張明

【摘 要】千百年來，人們一直在對夢保持著長盛不衰的興趣，尤其在觸及到夢的探密時，更是如此。因此，在夢的研究領域，夢也以其獨具的魅力吸引了廣大的精神病學家、生理學家及心理趨向的精神分析學家的強烈興趣。對夢的意義和性質最有影響的解釋當推弗洛伊德的夢的解析，它引發(fā)了人們就夢的性質、來源、內容以及解釋進行了廣泛而深入的探討，并做了大量的實證研究，大大推進了人類對于夢的認識。

【關鍵詞】心理分析；夢的解析；欲望

在弗洛伊德之前，人們把夢看作神諭、或一種肉體上的疾病或內在障礙的變現或一種靈感的、創(chuàng)造力的啟示。夢成為占卜者、預言家，及各種江湖術士的領地，成為愚弄迷信者和無知者的工具，而現在，經過弗洛伊德的研究，夢的解析也成為研究人類心理的科學。使古老的占夢迷信實現了向科學釋夢的偉大轉變。

俄國生理學家巴甫洛夫的學說認為，大腦皮層的抑制的擴散產生了睡眠，但由于還有一小部分腦細胞仍在活動以致形成了夢。這是對夢的生理機能的解釋。至于夢為什么會有種各奇特的內容呢？這是屬于夢的心理解釋的問題。弗洛伊德指出，"夢，并不是空穴來風，不是毫無意義的，不是荒謬的"，"它是完全有意義的精神現象" ?？梢哉f，弗洛伊德釋夢的相關內容對人們理解夢有創(chuàng)造性的貢獻。通過他的研究，人們開始了對夢的新的心理學的解釋。

一、 夢的解析方法

（一）意識之分

弗洛伊德夢說體系的核心是他創(chuàng)立的意識、前意識和無意識的精神結構。按他的說法，由于無意識的欲望受到超我（即社會上風俗習慣和法律、道德觀念）的壓制，他不能以自己的本來面目出來，為了通過超我的檢查，它不能不化裝以尋找自己的代替物，由無意識的欲望到它化裝了的面目出現，就是"夢的變形"，如何變形則取決于如何通過超我的檢查 。介于意識和無意識之間的層次，叫前意識 。前意識雖也在意識閾限之后或之下，但可以通過記憶而隨時進入意識。而無意識由于檢驗機制，卻一直被排擠、被壓抑，不允許進入意識，即使經過化裝，也只能在夢中表現自己，即根據弗洛伊德的無意識理論，夢是人的無意識得以表現和發(fā)泄的一種方式。

打個形象的比喻，如果把人格比喻為一座大海上的冰山，露于水面之上的則為意識，在水面處上下浮動的部分為人的前意識，水面之下的則為無意識部分，前意識可以通過風浪的作用偶爾露出水面，即進入意識之中，而水下的那部分是無法顯露于水面之上的，即作為人的無意識只能通過夢的形式來證明自己的存在以及存在的形態(tài)，從而把人的另一部分自我以夢的形式表現出來。

（二）自由聯想法

通過顯夢的分析，從而找出夢的隱意。即為弗洛伊德所使用的自由聯想法，他將夢分為若干組成部分，讓被試去細想，每次只能針對一小部分，讓他的思想自由漫游，思緒便會慢慢的走向過去的體驗和想法上，同時如實的報告出腦中所想到的任何東西，從而得到其夢的隱意。由此可以想到，精神分析所強調的由于早期經歷、幼兒經驗所產生的防御機制，也可以通過釋夢的方式得以解決，因為早期所壓抑的一些不能被意識接受的東西并沒消失，而是更深的隱藏在無意識之中，然而這種無意識的東西可以通過夢的方式得以表現 。

二、關于弗洛伊德釋夢理論的基本觀點

（一）夢的實質是欲望的滿足

弗洛伊德認為，“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價值的精神現象，而且確實是一種愿望的滿足；它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯綜復雜的理智活動而被建造起來的?！彼f：“我必須堅持，夢實際上是具有重大含義的，一種釋夢的科學程序是可能的。 ”

夢的實質，就是“一種愿望的滿足”，可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)”，是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的 。從前面的敘述中已經知道，欲望雖然被壓抑在無意識（潛意識）中，但它仍在不自覺地積極活動，尋求滿足，由于在意識的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當人們在睡眠的時候，由于檢查作用的松懈，無意識（潛意識）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機闖入意識而成夢。所以，就是夢的內容，也并不是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。弗洛伊德他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受干擾。

但是，有時人會夢見各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無意義的夢境，這又怎樣解釋為“一種欲望的滿足”呢？為了說明這一問題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個名詞--“顯夢”和“隱義”。

所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達到的東西”，是“內隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內容即謎底。

（二）夢的來源

弗洛伊德說：“夢中的愿望究竟源于何處？......對于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動的，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承以但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭到排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。③也許和白天全然無關，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。 ”除此之外，弗洛伊德還強調：“要加上第四個愿望的起源，就是晚間隨時產生的愿望沖動。

（三）夢的過程

弗洛伊德認為，夢的工作（即做夢）共有四種基本過程（或者說是四種工作方式）：第一種過程是“壓縮作用”，即幾種隱義以一種象征出現，也就是說，顯夢是隱義的一種“簡略的譯本”。第二種過程是“轉移作用”，即：一方面，將隱義中的因素加以轉移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢的思想的精神重點或中心加以轉移。“夢的轉移作用和夢的壓縮作用是兩個主要負責塑造夢的工匠。”第三種過程是戲劇化，即“夢中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四種過程是潤飾，即“二級加工”，這是指醒后把夢中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是“把夢的工作的最后產物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西。 ”

三、對弗洛伊德夢的理論的評價

弗洛伊德的釋夢理論是對各種神秘主義的占夢迷信活動的根本否定。他把夢視為一種心理現象，是正常的精神生活得表現，既非一種神秘力量所推動，也非一種未卜先知的因素所暗示。夢境是人內心精神生活得產物，不是外在的某種神秘東西活動的結果。弗洛伊德的釋夢研究是對宗教神學的挑戰(zhàn)，促進了人思想的解放。弗洛伊德提出的意識分類及內省法，為其他科學以很重要的啟發(fā)，成為這些科學研究的一個課題 。

然而，對夢的解析人們有很多不同的觀點。弗洛伊德認為夢的實質就是對人的欲望的滿足。對此，精神分析的其他心理學家有不同的看法。榮格認為夢的功能主要是一種補償性的，它們總是強調另一方面以維持心理的平衡，它通過制造夢的內容來重建整個精神的平衡和均勢。在榮格看來，夢是試圖告訴夢者一些重要事情─-他必須處理以改進生活質量的事情。阿德勒則認為夢的主要功能是解決問題，設法克服所面臨的困難的嘗試，但它僅僅是欺騙自己，給自己一個暫時的滿足，并沒有真正解決問題。當然還有弗羅姆、萊格芙特等人也對夢的本質提出了不同的見解。

那么對以上幾個人對夢的本質的闡述，究竟哪一個是最恰當的呢？這在夢的研究領域還沒有一個明確地說明。但我認為他們對夢的本質的分析都只能代表某一個方面。弗洛伊德強調夢是對愿望的滿足。但在生活中并不是全部表現為這種性質。比如，當你想去廁所而無法醒來時，你會夢見你到處找?guī)?，但都沒成功，最后還得醒來。這樣的例子還有很多，它們說明了夢有時只是體現了你的愿望，但并不能使愿望得以滿足。由此我認為弗洛伊德的這一提法更加可疑，其他幾個心理學家的提法也是一樣的片面。

弗洛伊德不能正確的釋夢是因為他在理智和本能之間劃開了一道不可逾越的鴻溝。他沒有正視意識對潛意識系統(tǒng)的控制作用。把無意識、潛意識描述成一個獨立的發(fā)生系統(tǒng)。于是，夢的內容便復雜到用理智也說不清的地步了，只有借助于一定的精神分析的技巧。這種技巧在弗洛伊德看就是改裝、替代、凝縮等作用。而它們是如何能夠發(fā)生的呢？無非是告訴人們：有一個理智行為的叛逆者——它甚至和理智一樣復雜，并且能夠躲避理智的檢查制度，自由地運用各種手段來實現滿足夢者愿望的目的——終于，弗洛伊德便在理智與本能之間筑成了一道不可逾越的鴻溝。他從夢的材料中提煉出思想，從而把整個表面上顯得無系統(tǒng)邏輯的夢象予以體系化。然而，從夢的發(fā)生本質來看，在夢中，意識的理智能力仍潛意識地存在著，但是，這種能力和夢中的聯想等現象一樣都是一種自然的本能屬性，并且，這種微弱的精神活動和它的本能基礎之間是一個不可分割的有機整體。正如奧地利精神分析學家A .阿德勒在批評弗洛伊德學派的釋夢理論時所指出的：“把睡眠和清醒，作夢時思想和白天時思想當作是對立事物的任何理論，都注定是不科學的。 ”

弗洛伊德不可能解決這樣的矛盾：既然夢是愿望的達成，作夢是為了千方百計地滿足夢者的欲望，那么潛意識信息流就完全能肆無忌憚地發(fā)泄一通。而且，此時，整條意識大街上沒有一個警察，這些潛意識的信息流為什么還要改頭換面，喬裝打扮呢？至于說，夢者受到良好的教育，他把一些不符合良心法則的欲望壓抑在自己的心里，只有等到晚上作夢時才得以發(fā)泄，是沒有多大根據的。相反，我們認為，在清醒的時候，夢者已經把這些沉重壓抑在他心頭的欲望作過許多形式的清晰明白的改裝、凝縮等。而當它們在夢中出現時就絕不再是夢的創(chuàng)新的結果——在被貯存的信息中就已經積淀了這種改裝、凝縮等，憑白無故的改裝只能是天方夜譚，至少可以說是牽強附會的。

總之，理論和現象發(fā)生沖突的情況下，該修正的應是理論，而不是現象。因而夢的理論還須我們這些對夢的產生、形成及意義存有很大興趣的人，去不斷的探索和研究，使其得到更進一步的發(fā)展和完善。

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