白 皓

（遼寧大學，遼寧 沈陽 110036）

21世紀是以教育為基礎的全球化知識經濟時代?，F(xiàn)代性作為全球化的特征之一，正與中國傳統(tǒng)文化的歷史性上演著膠著的世紀之戰(zhàn)。人們的價值觀念在改變，試圖探尋新的基石，道德信念也在古老而穩(wěn)固的文化根基上松動。探究其根源，便是道德教育始終落后于全球化的高速發(fā)展。針對這種現(xiàn)狀，各高校教育理論工作者努力從理論研究與切身實踐中找到問題的癥結所在，他們通過對國內道德教育現(xiàn)狀的分析、引介國外先進教育理論、并不斷創(chuàng)造新成果，開闊了視野，開辟了新路，一種新興的、包容的、致力于民族性與人類性融通的道德教育觀正在逐漸形成。在當今時代，既定方向下，又如何根據新的時代精神，以戰(zhàn)略的眼光和前瞻的意識，調整高校學生思想道德教育工作，努力適應時代發(fā)展對高校德育工作的需要，是擺在高校德育工作者面前的重要課題之一。

一、時代精神的內涵及其新發(fā)展

黑格爾認為，時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識。每一個時代都有著特征鮮明的時代精神，指引著先進人士奮發(fā)圖強，創(chuàng)造社會歷史，實現(xiàn)個人榮譽。隨著時代的變遷，階級社會的更替，時代精神的核心內容也隨之而發(fā)生變化?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”而中國共產黨十八大報告更指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！边@是對社會主義核心價值觀的最新概括，這二十四個字也分別從國家、社會、公民三個層面為時代精神做出了最好的詮釋。

當今的時代精神以“改革創(chuàng)新”為核心，在改革開放三十余年以來的時間里，我國涌現(xiàn)出了以孔繁森、袁隆平等為代表的一大批先進模范人物，以及九八抗洪、抗擊“非典”、修建青藏鐵路、中國載人航天、抗震救災、奧運精神等典型事跡，它們集中體現(xiàn)了當今時代的精神風貌，成為全社會廣泛認同的文化觀念和價值追求。這些時代精神歸結起來包括“解放思想、勇于改革的改革精神；與時俱進、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新精神；奮發(fā)向上、永不滿足的進取精神；吃苦耐勞、百折不撓的拼搏精神；求真務實、埋頭苦干的實干精神；甘冒風險、無所畏懼的獻身精神；自力更生、有所作為的自強精神”等等。

“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，轉化為人民的自覺追求?！边@是我黨，我國對于當前高校學習領會社會主義核心價值觀、當代時代精神的工作目標。因此，如何將時代精神的真正內涵與其在新時代下的發(fā)展納入對當代大學生的教育過程中，培養(yǎng)出一代又一代符合社會建設需要，引領時代發(fā)展潮流的國之棟梁，應當是目前大學生道德教育工作的重中之重。

二、當今道德教育亟待改革的原因

伴隨著時代的發(fā)展，經濟全球化的影響波及到了當今生活的每一個角落。新時代里，科學技術的迅速發(fā)展帶來的新媒體的廣泛傳播，為教育內容與方法帶來了革命性的變革。而市場經濟的繁榮及其為社會觀念帶來的劇烈更新，更沖擊著傳統(tǒng)教育模式的方方面面。沖擊必然帶來淘汰，舊有的一些教育方法已經不能適應當代大學生對于道德教育的需求。

（一）當今社會的娛樂化、犬儒化傾向影響了道德教育的效果

眾所周知，由于影視、網絡等媒介的迅猛發(fā)展，使得人與新聞的關系由“人追逐新聞”變成了“新聞追逐人”。因此，充斥在人們眼前的新聞消息與報道、廣告等，基本都將“噱頭”、“賣點”作為招徠觀眾的招牌。這就使當今社會呈現(xiàn)出一種娛樂化的浮躁氣息，將“有趣”而非“有意義”作為第一選擇。同時，因為社會節(jié)奏的加快，利益至上等觀念的深入人心，一種帶著厭倦情緒的負面態(tài)度，對于他人行為的動機與誠信都采取一種不信任的態(tài)度的所謂“犬儒主義”的傾向也漸漸萌生并形成了一定的氣候。

在這樣的時代背景之下，大學生群體難免受到娛樂化與犬儒化傾向的影響，出現(xiàn)了消解傳統(tǒng)英雄主義，庸俗化接受、傳播經典與哲理，對說教的不信任等現(xiàn)象。所以，如果在道德教育工作中繼續(xù)使用傳統(tǒng)的刻板說教方式，就很難達到教育效果，甚至會引發(fā)學生的抵觸情緒。

（二）市場經濟下滋生的一系列誠信道德問題蔓延到學生群體

伴隨著改革開放轟轟烈烈的歷史浪潮，市場經濟在中國的發(fā)展日新月異。在給中國人帶來了巨大的物質利益的同時，經濟利益至上，高度利己思維等觀念也滲透進新一代大學生的頭腦中。同時，網絡的虛擬性也給一部分沉迷網絡的大學生的社會真實行為造成了一定的影響。由此，在當今的大學生群體中出現(xiàn)了系列誠信問題與道德問題。如逃課、論文抄襲、考試作弊、學生干部賄選、制造虛假履歷等。有些時候，這些問題的產生并不是因為大學生本身有作惡的動機，只是社會習氣的蔓延與懲戒措施的不完善而已。

傳統(tǒng)的道德教育注重軟約束，即正面典型的激勵，靠學生個體的自我警醒與自我控制實現(xiàn)對道德規(guī)范的遵守。而目前出現(xiàn)的一系列誠信道德問題說明，原有的軟約束與正面激勵已經無法束縛住個別學生的“投機取巧”。而如果不對傳統(tǒng)的道德教育方法加以改進，任其此風蔓延的話，后果將不堪設想。

（三）多元文化的發(fā)展使原有的道德教育方式與時代脫節(jié)

作為仍然處于轉型時期的國家，我國目前的文化觀念正在經歷大碰撞、大融合的階段。中國文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化，先進文化與糟粕文化等多種文化共存，新的文化觀念和價值體系還沒有完全建立起來的現(xiàn)狀，使中國走上了多元文化這一世界性的文化發(fā)展道路。多元文化強調文化平等，主體擁有獨立的選擇權，側重個人價值的實現(xiàn)。

當代大學生以九零后為主體，從他們的成長經歷來看，多元文化的因子從小就根植在他們的頭腦里。作為在物質條件優(yōu)裕的環(huán)境下成長起來的獨生子女，當代大學生的主體性極為強烈。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的道德教育注重集體利益，相對忽視了個人利益與個性的彰顯。同時，傳統(tǒng)道德教育的強制性與單方面灌輸，乃至填鴨式教育的方式與當代大學生的個性化思維與行為更是格格不入。另外，傳統(tǒng)的道德教育也存在著片面性的問題，其考評單一的特征從一開始就存在著與道德本身無法量化的矛盾。因此，無論是需要適應多元文化的發(fā)展，還是革除傳統(tǒng)道德教育的弊端，改進道德教育方法已經勢在必行。

三、道德教育改革的探索

（一）道德教育改革應適應現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，并注入人文精神

無論電子媒體迅猛發(fā)展的客觀條件，還是大學生對于受教育方式多樣性的主觀需要，道德教育改革都應該接納現(xiàn)代科學技術，采用現(xiàn)代科學技術，而非一味堅守原有的照本宣科的形式。這樣不僅不利于學生更投入地用心悅納教師所傳授的內容，對于教師本人來說也存在著不與時俱進，就可能有與時代脫節(jié)的危險。因此，將多媒體引入道德教育中，如播放視頻短片，使用幻燈片圖文并茂的形式，甚至給學生自己制作多媒體節(jié)目，展示對道德教育的體會的機會等教育方式，都十分必要。

但是，在接受現(xiàn)代科學技術為德育工作帶來的便利的同時，也要注意電子媒體本身的娛樂性、無生命性等特點所攜帶的負作用。如果德育工作者并未意識到這一點，便很容易成為多媒體的放映員或者解說者，原本師生之間的交流關系就變成了學生面對多媒體機器的冰冷的關系，這反而會助長當代大學生的娛樂化傾向與孤獨感。因此，在目前的道德教育工作中一定要注入飽滿的人文精神，維護人的尊嚴，體現(xiàn)人作為人的獨特的價值，注重人與人之間對共同性的關懷。

（二）注重對大學生主體的尊重，用引導的方式代替純粹一元化的道德評判

多元文化，即費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在多元文化社會中，道德教育工作者需要避免直接將“正確”或者“錯誤”的認定灌輸給學生，而是要引導學生在對各種道德取向與道德規(guī)范的社會價值進行分析和比較的基礎上，自主、合理地做出判斷。對待平等意識、獨立意識、自主意識強烈的當代大學生，在道德教育的方式上要堅持民主和對話，采取開放的態(tài)度，寬容接納學生的各種思維，并在平等交流，誠意溝通的基礎上引導學生做出自己的選擇。

在傳統(tǒng)的道德教育工作中，德育工作者難免會“自覺不自覺地回避道德的多元性而僅僅青睞一元化的道德理想，并僵化地用以衡量和評判現(xiàn)實中的各種各樣事物的道德屬性，稍有出入，學生自己擁有的道德評價體系便被視為不道德?！倍诮裉爝@樣一個多元文化時代里，這一評判標準應該順時而變，平等對待學生的所思所想與訴求，進而實現(xiàn)道德教育的雙方互動，即學生提出問題，教師引導學生，共同促進道德素質的提高與道德教育的完善。

（三）加強誠信教育，培育道德情操

如上所述，當代大學生由于受到社會風氣的影響，存在著一定程度的道德感缺失問題。誠信待人，誠實處事，是每個時代都應遵循的良好品德。如何幫助當代大學生規(guī)避市場經濟條件下一些不良習氣的影響？筆者拙見，當下的道德教育工作應從軟硬兩個方面的約束入手。所謂硬約束，即采取獎懲措施，建立誠信約束機制及誠信檔案記錄，使得學生的道德記錄有紀可循，有跡可查，形成對不良風氣的威懾力。所謂軟約束，除了樹立正面典型，注重道德宣講外，還應重視學校教育、家庭教育相結合，保持與學生家庭的聯(lián)系與溝通。

除此之外，鑒于傳統(tǒng)道德教育評價標準的片面性缺陷，當下的道德教育工作還應向全面性發(fā)展，即在考核學生的應試教育成績之外，全面、立體地對學生的德育成績進行考評。如建立一套科學的道德教育考評機制，以學生對道德教育的感悟與體會、參與集體活動、參加社會實踐、與同學的互助行為等多方面作為考評范圍，選擇出優(yōu)秀的積極分子，由他們反映學生中對于道德教育工作的看法與渴求，以此為基礎再對教師的工作進行考查。這是一項長期性的機制，需要各方合力以促進其有效地實現(xiàn)既定目標。

（四）加強實踐活動，與社會相聯(lián)系，共同促進學生的道德教育培養(yǎng)

實踐是認識的來源與最終目的，對學生道德教育工作的終極目標就是使學生能夠產生自我約束的意識，主動促進道德水平的提高，并用其指導生活中的言行。而鼓勵學生參與社會實踐活動，為學生創(chuàng)造參與社會實踐活動的機會，使學生在社會實踐活動中主動感受道德的力量，進而將這種感受轉化為自身的道德血液，融入個人生活之中，是實現(xiàn)這一終極目標的最好途徑。

根據時代精神的內涵及其要求，目前的道德教育工作者應該積極鼓勵和推動大學生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，如全國大學生“挑戰(zhàn)杯”系列競賽、全國電子商務大賽等，設置創(chuàng)新講座、創(chuàng)新基金、創(chuàng)新學分等新項目，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新意識，以符合“改革創(chuàng)新”這一時代精神核心的需求。另外，也應鼓勵當代大學生走近基層，走進社區(qū)，走出象牙塔，了解社會現(xiàn)實，從親身實踐中培育責任意識與實干精神，從實踐中領會公平競爭、團隊精神、助人為樂、誠信待人等樸素的真理。

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