，他的父親也沉入海底，失去了生命。而珀?duì)栃匏贡灰凰野⒏晁箲?zhàn)船救起去了阿戈斯王國(guó)，他親眼目睹了阿戈斯王后出言侮辱諸神，冥王哈迪斯惡魔現(xiàn)身，威脅國(guó)王說(shuō)要釋放海妖，除非國(guó)王用自己的女兒來(lái)祭祀。珀?duì)栃匏箤?duì)自己養(yǎng)父有著很深的情感，發(fā)誓要?dú)⒘撕Ｑ秊楦笀?bào)仇。珀?duì)栃匏挂恍腥苏业搅巳齻€(gè)女巫，他們生下來(lái)就是滿頭白發(fā)，三個(gè)人只有一只眼睛，一顆牙齒，彼此輪流使用。珀?duì)栃匏箠Z走了她們的眼睛。她們要求珀?duì)栃匏箽w還她們的眼睛。他提出一個(gè)條件，要求女巫告訴他怎么殺死海妖。女巫提示他取下美杜莎的首級(jí)。他這種出于個(gè)人榮譽(yù)的“憤怒”以東方文化的價(jià)值觀來(lái)衡量是不可理喻的，珀?duì)栃匏股砩纤w現(xiàn)出的為了個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)而舍生忘死、敢于冒險(xiǎn)的行為特征和價(jià)值取向，正是古希臘神話中一直所褒揚(yáng)和肯定的主要精神內(nèi)核。

三、人性和神性

古代中國(guó)神話故事里的神靈大多惜天愛(ài)人，給人的印象仿佛是儒家中的謙謙君子、道家中無(wú)欲無(wú)求的真人，抑或是佛家的得道僧人。所有的菩薩神仙獨(dú)善其身，兼愛(ài)天下，樂(lè)善好施。同時(shí)擁有超凡脫俗的氣質(zhì)和品格?！段饔斡洝分械倪@只孫猴子脫胎于石縫中，成長(zhǎng)于五指山下，所有的頑劣之氣，報(bào)復(fù)之心日復(fù)一日地被風(fēng)霜雨雪給消耗殆盡，萬(wàn)念俱灰之時(shí)被途經(jīng)的唐僧所搭救。在觀音的安排之下成為了唐僧的徒弟。一路上在唐僧的感化之下，責(zé)任感和感恩之心油然而生，最終師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，抵達(dá)西天，求得真經(jīng)。孫悟空確定自己生存的責(zé)任、義務(wù)、意義為何；至于“我是誰(shuí)”并不是首等重要的大事，對(duì)個(gè)體“我”的忽視也是中國(guó)英雄人物的最重要的品質(zhì)。

珀?duì)栃匏箽⑺烂蓝派瘏s是為了一己私欲，古希臘神話中的神具有人的形態(tài)，并且有人的性格和人的情感。神如同凡人具有七情六欲，他們會(huì)感到疲倦，會(huì)老去，會(huì)被疾病侵襲，感到害怕、疼痛，也會(huì)嫉妒羨慕。神和凡人之間有的不僅僅是敬仰、畏懼、崇拜，更有愛(ài)情的滋生。神會(huì)和凡人私通，會(huì)誕下半人半神的嬰兒。在希臘神話中，神的等級(jí)制度尤為苛刻。眾神之神的宙斯和冥王哈迪斯是兄弟，但因掌權(quán)的極度不平等，互相猜忌，視對(duì)方為眼中釘，更與奧林匹斯諸神拉幫結(jié)派，從而發(fā)起爭(zhēng)奪權(quán)力和至高榮耀的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一幕完全脫離了神性，是徹底的人性戲劇化的表現(xiàn)。西方人崇拜個(gè)人自由，享受當(dāng)下的心靈狀態(tài)，甚至有些肆意妄為，他們做許多事情的出發(fā)點(diǎn)和目的都是讓自己高興，往往會(huì)傷害到他人的感受。所以西方人眼中的英雄式的人物往往帶有標(biāo)新立異、革故鼎新的特點(diǎn)，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣的特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

有人將好萊塢電影比喻為一個(gè)傳播西方文化的“傳教士”。 的確，每一部好萊塢大片都帶有濃郁的文化色彩。屬于希臘神話“珀?duì)栃匏埂苯?jīng)歷了電影的洗禮，被賦予了西方的精神內(nèi)涵。個(gè)人英雄主義是西方文化的核心，它肯定了人自身的價(jià)值，充分體現(xiàn)了人作為社會(huì)主體性的重要性，鼓舞個(gè)人依靠自我能力去創(chuàng)造自己的未來(lái)。在這點(diǎn)上，中國(guó)的《西游記》弱化的是對(duì)個(gè)人英雄的贊頌，突出的是一種肩負(fù)責(zé)任，不怕苦不怕累的民族精神。在全球化的格局下，所謂的全球化被指出演變?yōu)槿绹?guó)化，我們消費(fèi)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、精神產(chǎn)物，卻忽略了研究自己的文化。全球化是全球共享優(yōu)質(zhì)資源的格局，在中西文化交流密切的當(dāng)代更被賦予了新的意義。在比較中西文化的時(shí)候，我們要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外文化的發(fā)展現(xiàn)狀，更重要的是在了解了每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、未來(lái)以趨利避害，革故納新，共創(chuàng)新格局。

注釋

① 《諸神之戰(zhàn)》:電影諸神之戰(zhàn)由路易斯·賴特麗爾導(dǎo)演,由美國(guó)華納兄弟影片公司發(fā)行出品,于2010全球上映.

② 《西游記》:1982-1988年拍攝制作的央視版《西游記》,由楊潔導(dǎo)演,六小齡童飾演孫悟空.出品公司為中國(guó)國(guó)際電視總公司.上映時(shí)間為初篇1986年,續(xù)篇2000年.

[1]古斯塔夫·施瓦布.希臘神話[M].曹乃云,譯.南京:譯林出版社,2010.

[2]吳承恩.西游記[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[3]洪瑋.論神話類型體系論[J].民間文學(xué)論壇,1989(1).

[4]劉新慧.神性與人性——讀希臘神話與中國(guó)神話有感[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2000(1).

（作者單位：上海理工大學(xué)）