馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟示

趙映香

摘 要：馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語(yǔ)境下比喻意義上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會(huì)關(guān)系之外的異己存在。對(duì)這一異化存在的迷戀和崇拜就是典型的拜物教。它從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教。基于馬克思的拜物教批判理論，本文提煉出拜物教在一個(gè)社會(huì)中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級(jí)壟斷了行政權(quán)力且擁有對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配的權(quán)力，并實(shí)際占有財(cái)富。馬克思的這一拜物教批判理論，對(duì)于今天商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，企業(yè)、工廠日漸增多的當(dāng)代中國(guó)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐哲學(xué)；拜物教；批判；少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0044-04

一、拜物教的寬泛內(nèi)涵

如果撇開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵。“拜物教”中的“拜”具有“尊敬、傾倒、敬受”的含義[1]60?！鞍菸锝獭笔恰鞍萆窠獭钡膶?duì)稱。它是指“神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教?！盵1]60-61基于拜物教概念的原始內(nèi)涵，拜物教一詞也用來(lái)比喻對(duì)某種事物或東西的迷信、迷戀、崇拜、追逐等，如對(duì)商品、貨幣、金錢等東西的崇拜、追逐等。正如德·博茲所說(shuō)：“對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱之為物戀……正因如此，我將其稱之為拜物教”[2]。

另外，拜物教是一種異化現(xiàn)象。異化的德語(yǔ)詞為Entfre-mdung，來(lái)自fremd一詞，意為“異己的”，或Ent■usserung，來(lái)自ent■ussern一詞，意為“使……成為外部的、外在的”，它與拉丁文alius（別的）一詞有關(guān)聯(lián)，也譯為“疏遠(yuǎn)”。具體指“某物通過(guò)自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵喾蛛x，以至于這個(gè)他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵鄬?duì)立的一種狀態(tài)”[3]。簡(jiǎn)言之，異化就是人創(chuàng)造的、支配的、屬人的東西，卻成了人頂禮膜拜的、支配人的、與人分離的東西的一種狀態(tài)或現(xiàn)象。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論

馬克思的拜物教既有以上考辨的拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定語(yǔ)境下的比喻意義上的內(nèi)涵。在這里，筆者主要擬探討馬克思《資本論》中的拜物教。而《資本論》是馬克思把其哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)際分析和解決問(wèn)題的結(jié)果，即馬克思實(shí)踐哲學(xué)的成果。

《資本論》有兩個(gè)目的：一是揭露或批判資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律或資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和交換規(guī)律：二是批判對(duì)這一規(guī)律做出解釋、研究和辯護(hù)的“全部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)”即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。這正如恩格斯所說(shuō)，這部著作“絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判，……相反，它一開(kāi)始就已經(jīng)系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非是這些規(guī)律的解釋者和辯護(hù)人，那么，這種闡述同時(shí)也就是對(duì)全部經(jīng)濟(jì)學(xué)家文獻(xiàn)的批判”[4]。而馬克思的上述批判是從分析商品開(kāi)始的。“馬克思描述整個(gè)資本主義社會(huì)并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開(kāi)始，這絕非偶然。因?yàn)樵谌祟惖倪@一發(fā)展階段上，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不最終追溯到商品這個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[5]。

馬克思認(rèn)為商品看似平凡和簡(jiǎn)單，但其實(shí)不然，它充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[6]88。馬克思認(rèn)為，商品的這種微妙和怪誕源于商品生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)背后的社會(huì)關(guān)系，或者說(shuō)源于物與物所掩蓋著的人與人之間的關(guān)系。這樣一來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品在一定條件下獲得的社會(huì)屬性就顛倒為勞動(dòng)產(chǎn)品本身固有的屬性?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的?！唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”[6]89。即馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會(huì)關(guān)系之外的異己的存在。對(duì)這一異化了的存在的迷戀、崇拜和追逐就是典型的拜物教?！耙乙粋€(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的”[6]90。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品在交換之前首先是通過(guò)分工，人們彼此獨(dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程雖然揭示了價(jià)值的真正來(lái)源，但商品的價(jià)值不是在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而是在交換中實(shí)現(xiàn)的。交換中表現(xiàn)出的是彼此的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，隱藏著的卻是人與人之間的關(guān)系?！熬褪钦f(shuō)，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的關(guān)系”[6]90。在交換過(guò)程中，交換者實(shí)際關(guān)心的問(wèn)題是他用自己的產(chǎn)品能換取多少別人的產(chǎn)品，即產(chǎn)品按什么樣的比例來(lái)交換?！爱?dāng)這些比例由于習(xí)慣而逐漸達(dá)到一定的穩(wěn)固性時(shí)，它們就好像是由勞動(dòng)產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的”[6]90。即他們認(rèn)為這是物本身固有的增值或?qū)崿F(xiàn)能力，跟具體的商品經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)關(guān)。由此，拜物教就應(yīng)運(yùn)而生了?！霸诮粨Q者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”[6]90。貨幣是價(jià)值形式長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，即一切商品的價(jià)值都可以用貨幣來(lái)表現(xiàn)。而在資本主義社會(huì)中，隨著勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。資本家認(rèn)為他們買入勞動(dòng)力時(shí)已經(jīng)支付了勞動(dòng)力價(jià)格或工資，而勞動(dòng)力所有者即工人也是自由的出賣勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取工資的，所以沒(méi)有違反等價(jià)交換的原則，人與人之間是平等的，而且作為單個(gè)人也是自由的。但這只是在交換領(lǐng)域內(nèi)虛假的或形式上的平等和自由，因?yàn)橐坏╇x開(kāi)交換領(lǐng)域的商品交換進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本家在其中做了手腳，即資本家除了補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)格那一部分價(jià)值外，還無(wú)情的延長(zhǎng)了工人的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)榨取工人剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的價(jià)值，“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”[7]。所以，在生產(chǎn)領(lǐng)域，買賣雙方一反常態(tài)，“原來(lái)貨幣所有者成了資本家，昂首前行：勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后，一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”[7]。資本家把榨取到的剩余價(jià)值一部分用來(lái)消費(fèi)，一部分用來(lái)積累以便需要時(shí)轉(zhuǎn)換為資本。貨幣資本在企業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，表現(xiàn)出價(jià)值增值好像是貨幣本身具有的魅力，因?yàn)樨泿刨Y本循環(huán)的公式中，起點(diǎn)和終點(diǎn)都是貨幣形式，而且終點(diǎn)是增值了的貨幣形式（G—W…P…W′—G′）。這一公式也明顯地表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的——無(wú)止境的追逐剩余價(jià)值。正如馬克思引用托·約·登寧的話說(shuō)：“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明”[6]871。

以上資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和交換規(guī)律體現(xiàn)出的是：工人與資本家的對(duì)抗。另外，由于資本運(yùn)動(dòng)是以私人資本的形式進(jìn)行的，所以各個(gè)資本家之間也是互對(duì)抗的。“每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死之后哪怕洪水滔天”[8]299。雖然資本家表面上“昂首前行”、“雄心勃勃”、“笑容滿面”，但其實(shí)他們是金錢的奴隸，金錢或資本成了統(tǒng)治自身的異己存在。正如馬克思所說(shuō)，資本主義社會(huì)中的私有制雙方即有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是人的自我異化?！暗挟a(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[9]。

工人們面對(duì)的非人的生存現(xiàn)實(shí)還有：自然與人的異化。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思指出：“人又退回到洞穴中，不過(guò)這洞穴已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實(shí)實(shí)的住在這洞穴中，仿佛它是一個(gè)每天都可能從身旁脫離的異己力量，……光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵10]133-134

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的古典學(xué)者實(shí)際上已經(jīng)接觸到剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)和看清了資本拜物教，但“這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過(guò)于深入的研究剩余價(jià)值的起源這個(gè)爆炸性問(wèn)題是非常危險(xiǎn)的”[8]564。他們已不再關(guān)心“這個(gè)或那個(gè)原理是否正確”，而只關(guān)心它是否符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，結(jié)果，“不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭(zhēng)，公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”[8]17。

通過(guò)分析上述馬克思的拜物教批判理論，我們可以提煉出拜物教在一個(gè)社會(huì)中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級(jí)壟斷了行政權(quán)力且擁有對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配的權(quán)力，并實(shí)際占有財(cái)富。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

（一）馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的宏觀啟示

我們從馬克思的拜物教批判理論得知，拜物教有其產(chǎn)生的條件或溫床。眾所周知，我國(guó)是實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。在1992年，黨的第十四次全國(guó)代表大會(huì)確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。黨的十四大指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍然是商品經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物。另外，我國(guó)現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)制度是：以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。多種所有制經(jīng)濟(jì)包含私營(yíng)企業(yè)、外國(guó)企業(yè)、中外合資、中外合作等企業(yè)，這些企業(yè)中都存在一定意義上的剝削，即雖然社會(huì)主義的本質(zhì)和任務(wù)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]373。但是，由于我們特殊的經(jīng)濟(jì)制度，剝削還將在一定階段和一定范圍內(nèi)伴隨其存在。

再者，雖然我國(guó)還沒(méi)有形成像馬克思所說(shuō)的那樣的階級(jí)，但存在著以權(quán)謀私的腐敗問(wèn)題確是事實(shí)。過(guò)去的社會(huì)主義國(guó)家生成過(guò)馬克思所說(shuō)的階級(jí)。關(guān)于這一點(diǎn)，巴枯寧曾這樣寫道：“請(qǐng)問(wèn)，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階層，它將統(tǒng)治誰(shuí)呢？就是說(shuō)將來(lái)還有另一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要服從這個(gè)新的統(tǒng)治，新的國(guó)家”[12]192。他繼續(xù)寫道：“不論從哪個(gè)角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，都會(huì)得到一個(gè)最可悲的結(jié)果：少數(shù)特權(quán)者統(tǒng)治絕大多數(shù)人民群眾。但是，馬克思主義者說(shuō)，這個(gè)少數(shù)將是工人。是的，大概是過(guò)去的工人，但是他們一旦變成了人民的統(tǒng)治者或人民的代表，他們就不再是工人了。他們將從國(guó)家的高度來(lái)看一切普通工人，他們所代表的已經(jīng)不是人民，而是他們自己和他們治理人民的欲望。誰(shuí)懷疑這一點(diǎn)，誰(shuí)就完全不了解人的本性”[12]193。

托洛茨基在《被背叛了的革命》中也指出：“在其他制度下，官僚從來(lái)沒(méi)有擺脫統(tǒng)治階級(jí)而達(dá)到這樣獨(dú)立的程度。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，官僚代表有財(cái)產(chǎn)有教養(yǎng)的階級(jí)的利益，這個(gè)階級(jí)擁有無(wú)數(shù)日常手段來(lái)監(jiān)督官僚的事務(wù)管理工作。蘇維埃官僚則已經(jīng)上升到幾乎還沒(méi)有擺脫貧困和黑暗的階級(jí)之上，并且沒(méi)有統(tǒng)治或者指揮的傳統(tǒng)。法西斯分子掌握政權(quán)以后，由共同利益、友誼、婚姻等紐帶同大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，蘇維埃官僚則采取了資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)俗習(xí)慣而沒(méi)有一個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)在自己旁邊。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不能否認(rèn)，官僚還不僅僅是官僚，而是蘇維埃社會(huì)中不折不扣的唯一享有特權(quán)和發(fā)號(hào)施令的階層”[13]181-182。這個(gè)官僚階級(jí)在權(quán)力一手遮天的同時(shí)，還控制和占有社會(huì)的生產(chǎn)資料和財(cái)富，“但是，官僚在一個(gè)主要生產(chǎn)資料掌握在手中的國(guó)家掌握政權(quán)，這就在官僚和全國(guó)富人之間創(chuàng)造了一種新的前所未聞的關(guān)系。生產(chǎn)資料屬于國(guó)家。但是，國(guó)家——姑且這么說(shuō)——‘屬于官僚”[13]182。前南斯拉夫總理吉拉斯在《新階級(jí)》一書中也指出：“所有權(quán)不過(guò)是享有利潤(rùn)和控制的權(quán)利。如果有人把階級(jí)利益解釋為這種權(quán)利，那么分析到最后，我們可以說(shuō)共產(chǎn)主義國(guó)家正有一種新的所有權(quán)形式在興起，或者說(shuō)，正有一個(gè)新的統(tǒng)治剝削階級(jí)在興起”[14]32。蘇聯(lián)和南斯拉夫誕生的“新階級(jí)”，是二者最后解體和歸于失敗的原因之一，為此我們應(yīng)該加以警惕。

最后，人們對(duì)物、金錢的瘋狂崇拜和追逐也同時(shí)導(dǎo)致了人與自然的異化，自然反過(guò)來(lái)加緊了對(duì)人類的懲罰。這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

綜上所述，拜物教的產(chǎn)生除了跟人性有關(guān)外，還和一定的條件分不開(kāi)。近年來(lái)，隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，企業(yè)、工廠的日漸增多，人性方面的蠢蠢欲動(dòng)，使其不斷具備了拜物教產(chǎn)生的基本條件。那么，在不否定這些基本條件的前提下，中國(guó)化馬克思主義時(shí)代的我們，何為？

顯然，馬克思沒(méi)有給我們開(kāi)出過(guò)渡期具體該怎么辦的方子，他只是期指了過(guò)渡期結(jié)束后我們的走向和目的地?！皞€(gè)別詞指代預(yù)期中的對(duì)象，可稱為期指。”比如，“大同社會(huì)”或“共產(chǎn)主義社會(huì)”指代的就是預(yù)期中對(duì)象[15]。他認(rèn)為我們的目的地是“自由人聯(lián)合體”[6]96。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。這個(gè)“自由人聯(lián)合體”又可稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[10]120。但是，請(qǐng)問(wèn)這一最高境界到來(lái)之前的漫長(zhǎng)過(guò)渡期，我們?cè)撛趺崔k？馬克思在《資本論》中坦言，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，“需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[6]97。

可見(jiàn)，過(guò)渡期具體的方子只能靠我們研制。如果我們總是不明就里，教條地拿著馬克思的這一宏觀方子企圖包治百病，就會(huì)因沒(méi)有對(duì)癥下藥而錯(cuò)失治療的最佳時(shí)機(jī)。比如，我們不能在馬克思的本本里抓住“拜物教與商品生產(chǎn)分不開(kāi)”這句話，要么否定商品經(jīng)濟(jì)，這種做法無(wú)異于在電腦里查殺病毒時(shí)把病毒和文件一起殺死的做法，或者無(wú)異于把嬰兒和洗澡水一起倒掉的做法；要么為拜物教的存在辯護(hù)。

（二）馬克思的拜物教批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的微觀啟示

在不否定商品經(jīng)濟(jì)制度的前提下，我國(guó)應(yīng)如何預(yù)防拜物教現(xiàn)象呢？本文擬給出下面六點(diǎn)微觀啟示兼建議，以期能達(dá)到拋磚引玉的效果。

第一，建構(gòu)誠(chéng)信理念和誠(chéng)信制度。“與朋友交，言而有信”，“人而無(wú)信，不知其可也”[17]19、43。人與人之間的日常交往需要誠(chéng)信，商品交換領(lǐng)域中更需要誠(chéng)信。因?yàn)闆](méi)有誠(chéng)信，也就沒(méi)有真正意義上的商品經(jīng)濟(jì)。如果交換雙方為了錢和利益，以次充好，坑蒙拐騙，拿別人的健康和生命為代價(jià)，其結(jié)果只會(huì)既毀己毀人，又毀商品經(jīng)濟(jì)。

第二，教育的內(nèi)容要全面?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”[17]138。這句話的意思是說(shuō)：孔子用四個(gè)方面的內(nèi)容教育學(xué)生，這四個(gè)方面的內(nèi)容為知識(shí)、德行、對(duì)人對(duì)事要盡心竭力，為人要誠(chéng)實(shí)守信。一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信除了靠習(xí)慣的養(yǎng)成，自己的自覺(jué)外，還須教育發(fā)揮一定的作用，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明，人不是神，人性的自覺(jué)是有限度的，所以需要教育的幫助。

第三，監(jiān)督上要落實(shí)和加強(qiáng)。正是由于人性的自覺(jué)自律的有限性，所以還須要監(jiān)督發(fā)揮作用。最近，在民間和媒體上都報(bào)道說(shuō)，我們現(xiàn)今的有些監(jiān)管部門都是臉難看、事難辦、電話不接、郵件不看不回，還說(shuō)違法者養(yǎng)著執(zhí)法者，執(zhí)法者袒護(hù)違法者。筆者寫本文時(shí)，剛好電視上播出一個(gè)這方面的新聞，可以拿來(lái)做一個(gè)現(xiàn)成的例子：據(jù)報(bào)道，幾名群眾和一個(gè)記者到一個(gè)監(jiān)管部門的領(lǐng)導(dǎo)辦公室反映當(dāng)?shù)貒?yán)重的污染情況，結(jié)果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的反映令人吃驚，他不僅不去調(diào)查污染事件，還為制造污染的企業(yè)極力辯護(hù)，而且大聲呵斥記者和群眾：“滾”。

第四，樹立正確的信仰。對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行人為監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要無(wú)形力量的監(jiān)督，這個(gè)無(wú)形力量無(wú)論是神、上帝、公道還是良心，它們都是人生路上的“指向燈”，它們不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。這方面，西方國(guó)家就比我們做得好，因?yàn)樗麄冇凶约簣?jiān)定的信仰。在他們看來(lái)，他們的言行有雙重的監(jiān)督，即他人和上帝。他人看不見(jiàn)的時(shí)候，上帝會(huì)看到。所以，我們近年發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家和受西方影響較深的香港等地，食品安全問(wèn)題相對(duì)較少。

第五，樹立法律觀念，對(duì)違法的企業(yè)要嚴(yán)懲。這也是對(duì)人性自覺(jué)自律性有限方面的一個(gè)有效補(bǔ)充。這一點(diǎn)也可以借鑒西方的做法。在西方，無(wú)論是違法企業(yè)還是監(jiān)管不力的部門，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都要給予很嚴(yán)厲的懲罰，比如讓違法人員傾家蕩產(chǎn)，身敗名裂，而且禁止他們終身再?gòu)氖峦惵殬I(yè)。

第六，給言論和學(xué)術(shù)研究一定的自由空間。政府應(yīng)當(dāng)珍視并善待言論。良好的言論有如生命之水、萬(wàn)善之源[18]。學(xué)術(shù)研究更是如此。所以，應(yīng)提倡一定的言論自由和學(xué)術(shù)研究的自由。馬克思曾指出：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”[19]。只有讓我們的學(xué)者不斷地揭示現(xiàn)存的各方面的問(wèn)題并研究之，我們才能增加一股拯救實(shí)踐的力量。比如在前資本主義社會(huì)，正是有像馬克思、恩格斯等無(wú)數(shù)的斗士和資本主義國(guó)家對(duì)他們適度的寬容，他們才寫出了像《資本論》等這樣的巨著。又比如在后資本主義時(shí)代，正是有諸如德里達(dá)、馬爾庫(kù)塞、葛蘭西、哈貝馬斯、拉克勞等無(wú)數(shù)的后馬克思主義者和國(guó)家對(duì)他們適度的寬容，馬克思主義本身和資本主義才有后來(lái)長(zhǎng)足的發(fā)展和創(chuàng)新?？傊拔鞣饺藲v來(lái)有把真知作為獨(dú)立價(jià)值來(lái)追求的智識(shí)趣味，在近代經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)像馬克思那樣的斗士的奮力抗?fàn)帲种鸩綘?zhēng)取到了自由地追求真知的政治權(quán)利及其制度保障。這樣一種智識(shí)傳統(tǒng)和法權(quán)制度使得西方的智識(shí)生產(chǎn)發(fā)展成了一個(gè)新知識(shí)、新思想層出不窮的龐大產(chǎn)業(yè)”[21]118-119。由此，“我們可以醒悟的是：一個(gè)民族，無(wú)論如何不能禁錮其成員的頭腦，否則就會(huì)喪失把握命運(yùn)的能力；一個(gè)學(xué)者，無(wú)論如何不能放棄自由思想的權(quán)利，否則就會(huì)思想失職而有負(fù)天下”[20]118-119

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