富李揚(yáng)

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。 我院堅持“立陶創(chuàng)特”辦學(xué)特色，積極踐行陶行知先生“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理論。在學(xué)院學(xué)習(xí)推廣陶行知先生教育理論的過程中，我有幸對陶行知先生的教育思想有了一定學(xué)習(xí)。

一、生活教育

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進(jìn)步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個方面。

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“是生活就是教育”，教育必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含教育的意義?！痹谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。

他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說：“我們真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。”其實(shí)，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)然他所說的實(shí)際，主要是孩子生活的實(shí)際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。

（二）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔锹?lián)帶于“生活即教育”而來的。陶行知認(rèn)為，“整個社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個的社會或整個的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校?！薄盀橹^有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中國和整個世界，才是我們真正的學(xué)校咧?！彼嬖V我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學(xué)習(xí)時時處處都在。

（三）“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之法?！薄敖虒W(xué)做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”“教學(xué)做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認(rèn)為：好的先生，不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，就是把教與學(xué)聯(lián)系起來。對于一個問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學(xué)生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學(xué)生，使學(xué)生能獨(dú)立地去解決問題，克服困難。其實(shí)也就是“授之以魚，不如授之以漁。”除了教學(xué)生學(xué)外，還要改變教學(xué)方式，改變學(xué)習(xí)方式，就是要注重實(shí)踐。在學(xué)中做，在做中學(xué)。使得教、學(xué)、做三者合一。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學(xué)生不要忘記耕田種地，注重實(shí)踐。圖書館叫“呆子莫進(jìn)館”，言外之意就是死讀書的人不要進(jìn)來。他主張學(xué)生要學(xué)活，不要死讀書，讀死書。要把書中學(xué)的和實(shí)踐聯(lián)系起來，活學(xué)活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導(dǎo)要教活學(xué)生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？

二、千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人

陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學(xué)目標(biāo)。他的教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)對做人道理的培養(yǎng)。要做學(xué)問，先學(xué)做人。要學(xué)做真人，不做人上人（不要過于自負(fù)，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。

可我們現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂的：現(xiàn)在仍是一個強(qiáng)調(diào)學(xué)歷的社會，學(xué)歷是衡量人價值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量人才的指標(biāo)。盡管素質(zhì)教育作為一種理想的教育理念已經(jīng)喊了多年，但是，從整體上來看，我們的教育還沒有擺脫應(yīng)試教育。學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)方式側(cè)重于知識的灌輸和智力的開發(fā)，而缺少對人文精神的培養(yǎng)和鍛造。家庭教育，重視物質(zhì)，輕視精神。在家庭中，父母過多地注重孩子的衣、食、住、行，卻忽略了他們深層次的需求——社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)；忽視了孩子心理健康；忽視了他們的思想品德。大學(xué)教育是教育高素質(zhì)人才，是為社會建設(shè)提供棟梁之才。這就要求我們的教育必須從根本入手，標(biāo)本兼治，多管齊下，綜合育人。首先，要從教育觀念入手，樹立素質(zhì)教育觀念。素質(zhì)教育不僅僅是針對應(yīng)試教育而言的，它揭示的是學(xué)校教育最基本、最本質(zhì)的功能，是為提高公民素質(zhì)服務(wù)的。其次，要加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)，重視教育內(nèi)容的完整性。教師要教書育人，為人師表。還要加強(qiáng)對學(xué)生人力資源的開發(fā)和管理。在外部合力的推動下，學(xué)生應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體性、能動性、創(chuàng)造性，提高綜合素質(zhì)水平。

陶行知先生的教育理論是教育工作者們的一筆財富，也許目前我的認(rèn)識仍然不夠深刻，所以我依然會滿懷激情地繼續(xù)向陶行知先生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的教育思想，學(xué)習(xí)他的做人原則，學(xué)習(xí)他的人格，并且在今后的教育教學(xué)中不斷實(shí)踐，不斷體悟，使之內(nèi)化為我自己的思想，并不斷發(fā)展，弘揚(yáng)“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。