摘要：本文分別從哲學(xué)角度和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述了綠色經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵。哲學(xué)上，本文首先明確了綠色經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀核心是人與自然的關(guān)系問題，在此基礎(chǔ)上批判了人類中心主義，提出馬克思主義的生態(tài)觀是綠色經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)學(xué)上，本文在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，提出在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下，強(qiáng)調(diào)“外部性理論”，即是綠色經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：綠色經(jīng)濟(jì)；理論內(nèi)涵 ；外部性

一、引言

工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)力水平大幅提高，物質(zhì)文明程度超過歷史上任何時(shí)期。當(dāng)人們醉心于改造自然、征服自然的同時(shí)，自然也在醞釀對(duì)人類的報(bào)復(fù)。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，大氣污染、自然資源枯竭、全球變暖、水資源危機(jī)、土壤流失和退化，都迅速改變著人類自身的生存環(huán)境。2013年初，中國(guó)大部分地區(qū)出現(xiàn)了霧霾，嚴(yán)重危害了人們的健康。

嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使人們反思“高污染、高排放”的傳統(tǒng)工業(yè)模式，迫使人們用“綠色”的思維來處理人與自然的關(guān)系，“綠色經(jīng)濟(jì)”一詞應(yīng)運(yùn)而生。

二、綠色經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的核心問題是人類與自然關(guān)系的問題，與工業(yè)文明相適應(yīng)的倫理價(jià)值觀是人類中心主義，即把人視為宇宙的中心，按照人類價(jià)值觀來考察宇宙中的所有事物。人類中心主義的鼻祖亞里士多德認(rèn)為大自然就是為了人的緣故而創(chuàng)造了所有的動(dòng)物：“植物就是為了動(dòng)物的緣故而存在，而其他動(dòng)物又是為了人的緣故而存在。”

人類中心主義一直伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，逐漸擺脫了原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代對(duì)大自然的依賴與敬畏，人類改造自然、利用自然的能力隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步變得越來越強(qiáng)大，人類中心主義也逐漸發(fā)展到了頂峰。

可以毫不夸張地講，全球的生態(tài)環(huán)境問題根源正是“人類中心主義”。該主義最大的問題就是將人與自然界對(duì)立起來，割裂了人與自然的一致性、統(tǒng)一性和本質(zhì)聯(lián)系。其目光短淺，只看到人類改造自然那短暫的、表面上的勝利，未能認(rèn)清那所謂“勝利”的實(shí)質(zhì)。中國(guó)多個(gè)地區(qū)近期出現(xiàn)的霧霾天氣就是環(huán)境污染的后果，PM2.5造成損失難以估計(jì)，而且治理的花費(fèi)更是天文數(shù)字。

在批判人類中心主義的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。馬克思指出，人和人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系相互依存、相互聯(lián)系，自然環(huán)境是人類生存和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件。恩格斯認(rèn)為，“勞動(dòng)其實(shí)和自然界一起，才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富?！边@就是從人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)財(cái)富的角度，強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，有力地駁斥了人類中心主義將自然看作人類附庸的思想。在對(duì)待自然的方式上，恩格斯指出，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，在于我們比其他的一切動(dòng)物都強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！边@句話有如下幾層涵義，第一，人與自然有本質(zhì)聯(lián)系，人類中心主義割裂了這種聯(lián)系，表面上造成了人與自然的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上造成了人類與自身的對(duì)立；第二，雖然人類與自然密不可分，但是人與自然都由自然規(guī)律所支配，而自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類若違背了自然規(guī)律，必然遭到懲罰。所以，處理好人類與自然的關(guān)系，正是正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀中只有人類，所以其根本無法意識(shí)到自然規(guī)律的重要性，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境問題。具有諷刺意味的是，環(huán)境問題的最終受害者正是人類中心主義倫理價(jià)值觀的核心——人類。

綜上所述，馬克思與恩格斯的“人是自然界的一部分”生態(tài)倫理觀深刻地批判了人類中心主義，這正是綠色經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)理論內(nèi)涵。

三、綠色經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟(jì)的涵蓋范圍很廣，其理論來源主要有生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論。對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)的研究現(xiàn)狀可以歸納如下：

劉思華認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)就是“以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護(hù)盒社會(huì)全面進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞?！?/p>

張兵生認(rèn)為“綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一門以天人合一、共生共享和系統(tǒng)哲學(xué)理念為基礎(chǔ)，在以人為本和生態(tài)倫理指導(dǎo)下，從研究生態(tài)資本和物質(zhì)資本、知識(shí)資本、社會(huì)資本優(yōu)化配置與整體增值人手，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科?！?/p>

魯明中、張象樞認(rèn)為，“綠色經(jīng)濟(jì)是遵循生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為目標(biāo)，并達(dá)到一定水平的經(jīng)濟(jì)實(shí)體?！?/p>

以上對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)不同的定義，均強(qiáng)調(diào)了生態(tài)規(guī)律的重要性，基本符合綠色經(jīng)濟(jì)的基本思想，但仍有不足。

劉思華在定義中強(qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)，但基本將其等同于綠色經(jīng)濟(jì)，沒有提出相對(duì)獨(dú)立的理論。綠色經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的代名詞，可持續(xù)發(fā)展理論簡(jiǎn)單講包括三點(diǎn)，分別為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。可見，其理論重點(diǎn)在于對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和確立，即我們努力發(fā)展所要達(dá)到的效果。綠色經(jīng)濟(jì)的涵義不僅限于此，它的理論重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是通過什么方法，利用什么手段來達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

張兵生的定義利用了“生態(tài)資本”這一創(chuàng)新概念，初步解釋了“綠色經(jīng)濟(jì)”。該理論是一種積極有益的探索，但是仍有很大不足之處：首先，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值還在不斷探索與研究中，不同學(xué)者用不同方法測(cè)算出的結(jié)果也大相徑庭，所以我們無法將生態(tài)價(jià)值資本化并且合理定價(jià)。其次，能否將生態(tài)價(jià)值資本化是一個(gè)生態(tài)倫理問題，一旦將其資本化，就相當(dāng)程度上割裂了人類與大自然的聯(lián)系，很容易令我們重新陷入“人類中心主義”。最后，假若我們將生態(tài)環(huán)境資本化并給予合理定價(jià)，逐利者也很難保證自己的行為都是生態(tài)環(huán)境友好型的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果逐利者破壞環(huán)境的成本小于這種行為帶來的收益，那么他也會(huì)為了短期利益做出破壞生態(tài)環(huán)境的事情?？傊吧鷳B(tài)資本”理論有理想化、操作困難等缺陷。

魯明中、張象樞的定義同時(shí)突出了生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明確主體，沒有指出誰來遵從生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其次，它未能說明當(dāng)某行為無法同時(shí)滿足兩個(gè)規(guī)律時(shí)，行為人該如何選擇；最后，定義中“一定水平的經(jīng)濟(jì)實(shí)體”所指不甚明確。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)“綠色經(jīng)濟(jì)”的定義都不完善，主要問題是我們對(duì)該問題的研究還處于初期階段，各方面的研究還不夠深入。在這里，筆者嘗試在改進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上來定義“綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種“關(guān)于選擇的科學(xué)，它研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行選擇，以便使用稀缺的或者有限的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)各種商品，并把這些物品分配給不同的社會(huì)成員消費(fèi)。”顯然，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究稀缺資源如何配置的，它有最基本的“理性人”假設(shè)。雖然很多學(xué)者研究綠色經(jīng)濟(jì)時(shí)批判該假設(shè)，并對(duì)此提出了“生態(tài)人”假設(shè)，認(rèn)為“生態(tài)人”就是在確保生態(tài)效益的前提下追求其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，但是這種假設(shè)實(shí)際上沒有多少現(xiàn)實(shí)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者在實(shí)踐中，都是為了自己利益最大化來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。對(duì)于普通的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者，一般都缺乏足夠的生態(tài)學(xué)理論知識(shí)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中首先承擔(dān)了最為直接的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，在市場(chǎng)中生存是第一目的，所以他們沒有動(dòng)力更無能力確保生態(tài)效益。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)在于勞動(dòng)、技術(shù)、資本等要素，通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)這些要素的分配和利用，以實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。市場(chǎng)可以提高資源配置效率，但是不會(huì)使人主動(dòng)重視生態(tài)環(huán)境效益，所以生態(tài)環(huán)境在這種市場(chǎng)規(guī)律下很難不被損害。隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識(shí)逐步深入，研究者在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)提出“外部性理論”，即單個(gè)行為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)上其他人的福利帶來影響，但他個(gè)人并沒有因此得到補(bǔ)償或者給與他人補(bǔ)償。顯然，生態(tài)環(huán)境問題就是典型的外部不經(jīng)濟(jì)。英國(guó)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古提出政府可以通過對(duì)污染者征收“環(huán)境稅”來解決外部性問題?？扑怪赋稣灰x擇最優(yōu)的初始產(chǎn)權(quán)安排，就能在一定程度上解決外部性問題。這些學(xué)者的研究都說明，政府才是唯一有能力從根本上解決環(huán)境問題的主題?？上У氖?，這些思想早期并未得到足夠的重視。

筆者認(rèn)為，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟(jì)”理論，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下保留“理性人”假設(shè)，將“外部性理論”提升至同勞動(dòng)、資本、技術(shù)同等重要的地位，讓市場(chǎng)這一“看不見的手”調(diào)節(jié)勞動(dòng)、資本、技術(shù)等稀缺資源的配置，讓政府這一“看得見的手”來解決生態(tài)環(huán)境的外部問題。之所以強(qiáng)調(diào)政府的作用，理由如下：

第一，只有政府有能力對(duì)生態(tài)環(huán)境問題能有足夠的認(rèn)識(shí)。環(huán)境的破壞往往跟人們?nèi)狈ψ銐虻沫h(huán)境知識(shí)。生態(tài)環(huán)境問題有一個(gè)顯著特點(diǎn)，其全面爆發(fā)前的潛伏期少則兩三年，多則三五十年，然而一旦爆發(fā)，帶來的結(jié)果就是毀滅性的。也許我們現(xiàn)在的很多行為造成的環(huán)境問題正處于潛伏期，只是我們沒有意識(shí)到罷了。正因如此，若想避免環(huán)境問題帶來的損失，必須長(zhǎng)期不斷地投入大量人力物力對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，以獲取足夠的認(rèn)知。顯然，只有政府動(dòng)用國(guó)家力量才能使這些研究長(zhǎng)期進(jìn)行下去。

第二，只有政府有足夠的能力解決生態(tài)環(huán)境問題。如前文所述，單個(gè)行為人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可能主動(dòng)成為“生態(tài)人”。而政府如果采取適當(dāng)?shù)姆?、制度、教育等各方面措施，是有能力將普通的“理性人”?guī)范成為“生態(tài)人”的。只要政府堅(jiān)定不移地推動(dòng)相關(guān)制度建設(shè)，定會(huì)取得顯著成效。

總之，生態(tài)環(huán)境問題是社會(huì)問題，需要整個(gè)社會(huì)的力量來解決，而政府正是社會(huì)力量的代表。所以，政府是生態(tài)問題的最終責(zé)任人，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟(jì)”理論當(dāng)然應(yīng)強(qiáng)調(diào)政府發(fā)揮的作用。

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（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，作者為該院2011級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生）