曾慶棟

（華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 廈門 361022）

當(dāng)今不少學(xué)者積極吸取文化研究方法，把文化作為其研究考慮的變量之一，認(rèn)為文化是構(gòu)成一個(gè)國家特性的一部分，是影響這個(gè)國家外交政策制定過程的一個(gè)重要變量。一個(gè)民族的基本的價(jià)值觀念是幾千年文化積淀的結(jié)果，中國的儒家思想就構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)核，在兩千多年的歷史長河中，潛移默化地影響著中國人的思維方式。在儒家傳統(tǒng)文化中，“和合”文化對(duì)于我國外交理念具有重大的影響。

一、“和合”文化影響國家外交的表現(xiàn)

關(guān)于 “和合”這兩個(gè)字，近年來考古發(fā)現(xiàn)表明，“和”的本意是聲音相應(yīng)， “合”的本意是上下唇合攏。后來隨著文字的發(fā)展， “和”演化為和諧、和睦、和善等意義。 “合”演化為匯合、融合、聯(lián)合、合作之意。“和合”屬于中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀，成為中國人的倫理道德范疇和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。和合，就是認(rèn)可了世界萬物的和諧的本質(zhì)，以和平合作的手段謀得利益，達(dá)到一種和睦相處的 “大同”世界。

1.天下為公孕育了和平主義。“天下”是中國所特有的概念，它是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它既確定又不確定，既絕對(duì)又相對(duì)，既穩(wěn)定又不穩(wěn)定。比如，“普天之下”到底覆蓋了哪些地方，這只能靠自己去想象了。正因如此，它失去了地理上的明確意義，上升成為了文化概念。“天下”就是一個(gè)具有松散政治形態(tài)的大的地區(qū)而已。《禮記·禮運(yùn)》當(dāng)中的“大同”社會(huì)是這種文化概念上的“天下主義”的生動(dòng)寫照，在“大同”世界中，“天下為公”的思想令我們感受到了儒家思想中的天下主義的世界主義情懷。這使得中國古代的政治活動(dòng)有時(shí)候是民族界限模糊的，使得古代各個(gè)民族以驚人的融合力聞名于世。它體現(xiàn)了中國人最根深蒂固的一個(gè)愿望，即和諧。“協(xié)和萬邦”“天人合一”所主張的社會(huì)秩序就是自然秩序，以期達(dá)到自然界和社會(huì)領(lǐng)域的普遍和諧，形成了中華民族的關(guān)于社會(huì)秩序和國際關(guān)系的最基本的觀念——和平主義。

和合文化是中國傳統(tǒng)理想主義國際關(guān)系思想的重要組成部分，它其中的和平主義、理想主義成分很大。在這一思想中，相信矛盾是可以調(diào)和的，天下的本原應(yīng)該是處于和諧狀態(tài)。根據(jù)郭樹勇的觀點(diǎn)，由“和合”觀念所產(chǎn)生的和平主義對(duì)戰(zhàn)爭與和平的看法主要有三個(gè)，它們是 “慎戰(zhàn)”“禮戰(zhàn)”“和為貴”。前面兩點(diǎn)主要是講要謹(jǐn)慎使用戰(zhàn)爭，并且要堅(jiān)持戰(zhàn)爭的合法性。

受這一傳統(tǒng)觀念的影響，中國對(duì)外決策幾乎是非進(jìn)攻性的，而是防御性的。早在20世紀(jì)50年代，新中國在對(duì)外關(guān)系上就倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”，體現(xiàn)了中華民族的“和合”思想和新中國領(lǐng)導(dǎo)人的智慧。新中國成立以來的幾次戰(zhàn)爭，都是在多次警告無效的情況下，已經(jīng)對(duì)中國的領(lǐng)土完整構(gòu)成威脅的時(shí)候，被迫加入戰(zhàn)爭的且都沒有超出周邊地區(qū)，是小規(guī)模的防御性戰(zhàn)爭；戰(zhàn)爭結(jié)束以后，我們沒有像西方國家那樣進(jìn)行軍事占領(lǐng)、駐軍或者是變相軍事占領(lǐng)，而是撤回軍隊(duì)，重新回到談判桌前進(jìn)行談判。中國的和平主義不僅影響了中國幾千年，而且也建構(gòu)了現(xiàn)代中國的外交政策，它不是擴(kuò)張主義的或?qū)嵙χ髁x，而只能是和平主義。

以“和為貴”是指處理任何事情要以和為貴，用和平的手段來解決問題。中國政府向來主張用和平的手段來解決國際爭端，注重依靠國際力量和國際組織來實(shí)現(xiàn)所謂的“天下太平”。主張“天下太平”的觀點(diǎn)我們可以從2005年9月胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年大會(huì)上講話中提出的“和諧世界”看出，我們要攜手共同建立一個(gè)繁榮發(fā)展的和諧世界。對(duì)于國際局部戰(zhàn)爭，中國政府歷來主張和平解決爭端，例如科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，我們都譴責(zé)使用武力，即使在中方大使館被轟炸后，我們還是冷靜下來，通過協(xié)商來解決這件事情。最近幾年的朝核問題六方會(huì)談也突顯了中國“和合”的思想，主張矛盾各方坐在談判桌前來協(xié)商，解決問題，從而維護(hù)了東亞的穩(wěn)定，防止了美朝雙方因擦槍走火而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。這些例子生動(dòng)地反映了中國“天下主義”的和平觀。

2.“中和”思想影響了國家之間的關(guān)系處理?！昂秃稀蔽幕瘋鹘y(tǒng)當(dāng)中的另一個(gè)重要命題就是“中和”的思想。在《中庸》里對(duì)中和的闡述是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”說明中和是天地萬物的基本準(zhǔn)則，要保持一種和諧狀態(tài)，萬物才能夠生存發(fā)展。這種思想對(duì)于中國外交的影響，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一方面，“和而不同”思想是中和思想的內(nèi)核之一，是中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀。它最早是用來處理人際關(guān)系的。而將其推而廣之，就是要協(xié)調(diào)各種各樣的矛盾，使矛盾向有利于解決問題的方向轉(zhuǎn)化，而不是激化矛盾，最終達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。新中國的領(lǐng)導(dǎo)人正是把這種“和而不同”的價(jià)值理念運(yùn)用到國家之間的處理中，創(chuàng)造性地發(fā)展了這一價(jià)值觀，主張各個(gè)國家無論大小、貧富都應(yīng)該和睦相處，正如江澤民所說的“大千世界，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、地域之間存在這樣那樣的不同的差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張：世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)該相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。最生動(dòng)的應(yīng)用就是周恩來總理在萬隆會(huì)議上提出的“求同存異”的原則。此處的“同”就是“和”之意，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵是一致的，都承認(rèn)不同的制度和意識(shí)形態(tài)的國家能夠坐下來共同討論國家共同發(fā)展，“存異”又加在“同”之上，更加說明了此處的“同”是“和”之意。強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)所有“異”的各個(gè)國家，展示了中華大國的“和合”的外交魅力。在當(dāng)時(shí)，亞非拉國家正是本著“道并行而不相?！钡脑瓌t，發(fā)展了各個(gè)發(fā)展中國家的關(guān)系。中國的“求同存異”的思想后來擴(kuò)展為世界的普遍的外交思想。

另一方面，“適中”思想就是中和思想的“度”的問題。“度”在哲學(xué)上就是保持事物穩(wěn)定的那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，做事情要適度，控制在質(zhì)變的范圍內(nèi)，保持事物的和諧；如果超過了“度”事物就發(fā)生了質(zhì)變。在國際交往中，更需要這樣的適中的原則。我們在處理國家之間關(guān)系時(shí)有時(shí)候讓一步，有時(shí)候進(jìn)一步，就是在不平衡中尋找這種平衡，尋找這個(gè)“度”。我們在處理中美關(guān)系時(shí)就生動(dòng)體現(xiàn)了這種思想。

中美關(guān)系“盡管麻煩不斷，但是總不至于破裂；而中美關(guān)系取得新進(jìn)展的時(shí)候，又往往冒出新問題”。有時(shí)候，兩國關(guān)系好的時(shí)候，或者我們稱之為“蜜月期”，我們不能太過于樂觀，而要多想想兩國存在的矛盾利益不一致的地方。當(dāng)兩者關(guān)系不好的時(shí)候，或者是處于緊張狀態(tài)的時(shí)候，我們也不能消極悲觀，因?yàn)橹忻纼烧呤?“利益攸關(guān)方”，有很多利益切合點(diǎn)和貿(mào)易往來，不能只見政治，不見經(jīng)濟(jì)，只見矛盾，不見合作，要注意發(fā)現(xiàn)中美兩國之間的積極合作的因素。中美關(guān)系是中國最主要的對(duì)外關(guān)系。中國要爭取和平的國內(nèi)建設(shè)環(huán)境，必須依靠美國。當(dāng)兩國關(guān)系遇到困難的時(shí)候，中國政府向來都很好地把握了“度”，斗爭“有理、有利、有節(jié)”。最典型的就是2001年發(fā)生的兩件大事，一件是中美“南海撞機(jī)事件”，中國政府做了最強(qiáng)有力的譴責(zé)，甚至用上了比較刺激的字眼，迫使布什政府公開道歉，即便如此，這件事也使中美關(guān)系一度降到“冰點(diǎn)”。事隔半年，9月11日，美國遭受建國以來本土受到的最大的恐怖襲擊，中國國家主席江澤民是全世界第一個(gè)打去電話表示同情和理解的國家元首，并以支持反恐作為契機(jī)重新打開了中美關(guān)系之門。2001年的這兩件大事充分體現(xiàn)了中國政府合理把握了斗爭與合作的 “度”，最大限度地維護(hù)了中國政府的整體利益和中美關(guān)系的大局。

二、文化因素對(duì)外交政策的影響限度

1.確定文化影響因素的發(fā)生范圍。筆者認(rèn)為，文化因素對(duì)外交政策的影響不是在任何環(huán)節(jié)都能起到?jīng)Q定性的或者說是明顯的作用。從發(fā)生學(xué)角度來說，文化因素對(duì)哪個(gè)環(huán)節(jié)最能夠產(chǎn)生影響呢？筆者認(rèn)為是對(duì)外決策的過程。對(duì)外決策是指國家在具體的國際、國內(nèi)形勢下對(duì)于行動(dòng)目標(biāo)與手段的分析、判斷和選擇的過程。筆者認(rèn)為在這個(gè)決策過程中談文化因素的影響才最有意義。任何外交活動(dòng)和實(shí)踐都要在一定的外交決策指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有外交決策指導(dǎo)的外交活動(dòng)是不可能為國家利益服務(wù)的，而且很有可能對(duì)國家利益造成損害。作出這些外交決策的人是應(yīng)是能夠代表中國文化和民族性的人。

一個(gè)國家歷史上長期沉淀下來的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念都會(huì)潛移默化地影響在它特定文化氛圍中成長起來的人，能夠成為這個(gè)國家利益代表的國家領(lǐng)導(dǎo)人的基本價(jià)值觀念、信仰、基本思維、行為方式和處世態(tài)度，這些范疇將影響他們對(duì)世界的看法，他們在決策中肯定會(huì)有意無意地把存在于他們深層次的文化價(jià)值觀念體現(xiàn)出來，使本國的外交政策不同于別的國家的外交政策。例如，近代中國被帝國主義列強(qiáng)侵略蹂躪的歷史給中國人留下的屈辱記憶，促使了新中國的領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外決策中特別強(qiáng)調(diào)主權(quán)不能干涉的原則，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交思想。

2.文化因素解釋功效的局限性。文化概念雖然難以界定，但是它具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：穩(wěn)定性、普遍性、兩面性和非強(qiáng)制性。文化的非強(qiáng)制性決定了其解釋功效的局限性。盡管文化對(duì)外交政策的影響是多方面的，但是由于文化非強(qiáng)制的特性，就決定了其影響并不是在任何時(shí)候都受到人們的重視。 “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”如果溫飽問題都還沒解決，就不可能有太多的閑暇時(shí)間去研究什么文化或是娛樂。在冷戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治或者意識(shí)形態(tài)沖突范式都能夠解釋外交政策或者外交關(guān)系的時(shí)候，文化因素就很少被提及。如今在舊的范式不足以解釋外交政策的時(shí)候，文化因素才開始被重視。

但是，我們也不能夸大文化因素的作用，例如亨廷頓的文化決定論就片面夸大了文化的作用。有人針對(duì)李光耀把儒家文化看作是新加坡成功的原因時(shí)指出，如果文化因素是發(fā)展的決定因素，那么作為儒家文化的發(fā)源地中國為什么過去很長的一段時(shí)間內(nèi)得不到發(fā)展。恩格斯認(rèn)為：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中去尋找，而應(yīng)該到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！比魏螄业膶?duì)外政策都是根據(jù)國內(nèi)外的形勢變化而不斷迅速作出調(diào)整的，因地因時(shí)而隨時(shí)調(diào)整，甚至領(lǐng)導(dǎo)人在一個(gè)公開的外交場合的一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都會(huì)是某一特定的政治信號(hào)。

因此，筆者在上一點(diǎn)的闡述中，將文化的發(fā)生范圍更縮小一點(diǎn)，只限于決策當(dāng)中。文化只是影響外交決策的一個(gè)因素，而遠(yuǎn)非決定因素，它和其他的因素相結(jié)合才能發(fā)揮作用。外交政策分析要強(qiáng)調(diào)從多元的角度分析影響一個(gè)國家的外交決策和外交行為。從文化的視角來研究和分析外交政策，只是為外交政策的研究增加一個(gè)更為廣闊的視角，豐富對(duì)外政策的研究而不能代替其他因素。

三、“和合”文化影響中國外交的現(xiàn)實(shí)意義

1.在全世界樹立中國負(fù)責(zé)任的大國形象。中國人民向來是熱愛和平的，中國傳統(tǒng)文化的“和合”思想是根深蒂固的，影響著中國政府的對(duì)外決策。研究中國戰(zhàn)略的學(xué)者和戰(zhàn)略家們都清楚地知道，離開了文化理想主義，離開了儒家思想，離開了和合文化傳統(tǒng)，就不可能完整地理解中國戰(zhàn)略，甚至不能把握中國幾十年的外交史。受和平主義的天下觀的影響，中國歷任政府都主張“和為貴”“禮戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭和平觀，用現(xiàn)代的國際交往的話語來說就是要用和平的手段來解決國際上的爭端，只要還有一線希望就一定要坐到談判桌前進(jìn)行協(xié)商談判，談判各方在保證各自的利益情況下可以做一些適當(dāng)?shù)淖尣?，爭取達(dá)成共識(shí)；謹(jǐn)慎使用戰(zhàn)爭手段，爭取使用政治上的接觸來解決問題，不到萬不得以，不首先使用武力，只有在本國的切身利益受到武力威脅，主權(quán)領(lǐng)土完整受到威脅的時(shí)候才被迫使用戰(zhàn)爭；堅(jiān)持戰(zhàn)爭的合法性，就是卷入了戰(zhàn)爭，也一定是符合國際公約的，戰(zhàn)爭一定不是侵略性的而是防御性的，在確認(rèn)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整沒有受到威脅的時(shí)候，就主動(dòng)的撤軍，決不在任何別國的領(lǐng)土上駐下一兵一卒，決不進(jìn)行直接或者間接的軍事占領(lǐng)，再回到談判桌前進(jìn)行協(xié)商談判。新中國政府早在成立初期，就已經(jīng)向全世界莊嚴(yán)宣布了中國人民是熱愛和平的，同一切熱愛和平的國家進(jìn)行交往，要維護(hù)世界的和平。在1971年中華人民共和國重新成為聯(lián)合國五大常任理事國之后，更是致力于世界的和平與發(fā)展，歷來主張世界要和平，摒棄窮兵黷武的戰(zhàn)爭手段，各個(gè)國家應(yīng)為世界和平作出自己的一份貢獻(xiàn)，中國政府所提出的和平共處五項(xiàng)基本原則現(xiàn)在已經(jīng)成為世界公認(rèn)的處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。中國向來是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在國際上發(fā)揮著不可替代的重要作用。

2.批駁“中國威脅論”。由于中國在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、國內(nèi)政治安定、社會(huì)繁榮，因此就有西方學(xué)者認(rèn)為中國發(fā)展了經(jīng)濟(jì)必然學(xué)習(xí)西方進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和侵略，因此他們總是鼓吹“中國威脅論”，總是為了遏止中國崛起做點(diǎn)小動(dòng)作。這些人的幼稚之處就是不了解中國的文化傳統(tǒng)，和合文化深深地影響了中國人的思維方式，中國人的愿望就是天下太平，“協(xié)和萬邦”，世界大同，永遠(yuǎn)擺脫戰(zhàn)爭的困擾。因此，中國政府在崛起的過程中提出了“和平崛起”的戰(zhàn)略，這就是中國傳統(tǒng)的和合文化的生動(dòng)體現(xiàn)。和平發(fā)展合作是當(dāng)今時(shí)代的主題，中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，要成為地區(qū)性的大國和負(fù)責(zé)任的世界大國，不可能走西方過去幾個(gè)世紀(jì)以來依靠武力崛起的老路，必須要走和平崛起的道路，這個(gè)時(shí)代性的特點(diǎn)使中國的和平崛起由可能性轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)性，使其具備了主觀和客觀的條件。我們要爭取到有利于發(fā)展的外部環(huán)境，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，這也是改革開放至今，我們一直在做的事情。改革開放以后，中國都沒有主動(dòng)發(fā)動(dòng)過對(duì)外戰(zhàn)爭，也沒有任何對(duì)外戰(zhàn)爭的威脅，這就充分說明了國際社會(huì)沒有必要為中國的崛起而感到害怕。只要不出現(xiàn)下列情況：發(fā)生大規(guī)模的外敵入侵；國內(nèi)社會(huì)的革命性變化；民族分裂勢力企圖分裂中國；臺(tái)獨(dú)分裂勢力進(jìn)行全民公投，造成法理臺(tái)獨(dú)，中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略一定不會(huì)發(fā)生根本性的變化。

［1］張燕嬰.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［2］郭樹勇.戰(zhàn)略演講錄［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［3］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，1999.

［4］王生才.儒家義利觀的現(xiàn)代解讀及其對(duì)中國外交決策的影響［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

［5］李杰.中國傳統(tǒng)文化與中國外交理論建設(shè)［J］.外交評(píng)論，2006，（12）.