現(xiàn)行各種版本的小學(xué)語文教材中，都有著大量敘事類課文，其中既有虛構(gòu)的，也有寫實的，既有來自經(jīng)典的改編，也有來自現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作，因為它們具有故事性，所以對小學(xué)生的吸引力特別大，影響力也特別大。就像詩歌有個抒情角度一樣，敘事作品也有一個敘事視角的問題，這在西方敘事理論中是一個重要的研究課題，但是本文所說的敘事視角只是對這一術(shù)語的借用，有著自己特定的含義。

所謂敘事視角，最早源于對小說的研究，指的是“敘述時觀察故事的角度”，它又可以分為“外視角”和“內(nèi)視角”，而“外視角”和“內(nèi)視角”還可以作進一步的劃分，不同的敘事視角會形成不同的敘事形態(tài)和敘事效果。筆者針對小學(xué)語文教材中的敘事文本借用敘事視角這一概念，指的是敘事者對于敘述對象（故事和人物）的一種思想傾向和情感態(tài)度，在這里，不同的敘事視角表現(xiàn)出不同的價值觀，進而對閱讀者即小學(xué)生產(chǎn)生不同的影響。

筆者把小學(xué)語文教材中敘事文本的敘事視角分為三類，即仰視的角度、俯視的角度、平視的角度，且以江蘇教育出版社出版的小學(xué)語文教材為例，分述如下。

仰視的角度

所謂仰視的角度指的是敘事者對敘事作品中的故事和人物表現(xiàn)出贊美、贊賞、贊揚的態(tài)度，在情感上是尊敬、佩服和敬仰的，當(dāng)然也不排除受壓抑的。比如，對于歷史和現(xiàn)實中的一些大家、英雄和偉人的敘述，往往采取了這樣的敘事角度，這類文本在教材中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，這里既有孔子、司馬遷、鄭和這些古代人物，也有孫中山、陶行知、朱德這些近現(xiàn)代人物；既有現(xiàn)實中偉大的人物，也有通過小說、神話、童話塑造的高大形象。在敘述這些人物的事跡、表現(xiàn)這些人物的性格、品質(zhì)和精神時，敘述者通常表達了很高的崇敬之情。比如寫鄧小平的《在大海中永生》，課文敘述了鄧小平去世后骨灰撒向萬里海疆的過程，文中用了這樣一些句子：“鄧小平爺爺?shù)挠绊懗綍r空，超越國界，他不僅屬于中國，也屬于全世界。”“與大海同在，與祖國同在，與人民同在。我們衷心愛戴的鄧小平爺爺在大海中永生！”在這些句子中，用“爺爺”來稱呼鄧小平就是一個孩子仰望長輩、平凡人仰望偉人的視角，這樣就無形中在思想、境界上增加了鄧小平的高度，讓孩子從小在心靈中銘記住鄧小平的豐功偉績。筆者認為，寫英雄或者偉人，可以把他們寫高大、完美，但切忌拔高，以至于像神一樣讓人覺得高不可攀，更不可虛構(gòu)，給英雄、偉人套上虛假的光環(huán)。我們可以仰視英雄和偉人，但是我們不能因為仰視而變得妄自菲薄，唯唯諾諾，失去自己的獨立思考和創(chuàng)造精神。比如有篇課文叫《蒲公英》，文中說有幾十顆蒲公英種子在天空中飄蕩，被“太陽公公”看見了，“太陽公公”對他們作了一番語重心長的囑咐：“孩子們記住，別落在表面金光閃閃的地方，那里是沙漠，也不要被銀花朵朵所迷惑，那里是湖泊。只有黑黝黝的泥土，才是你們生根長葉的地方?！苯Y(jié)果，聽了“太陽公公”的話的種子就存活下來，有兩顆種子沒有聽“太陽公公”的話，就落了一個悲慘的下場。敘事者把太陽稱作“太陽公公”，顯然用的也是仰視的角度，而那些蒲公英種子則像幼稚的孩子，這樣就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中長輩教導(dǎo)（教訓(xùn)）晚輩的關(guān)系，這篇課文就是這種關(guān)系的圖解。于是，我們看到老人（太陽公公）總是以一種智者的、權(quán)威的身份出現(xiàn)在孩子（蒲公英種子）面前，老人的話是金科玉律，是百試不爽的，孩子們只能惟命是從，否則就會受到懲罰。其實這種觀念早已過時了，孩子們有自己的理想、愿望和追求，如果讓他們按一種模式、一個號令去做，只會埋沒他們的個性，為社會制造出一批雖然聽話但是毫無主見和創(chuàng)造性的庸人。為什么不可以讓孩子們有自己的追求甚至冒險呢？即使失敗了，那一份失敗的教訓(xùn)也是彌足珍貴的，它能使孩子堅強起來，成熟起來，它是成功不可缺少的奠基石。而像“太陽公公”那樣所謂的智慧老人，是不可能永遠伴隨孩子們的，更不可能為他們提供飛速發(fā)展的新時代的新知識，他為什么還總是要在孩子們面前指手畫腳、說三道四呢？

俯視的角度

所謂俯視的角度指的是敘事者對敘事作品中的故事和人物，表現(xiàn)出批評、指責(zé)、指導(dǎo)的態(tài)度，在情感上是自足、自得、自信的。由于小學(xué)生在知識、能力、閱歷、經(jīng)驗等方面的不足，往往處在被批評、被指導(dǎo)的地位，他們面對的課文中的大多數(shù)人物在道德、智慧等方面都表現(xiàn)得相當(dāng)高大和完美。但是，這樣的課文勢必讓學(xué)生感到自卑和壓抑，于是在課文中還出現(xiàn)了這樣一些寓言和童話，如《揠苗助長》、《鄭人買履》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》、《狐貍和烏鴉》等，在這些課文中出現(xiàn)了一些并不完美的人和事。以《猴子種果樹》為例，一只猴子先是種了一棵梨樹，后來聽到烏鴉說“梨五杏四”，改種桃樹，再聽到喜鵲說“杏四桃三”，改種杏樹，又聽到杜鵑說“桃三櫻二”，改種櫻桃樹，結(jié)果櫻桃樹一連幾年都沒有栽活，“這只猴子什么樹也沒種成”。這是一個見異思遷的故事，猴子缺少持之以恒的精神，不斷換種果樹，想要早點收獲果實，結(jié)果卻沒有收獲到一顆。像這樣的課文在教學(xué)中，往往會使學(xué)生產(chǎn)生一種優(yōu)越感，會嘲笑猴子的無知，批評猴子的愚蠢，無形中也就接受了這樣的教育，即要做成一件事，必須要有耐心和毅力?？傊?，這類敘事作品多少能讓小學(xué)生覺得自己在道德和智慧上也有比他人強的地方，從而樹立了信心，增加了尊嚴，但是由于這是些寓言、童話類的作品，往往缺乏現(xiàn)實性，學(xué)生會有隔岸觀火的感覺，不容易將自己擺進去，以至于其教育和啟迪價值要打折扣。其實，在現(xiàn)實生活中，不少成年人的表現(xiàn)常常不及孩子們，比如遵守交通規(guī)則、愛護自然環(huán)境、拾金不昧等，在我們的教材中需要把孩子們純潔的心靈展現(xiàn)出來，甚至用他們高尚的行為去教育、引領(lǐng)成年人，這樣的俯視角度對于小學(xué)生來說也許更能激發(fā)起他們的社會責(zé)任感。

平視的角度

所謂平視的角度指的是敘事者對敘事作品中的故事和人物表現(xiàn)出平等、平和、對話的態(tài)度，在情感上是友好、親和、溫暖的。孩子們雖然弱小，但是同樣需要關(guān)愛，也愿意付出愛，需要與人溝通，也希望得到接納，需要得到尊重，也同時尊重他人，不少課文表達了孩子們的這些愿望。比如有一篇課文題為《愛因斯坦和小女孩》，愛因斯坦是位極為了不起的科學(xué)家，敘事者完全可以用仰視的角度去寫，把愛因斯坦寫得非常崇高和偉大，可是課文完全不是這樣。一個12歲的小姑娘，偶遇“長著一頭蓬亂灰白頭發(fā)”的愛因斯坦，她看愛因斯坦是“嘿！這個人簡直就是從我的童話故事書里走出來的”，而且這樣說愛因斯坦：“瞧您，穿衣服還不會呢，怎么談得上偉大”。而愛因斯坦呢，則非常謙遜地說：“你說得對，我是不會對付衣服鞋子這類玩意兒，但愿你肯教我?！睆拇?，小姑娘教愛因斯坦穿衣服、整理屋子，而愛因斯坦則教小姑娘做數(shù)學(xué)作業(yè)，兩個人成了好朋友。這是一個非常耐人尋味的故事，一個是偉大的科學(xué)家，一個是極普通的小姑娘，他們在年齡上相差懸殊，在學(xué)問上差距極大，但是小姑娘并沒有因為父親告訴他愛因斯坦是“最偉大的科學(xué)家”而心生敬畏，愛因斯坦也沒有因為對方是一個天真活潑的孩子而輕慢，相反他們都以最普通人的方式成為一對要好的朋友。在這里，課文不想拔高愛因斯坦，更不愿貶抑小姑娘，而是讓他們在平等的基礎(chǔ)上進行了交流、交往，從而讓小學(xué)生明白，友誼是可以超越年齡、性別、地位等任何障礙的。其實，用一種平視的眼光看世界，不僅容易與人溝通，也容易與大自然進行溝通，比如教材中不少寫孩子們在大自然中嬉戲玩耍的文章，表現(xiàn)了人與自然和諧相處的快樂愉悅的情景。這些都說明一個問題，平視才會去除歧視、壓迫，讓心靈與心靈在目光的對視中溝通，讓世界被沒有等級、沒有差別的愛所擁抱，這可能正是我們教育的精髓。