無度時代的“貪婪”

無度時代的“貪婪”

過量的食物攝入會引發(fā)身體失調(diào)。同樣，過度的物質(zhì)追求會帶來道德和倫理的疾病。身體的失調(diào)遠比道德倫理的疾患容易診斷，也更容易受到重視。很少有人會對飲食不節(jié)制引發(fā)的高脂血癥掉以輕心。但是，對出于貪婪而拼命攫取財富，人們就算能看到無度欲念對人心的腐蝕和對道德的敗壞，也未必就承認它對個體和群體福祉的致命危害。在中國，貪婪是一種非常難以察覺的人格缺損和精神毒害，因為它有個好聽的名字叫 “富起來”。這就像百來年前毒害國人的鴉片叫“福壽膏”一樣。

貪婪是現(xiàn)代消費社會的一種流行趨勢，人們對此有兩種不同的看法。第一種是把貪婪看成對個人和社會都有害的精神疾??；第二種是把貪婪當(dāng)作有用的社會資源，認為它可以利人利己。讓一部分人不論以什么手段先富起來，以為能借此增進整個社會的福祉，便屬于后者。這種看法在美國的功利主義經(jīng)濟學(xué)家中也很流行。

美國著名經(jīng)濟學(xué)家威廉姆斯(Walter Williams)說，如果不是因為美國人無節(jié)制的消費，美國的經(jīng)濟和社會機器便會難以運轉(zhuǎn)，因此他同意其他經(jīng)濟學(xué)家的看法，認為貪婪“在大多數(shù)時候和大多數(shù)情況下，有好的經(jīng)濟效果”。

他們之所以看重貪婪的經(jīng)濟效應(yīng)，是因為從功利的角度看，貪婪是人類最可靠，甚至唯一可靠的心理驅(qū)動力量。也許確實有人能將造福社會的利他動機放在首位，但是，就整個人類群體而言，比起自私的貪婪來，利他心的動力是非常微弱的。麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授瑟羅(Lester Thurow)說過，利他心“與人類的心理結(jié)構(gòu)不符，造就一個群體利他心強于個人私利心的社會，這種設(shè)計至今還沒有成功的先例”。

盡管人是自私的動物，但一個社會普遍的道德文化卻可以對貪婪的表現(xiàn)和放縱程度有很大的約束作用。澳大利亞前總理陸克文就曾批評過“貪婪有益”的論調(diào)，他認為：在狂熱的資本主義消費制度中，貪婪必須對金融危機、華爾街丑聞和不道德的投機交易負有責(zé)任。同樣，在中國也有許多對貪婪型消費及其道德弊端的尖銳批評?，F(xiàn)實生活中攀比勢利的民風(fēng)和貪污受賄的官風(fēng)都與貪婪密切相關(guān)，這些都是道德淪喪和精神墮落的病灶，既不能增進個人的幸福，也無助于社會整體福祉的提高。

對個人幸福而言，貪婪是一個兇狠的殺手。費勒吉(David Farrugia)是一位治療貪婪心理疾病的專家。他指出，人貪戀的各種東西，如房子、財富、珠寶、情婦，都不過是短期的人生目標，都可能對家庭、婚姻、事業(yè)等永久幸福種下毀滅的禍根。習(xí)慣性的貪婪會令人上癮，使人陷入難以自拔的焦慮、賭徒癲狂和價值錯亂之中，從而失去對現(xiàn)實的正常判斷，進而扭曲整個人生。貪贓枉法的官員們對房產(chǎn)、金錢、女人的無度貪欲 （當(dāng)然也是因為擁有得到這些的權(quán)力或手段），便是費勒吉所說的那種習(xí)慣和上癮的貪婪。

無度的貪婪總是與無度的冷漠共存于無度的社會之中。這種社會最丑惡、最病態(tài)的表現(xiàn)便是巨大的貧富差距。一個社會越是把某些人超乎尋常的物質(zhì)占有視為榮耀的標志和成功的證明，就越是會對另些人的極度貧困采取無動于衷、冷漠鄙視的態(tài)度，把失敗看成是貧困者自己的罪過。

貪婪所無度追求的不僅是物質(zhì)財富，而且還有權(quán)力。意大利文藝復(fù)興時期思想家但丁就已經(jīng)把貪婪定義為“過度熱衷于尋求金錢上或權(quán)力上的優(yōu)越”。對權(quán)力貪婪攫取的危害甚至超過對物質(zhì)財富的無度占有，因為它更善于用高尚的理由來做借口，也更能為其他的貪婪鋪平道路，所以有論者說，“革命家追逐權(quán)力，子女追逐財富，都是出于貪婪?！痹谟蛇^度的政治權(quán)力支配一切的社會里，尤其難以找到能限制“無度”的道德力量和規(guī)范。

貪婪的根源在于無度，而不在于“富起來”。富起來本身并不是壞事，只是當(dāng)富起來變得無度和不擇手段，成為最終目的時，它才成為眾惡之首的“貪婪”。貪婪是失控的欲望，其他的罪惡都不過是失控欲望的補充和衍生而已。

（摘自《南方周末》）