向玉喬，張穎杰

(湖南師范大學(xué) a道德文化研究中心，b中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長沙 410081)

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)

向玉喬a,b，張穎杰a,b

(湖南師范大學(xué) a道德文化研究中心，b中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長沙 410081)

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)是人類倫理尊嚴(yán)的一種重要表現(xiàn)形式，它是指一個(gè)人以合乎財(cái)富倫理的方式創(chuàng)造了真正有利于人類生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富而因此得到道德上的肯定、稱贊和尊重。人類社會(huì)往往借助于兩個(gè)途徑來維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，即個(gè)人的良好道德修養(yǎng)和社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和安排。

倫理尊嚴(yán)；道德修養(yǎng)；社會(huì)制度

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)是人之為人的倫理尊嚴(yán)的一種重要表現(xiàn)形式。在當(dāng)今中國，隨著社會(huì)的整體進(jìn)步，人們維護(hù)倫理尊嚴(yán)的意識日益強(qiáng)化，有關(guān)倫理尊嚴(yán)問題的理論運(yùn)思和實(shí)踐探索也日漸深化。本文擬從財(cái)富倫理的角度對財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題展開探討，以揭示探析該問題的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題何以產(chǎn)生

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題自古就有。人類社會(huì)生活離不開財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。色諾芬曾經(jīng)說過：“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西?！盵1]但色諾芬所說的財(cái)富主要是指物質(zhì)財(cái)富。本文采用的是馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類所能擁有的財(cái)富有兩種，即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；財(cái)富創(chuàng)造者也有兩種，即物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者和精神財(cái)富創(chuàng)造者。從這種意義來說，我們所探討的財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題涵蓋兩個(gè)維度，即物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)和精神財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)。

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于奴隸和農(nóng)民處于被壓迫、被剝削和被奴役的地位，他們是社會(huì)財(cái)富的真正創(chuàng)造者，但他們卻無法享受人之為人應(yīng)有的倫理尊嚴(yán)。奴隸主把奴隸當(dāng)作牲口一樣在市場上買賣，要求他們像牲口一樣勞動(dòng)，甚至像對待牲口那樣剝奪他們的人身自由。封建社會(huì)里的農(nóng)民的生活待遇相比于奴隸有所提高，但他們從封建貴族那里受到的壓迫、剝削和奴役依然是非常深重的。由于社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者——奴隸和農(nóng)民——過著毫無倫理尊嚴(yán)的生活，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都是黑暗的社會(huì)。在那樣的黑暗社會(huì)，奴隸和農(nóng)民過著非人的生活，過著暗無天日的生活。正因?yàn)槿绱?，西方的封建時(shí)代被稱為“中世紀(jì)”，同時(shí)也被稱為“黑暗時(shí)代”。

資本主義社會(huì)出現(xiàn)之后，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)狀況得到了很大改善。資產(chǎn)階級打著“自由”、“平等”、“博愛”等旗號開展反封建運(yùn)動(dòng)，將它們作為資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀來加以強(qiáng)調(diào)，并借助于社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和安排維護(hù)人類的人身自由、思想自由、言論自由，宗教信仰自由等，從而在一定程度上改善了財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)。然而，由于資本主義社會(huì)仍然是階級社會(huì)，資產(chǎn)階級與工人階級之間的階級對立難以消除，那些占據(jù)人口多數(shù)的工人階級依然會(huì)遭到貪得無厭的資產(chǎn)階級的殘酷壓迫、剝削和奴役。資產(chǎn)階級憑借其手中掌握的資本力量，不僅從廣大工人階級不斷榨取剩余價(jià)值，而且對他們進(jìn)行政治和文化上的嚴(yán)密控制，從而使他們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的勞動(dòng)均表現(xiàn)為“異化”勞動(dòng)。

我國建立社會(huì)主義制度之后，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)得到了根本性提高。首先，人民民主專政制度的實(shí)行使廣大人民成為了整個(gè)國家的主人，這使得我國財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)得到了強(qiáng)有力的政治保障。其次，由于消滅了剝削階級，我國財(cái)富創(chuàng)造者不再遭受殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削。再次，由于將“勞動(dòng)”視為一種人類美德的道德價(jià)值觀念日益深入人心，人們依據(jù)勞動(dòng)分工對人進(jìn)行等級劃分的觀念逐漸淡去，人與人之間在勞動(dòng)面前的平等性得到了越來越多的人認(rèn)可和維護(hù)。然而，我國目前仍然處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)主義制度在設(shè)計(jì)和安排上還存在這樣或那樣的缺陷和不足，人們在思想觀念上依然存在這樣或那樣的局限性，踐踏或損害財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)的問題必定還會(huì)時(shí)有發(fā)生。

改革開放三十年來，我國在取得經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)也遭遇了很多不容忽視的社會(huì)問題。農(nóng)民工作為城市的主要建設(shè)者始終難以被城市接納，他們遭受歧視、排斥，甚至不得不為討要微薄的勞動(dòng)報(bào)酬付出生命代價(jià)；企業(yè)員工被當(dāng)作謀利的工具為企業(yè)創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益卻常常被縮減福利；體力勞動(dòng)者勞動(dòng)強(qiáng)度大，工作環(huán)境惡劣，但他們勞動(dòng)收入偏低，巨大競爭壓力使他們苦不堪言。有些腦力勞動(dòng)者忍受清苦為社會(huì)發(fā)展做出了巨大的精神性貢獻(xiàn)，但他們的貢獻(xiàn)卻并沒有得到社會(huì)的完全承認(rèn)。就業(yè)歧視、性別隔離、同工不同酬等“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”讓女性的職場之路舉步維艱。近些年，我國社會(huì)還出現(xiàn)了不少社會(huì)仇富、殺富事件，富人的倫理尊嚴(yán)也受到挑戰(zhàn)。所有這些現(xiàn)象都聚焦于一點(diǎn)，這就是財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題在當(dāng)今中國社會(huì)正變得越來越尖銳化。正因?yàn)槿绱耍?010年全國“兩會(huì)”召開之前，當(dāng)溫家寶總理提出“要讓老百姓生活得更有尊嚴(yán)”的時(shí)候，他受到了我國社會(huì)各界的廣泛贊許和熱烈響應(yīng)。

維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)應(yīng)該成為我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義應(yīng)該體現(xiàn)與資本主義相比較的優(yōu)勢，但它的優(yōu)勢歸根結(jié)底必須通過這樣一個(gè)事實(shí)來體現(xiàn)：生活于社會(huì)主義社會(huì)中的人能夠比生活在資本主義社會(huì)中的人享有更多的倫理尊嚴(yán)。社會(huì)主義社會(huì)也有兩種財(cái)富，即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。中國特色社會(huì)主義的推進(jìn)不僅僅需要建立在越來越多的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)之上，更重要的是要確保那些創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人能夠享有越來越多的倫理尊嚴(yán)。讓社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者有尊嚴(yán)地活著，這是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國特色社會(huì)主義應(yīng)該致力于減少財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)遭到踐踏或侵害的問題。

二、何謂財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)

要探究財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，必先首先定義“倫理尊嚴(yán)”，而定義“倫理尊嚴(yán)”的前提是必須界定“倫理”和“尊嚴(yán)”這兩個(gè)概念。所謂“倫理”，就是指“自然界和人類社會(huì)按照其自身存在和發(fā)展的規(guī)律所具有的結(jié)構(gòu)特征、關(guān)系構(gòu)成、秩序排列等，因此,它是客觀的,不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。”[2]它包括自然界的倫理和人類社會(huì)的倫理。其中“人類社會(huì)的倫理顯示的主要是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互影響、相輔相成的關(guān)系以及在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的秩序。”[2]尊嚴(yán)的概念在人類社會(huì)的話語體系中有廣義和狹義之分，“廣義的尊嚴(yán)”指人因?yàn)樽陨淼牡赖轮黧w意識、人格品質(zhì)、法律地位、個(gè)人成就等內(nèi)在價(jià)值或社會(huì)價(jià)值而獲得的他人或社會(huì)的尊重和敬畏。根據(jù)劃分依據(jù)的不同，它可以分為人格尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)、人權(quán)尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)、法律尊嚴(yán)等等。“狹義的尊嚴(yán)”是指人性尊嚴(yán)，即人身而為人所具有的、獨(dú)立而不可侵犯的內(nèi)在價(jià)值?！皞惱碜饑?yán)”是廣義的尊嚴(yán)中的一種，是從倫理的角度對尊嚴(yán)進(jìn)行解讀的結(jié)果。我們可以將它理解為個(gè)人因遵循某種特定關(guān)系基礎(chǔ)上形成的倫理秩序并以合乎該領(lǐng)域的倫理規(guī)則行事而獲得的道德上的肯定、稱贊和尊重。以師生關(guān)系領(lǐng)域?yàn)槔?，一位誨人不倦的老師和一名尊師重道的學(xué)生獲得了他人的欣賞、稱贊和尊重，原因在于他們各自遵循了師生關(guān)系中所提倡的教師以及學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循的倫理秩序。

倫理尊嚴(yán)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種后天自為的尊嚴(yán)，是個(gè)人在深刻領(lǐng)悟某一領(lǐng)域倫理精神的基礎(chǔ)上積極踐行的結(jié)果。第二，它所遵循的倫理秩序往往表現(xiàn)為客觀具體的道德原則。這些在某一社會(huì)生活領(lǐng)域被人們公認(rèn)并達(dá)成了社會(huì)共識的基本道德原則具有不因個(gè)人主觀意志而改變的特點(diǎn)。第三，它的實(shí)現(xiàn)不僅取決于個(gè)人的后天努力，還受到個(gè)人所處社會(huì)環(huán)境的影響和制約。這不僅是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的倫理秩序在某種程度上就是一種社會(huì)道德共識的表達(dá)，還在于它以社會(huì)給予的與行為主體相應(yīng)的反映和評價(jià)作為倫理報(bào)償和實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。第四，倫理尊嚴(yán)存在社會(huì)差異性。正如不同事物背后蘊(yùn)藏著不同的倫理判斷，不同社會(huì)及社會(huì)生活領(lǐng)域之中亦存在有不同的倫理秩序。不同的倫理秩序必然會(huì)導(dǎo)致千差萬別的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德判斷，進(jìn)而使得不同的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的倫理尊嚴(yán)不盡相同。第五，同一個(gè)人可能在各類社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中享有不同類型和不同程度的倫理尊嚴(yán)。與人的人性尊嚴(yán)不論在何種領(lǐng)域及何種情況下都應(yīng)該得到尊重的事實(shí)不同，倫理尊嚴(yán)具有因特定身份和自為程度的差別而異的特點(diǎn)。同樣是一個(gè)社會(huì)的公民，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)和財(cái)富消費(fèi)者的倫理尊嚴(yán)不全相同。同樣是財(cái)富創(chuàng)造者，醫(yī)生的倫理尊嚴(yán)和商人的倫理尊嚴(yán)無法一致。同樣是守法的商人，熱衷于社會(huì)慈善事業(yè)的程度不同則配享不同程度的倫理尊嚴(yán)。

倫理尊嚴(yán)與人性尊嚴(yán)（狹義的尊嚴(yán)）既有區(qū)別，也有聯(lián)系。區(qū)別在于，個(gè)人的人性尊嚴(yán)被完全認(rèn)可的底線是他作為人的主體身份不被貶低，而他的倫理尊嚴(yán)得以充分實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)是他的所作所為能夠得到他人或社會(huì)道德上的肯定、稱贊和尊重。維護(hù)人性尊嚴(yán)是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的應(yīng)有之義，它的實(shí)現(xiàn)可以訴諸政府改善民生、個(gè)人求助法律等途徑。而挺立倫理尊嚴(yán)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)的重要目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)必須依靠個(gè)人德性培養(yǎng)和社會(huì)制度建設(shè)共同發(fā)力；人性尊嚴(yán)得到維護(hù)是倫理尊嚴(yán)得以挺立的前提，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在人性尊嚴(yán)不被貶低的前提下才有可能得到進(jìn)一步的認(rèn)可和尊敬；挺立自身的倫理尊嚴(yán)是對維護(hù)個(gè)人人性尊嚴(yán)的促進(jìn)，因?yàn)橐粋€(gè)有著高度道德自律并努力遵守倫理秩序的人更具有自尊和尊他的意識，也更容易使其人性尊嚴(yán)不受踐踏。

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)是人之為人的倫理尊嚴(yán)的一種重要表現(xiàn)形式。它是指一個(gè)人因?yàn)橐院虾踟?cái)富倫理的方式創(chuàng)造了真正有利于人類生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富而得到道德上的肯定、稱贊和尊重。首先，“創(chuàng)造真正有利于人類生存發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”要求財(cái)富創(chuàng)造者無論出于何種主觀目的，其所創(chuàng)造的不論物質(zhì)財(cái)富或是精神財(cái)富至少在客觀上滿足了社會(huì)和他人的價(jià)值需要，并能夠使消費(fèi)者真正從中得到實(shí)惠。而那些以欺詐、受賄、盜竊等不正當(dāng)方式謀取利益者事實(shí)上沒有為人類的生存和社會(huì)的發(fā)展做出有益貢獻(xiàn)，因而他們不配稱為“財(cái)富創(chuàng)造者”，也不可能配享財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)。其次，“合乎財(cái)富倫理的方式”是指主體在創(chuàng)造、分配、使用財(cái)富過程中將自身深刻領(lǐng)悟到的財(cái)富倫理付諸實(shí)踐的行為方式。所謂“財(cái)富倫理”是指“隱藏于財(cái)富背后、反映財(cái)富的實(shí)質(zhì)和價(jià)值、說明人與財(cái)富之真實(shí)關(guān)系的自在之理或客觀真理?！盵2]因此，財(cái)富創(chuàng)造者合乎財(cái)富倫理的方式主要體現(xiàn)在個(gè)人在財(cái)富創(chuàng)造的過程中將自身領(lǐng)悟到的財(cái)富倫理運(yùn)用到處理與財(cái)富、自然和人本身的關(guān)系實(shí)踐之中。具體而言，它包含以下幾個(gè)根本原則：在個(gè)人與財(cái)富的關(guān)系上要求財(cái)富創(chuàng)造者堅(jiān)持“不為物役”的原則。也就是說，財(cái)富創(chuàng)造者應(yīng)始終將自身當(dāng)作財(cái)富的“主人”、將財(cái)富視為滿足自身生存發(fā)展需要的工具而非目的；在個(gè)人與自然的關(guān)系上要求他們在開采利用自然資源的過程中堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”原則。人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力，既不能以犧牲某一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、耗竭該地區(qū)的自然資源為代價(jià)，更不能僅為了滿足當(dāng)代人的需要而損害后代的發(fā)展能力。在人與人的關(guān)系中要求尊重每個(gè)個(gè)體的主體地位，堅(jiān)持“職業(yè)本位”原則。每個(gè)財(cái)富創(chuàng)造者始終將他所屬職業(yè)的服務(wù)對象看作是需要提供價(jià)值和服務(wù)的平等的“人”而非僅僅是為了滿足自己謀利需要的可被利用的“物”。例如，醫(yī)生的職業(yè)宗旨應(yīng)當(dāng)是救死扶傷，他必須為需要醫(yī)療服務(wù)的人提供合適的幫助。但一個(gè)醫(yī)生以賺錢為目的只對有錢人進(jìn)行治療或者故意開貴藥，那么這個(gè)醫(yī)生就是在用商人的標(biāo)準(zhǔn)行醫(yī)而沒有堅(jiān)持自己的職業(yè)宗旨以致偏離了“職業(yè)本位”進(jìn)而使自身不配享有倫理尊嚴(yán)?？傊?cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)必然以財(cái)富創(chuàng)造者遵循上述倫理規(guī)范為基本前提。只有在創(chuàng)造財(cái)富的過程中以合乎財(cái)富倫理的方式處理與財(cái)富、自然及人本身的關(guān)系，財(cái)富創(chuàng)造者才能收獲來自他人和社會(huì)的肯定、稱贊與尊重。

三、財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)何以維護(hù)

人類社會(huì)問題的解決往往必須同時(shí)依靠兩個(gè)途徑，即個(gè)人的良好道德修養(yǎng)和社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和安排。要維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，這兩個(gè)途徑也必須同時(shí)并舉。

一方面，要維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，個(gè)人必須具有良好的道德修養(yǎng)。

財(cái)富創(chuàng)造者獲得倫理尊嚴(yán)的前提是他們應(yīng)該以合乎財(cái)富倫理的方式創(chuàng)造真正有利于人類生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。而形成合乎財(cái)富倫理的觀念和方式的關(guān)鍵在于個(gè)人充分張揚(yáng)財(cái)富道德理性，加強(qiáng)自身德性修養(yǎng)。在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域內(nèi)，財(cái)富創(chuàng)造者自身德性修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)必須以正確的財(cái)富倫理觀為指導(dǎo)，以個(gè)人倫理尊嚴(yán)意識的培養(yǎng)為基石，以財(cái)富創(chuàng)造者理性自律地實(shí)踐為保障。眾所周知，財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)作為人類社會(huì)一種普遍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“兼具為己性和為他性、服務(wù)性和謀利性的二重屬性”[3]。然而，它同時(shí)是一種文化現(xiàn)象，其迅速發(fā)展必然需要一種能夠成為其動(dòng)力因素和規(guī)范因素的文化精神和價(jià)值體系的引導(dǎo)。正確財(cái)富倫理觀的樹立有利于財(cái)富創(chuàng)造者充分認(rèn)識和把握商品經(jīng)濟(jì)的倫理二重性，將它的為他性、服務(wù)性凸顯出來。在此基礎(chǔ)上，它還能為財(cái)富創(chuàng)造者的實(shí)踐提供合理的精神動(dòng)因，引導(dǎo)財(cái)富創(chuàng)造者形成合理的財(cái)富倫理尊嚴(yán)觀，在財(cái)富創(chuàng)造過程中堅(jiān)持道德自律，從而避免將財(cái)富創(chuàng)造變成一種單純的物質(zhì)欲望沖動(dòng)。對于財(cái)富創(chuàng)造者而言，正確財(cái)富倫理觀即“義利統(tǒng)一”?？鬃釉f過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！盵4]這強(qiáng)調(diào)了手段正當(dāng)性在人們追求財(cái)富過程中的重要性。誠然，市場經(jīng)濟(jì)以追求利潤最大化為生產(chǎn)者和經(jīng)營者的第一要?jiǎng)?wù)，但一味強(qiáng)調(diào)求利取向只會(huì)促使一部分財(cái)富創(chuàng)造者將“虛榮”等同于“尊嚴(yán)”。愛慕虛榮的人往往將財(cái)富視為人生的目的和標(biāo)桿，將外界對其地位的認(rèn)可當(dāng)作人生成敗的標(biāo)準(zhǔn)。他們甚至罔顧道德約束和法律制裁，采取不正當(dāng)手段謀求私利，最終被無盡的物欲所控制淪為財(cái)富的奴隸。不具備“義利統(tǒng)一”財(cái)富倫理觀的財(cái)富創(chuàng)造者無法理解隱藏于財(cái)富背后、反映財(cái)富的實(shí)質(zhì)和價(jià)值的客觀之理，更不可能對人與財(cái)富之真實(shí)關(guān)系有深刻地認(rèn)識和反思。他們難以在創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐過程中堅(jiān)持“不為物役”、“持續(xù)性發(fā)展”和“職業(yè)本位”原則，進(jìn)而也不配享有人之為人的倫理尊嚴(yán)。因此，樹立義利并重的財(cái)富倫理觀念，應(yīng)當(dāng)自覺把對利益的追求納入道德框架。這是對每個(gè)財(cái)富創(chuàng)造者踐行財(cái)富倫理的基本要求，也是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明平衡發(fā)展的必由之路；財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)意識的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)的基石。培養(yǎng)財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)意識的關(guān)鍵是財(cái)富創(chuàng)造者能夠認(rèn)識到財(cái)富創(chuàng)造與倫理尊嚴(yán)之間具有無法割裂的聯(lián)系。人類對倫理尊嚴(yán)的重視與追求是人尊重自身主體性的高度體現(xiàn)，倫理尊嚴(yán)意識的缺乏實(shí)際上是個(gè)人主體意識薄弱的反映。財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)作為一種積極自為的尊嚴(yán)，本身就規(guī)定了它是人類后天努力爭取的結(jié)果，是人類主體性的強(qiáng)烈表達(dá)。正是在以合乎財(cái)富倫理方式進(jìn)行勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐過程中，它被同時(shí)地“創(chuàng)造”了出來。因此，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是財(cái)富創(chuàng)造者的智慧與汗水的結(jié)晶，它們都蘊(yùn)含著創(chuàng)造者的倫理思維和道德良心。倫理尊嚴(yán)意識不足的財(cái)富創(chuàng)造者單純地認(rèn)為自己只是在創(chuàng)造財(cái)富而沒有意識到自己的倫理尊嚴(yán)也被一并創(chuàng)造了出來，因而也就缺乏為自身爭取倫理尊嚴(yán)的內(nèi)在動(dòng)因。反之，具備倫理尊嚴(yán)意識的財(cái)富創(chuàng)造者在財(cái)富創(chuàng)造的過程中有意識地加強(qiáng)自身德性修養(yǎng)，為自身倫理尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定了良好基礎(chǔ)；財(cái)富創(chuàng)造者所具備的“理性自律”的德性是實(shí)現(xiàn)其倫理尊嚴(yán)的必要保證。財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)要求財(cái)富創(chuàng)造者樹立科學(xué)的財(cái)富倫理觀和明確的倫理尊嚴(yán)意識。然而，科學(xué)的財(cái)富倫理觀、倫理尊嚴(yán)意識的培養(yǎng)和落實(shí)必然要以“理性自律”為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本保障。具有科學(xué)倫理觀念和倫理尊嚴(yán)意識的財(cái)富創(chuàng)造者仍然以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財(cái)富便是其自律理性不足的表現(xiàn)。反之，具有道德自律和實(shí)踐理性的財(cái)富創(chuàng)造者作為理性的存在者在創(chuàng)造財(cái)富的初始，便能為自己創(chuàng)造財(cái)富的目的和手段立法“所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神財(cái)富有利于人類生存和發(fā)展”便是目的，“合乎財(cái)富倫理的方式”便是手段。不僅如此，“理性自律”的財(cái)富創(chuàng)造者還能堅(jiān)持“立法”基礎(chǔ)上的“守法”。只有用財(cái)富倫理時(shí)刻自律的財(cái)富創(chuàng)造者才能抵制誘惑、排除干擾，成為財(cái)富的“創(chuàng)造者”而非財(cái)富的“奴隸”或“掠奪者”。

另一方面，要維護(hù)創(chuàng)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，社會(huì)必須有合理的社會(huì)制度設(shè)計(jì)和安排。

財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不僅需要訴諸個(gè)人良好道德修養(yǎng)，而且需要社會(huì)制度建設(shè)的有力配合。作為人類社會(huì)的一員，財(cái)富創(chuàng)造者擁有追求幸福、過上好生活、實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的權(quán)利，而這一切權(quán)利實(shí)現(xiàn)的必要條件是擁有一定數(shù)量的財(cái)富。因此，財(cái)富創(chuàng)造者對財(cái)富的渴望和追求無可非議。只要是以合乎財(cái)富倫理的方式創(chuàng)造了真正有利于人類生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富就應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸膫惱硎斋@??社會(huì)的肯定、稱贊和尊重。而一個(gè)社會(huì)兌現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理收獲的最好方式是使其“得所應(yīng)得”，即給予與他們的辛勤付出對等的報(bào)酬。這必然需要訴諸公正的社會(huì)財(cái)富分配制度，而不能完全依靠財(cái)富分配者的個(gè)人道德品質(zhì)。

只有公正的社會(huì)財(cái)富分配制度才能使財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”。對于財(cái)富創(chuàng)造者而言，所謂“應(yīng)得”是指財(cái)富創(chuàng)造者通過合法、公正的手段創(chuàng)造的財(cái)富。“得所應(yīng)得”是指財(cái)富創(chuàng)造者得到了與自身創(chuàng)造的社會(huì)效益平衡合理的勞動(dòng)報(bào)酬。利用公正的分配制度逐步使財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”應(yīng)當(dāng)逐步遵循以下步驟：（1）劃分“得所應(yīng)得”的主體范圍。只要是不違背法律法規(guī)的財(cái)富創(chuàng)造者都有資格“得所應(yīng)得”。而“不違背法律法規(guī)”的主體范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“以合乎財(cái)富倫理手段創(chuàng)造真正有利于人類生存發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”的主體范圍。因此，擁有良好道德修養(yǎng)、積極追求倫理尊嚴(yán)的財(cái)富創(chuàng)造者更應(yīng)該“得所應(yīng)得”；（2）確定“得所應(yīng)得”的依據(jù)和分配比例。我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級階段，生產(chǎn)力水平較低且發(fā)展不平衡。因而采用了與之相適應(yīng)的“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度，并確立了勞動(dòng)、資本、技術(shù)、和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。因此，我國現(xiàn)階段財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”的依據(jù)便是他們在勞動(dòng)過程中投入的勞動(dòng)和其他各種生產(chǎn)要素的多少。而“得所應(yīng)得”的分配比例的確定要求分配比例制定的過程公開、公正，盡量使財(cái)富創(chuàng)造者個(gè)人的分配訴求與社會(huì)集體的分配訴求相一致。同時(shí)，在最終結(jié)果上盡量保證每個(gè)財(cái)富創(chuàng)造者的貢獻(xiàn)與所得的比值與整個(gè)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)一致、不同行業(yè)之間的比值標(biāo)準(zhǔn)也不能存在懸殊；（3）用制度保障“得所應(yīng)得”的程序公正。財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”的順利實(shí)現(xiàn)必須依靠政治、法律、經(jīng)濟(jì)等制度性的外在強(qiáng)制力約束，盡量避免因個(gè)人特權(quán)、暗箱操作導(dǎo)致部分財(cái)富創(chuàng)造者的應(yīng)得利益受損的情況發(fā)生。（4）對沒有“得所應(yīng)得”的人給予一定的補(bǔ)償和幫助。由社會(huì)制度設(shè)計(jì)和安排的不合理安排導(dǎo)致有些財(cái)富創(chuàng)造者沒有“得所應(yīng)得”的問題應(yīng)由制度自身來糾正。通過再分配和社會(huì)慈善等手段對利益受損者給予相應(yīng)補(bǔ)償是一個(gè)公正社會(huì)重視財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)的有力體現(xiàn)；（5）對“得所不應(yīng)得”的人給予嚴(yán)厲的處罰和懲戒，完善、健全相關(guān)社會(huì)制度、法律法規(guī)。總之，只有當(dāng)財(cái)富創(chuàng)造者的付出和獲得能相稱對等，他們創(chuàng)造財(cái)富的積極性才能得到鼓舞、天賦的創(chuàng)造性才能得到更好的發(fā)揮。只有當(dāng)辛勤付出之后的合法所得不被侵占，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)才得以正真落實(shí)。

一個(gè)高度重視財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)的社會(huì)不僅應(yīng)為財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”提供制度保障，而且要為財(cái)富創(chuàng)造者“得所應(yīng)得”創(chuàng)造有利條件。首先，保障就業(yè)機(jī)會(huì)公平。就業(yè)機(jī)會(huì)公平是指每個(gè)符合基本招錄條件的社會(huì)公民享有平等參與勞動(dòng)、擇業(yè)就業(yè)的權(quán)利。盡管不同個(gè)體之間存在著不能完全消除的天賦、能力、學(xué)歷、地域等這樣或那樣的差異，但是制度應(yīng)當(dāng)保證符合條件的個(gè)體都有機(jī)會(huì)進(jìn)行能力和技能的公平競爭，而不能將與所要求不相關(guān)的因素作為隱形招錄條件。女性在就業(yè)問題上遭受性別歧視就是這一問題的典型表現(xiàn)。對于女性財(cái)富創(chuàng)造者性別的歧視實(shí)際上就是將女性視為了與男性相比的“二等公民”。人格的矮化、機(jī)會(huì)的不公不僅是財(cái)富創(chuàng)造者人性尊嚴(yán)遭受踐踏的一個(gè)重要原因，更是財(cái)富創(chuàng)造者通過自身努力爭取應(yīng)有倫理尊嚴(yán)的最大障礙。因此，要使財(cái)富創(chuàng)造者能夠得所應(yīng)得首先應(yīng)當(dāng)為財(cái)富創(chuàng)造者提供公平的就業(yè)機(jī)會(huì)。其次，促進(jìn)公平競爭。處于同一市場環(huán)境中的財(cái)富創(chuàng)造者理應(yīng)依靠自身的實(shí)力、資源、機(jī)會(huì)展開公平的競爭。然而，自由市場領(lǐng)域的正義往往容易遭受到來自政治領(lǐng)域的干涉，因?yàn)樵咀杂善降鹊氖袌鲋刃蛟獾搅似茐?，擁有政治資源的財(cái)富創(chuàng)造者相比其他財(cái)富創(chuàng)造者更有競爭優(yōu)勢。因此，公平競爭不能僅僅依靠財(cái)富創(chuàng)造者自身道德理性的約束，更需要社會(huì)制度創(chuàng)造公平的市場競爭環(huán)境。只有公正的市場競爭環(huán)境才能使財(cái)富創(chuàng)造者能夠“得所應(yīng)得”成為可能。再次，堅(jiān)持公平的福利分配。公共福利是社會(huì)福利的重要項(xiàng)目，是國家和社會(huì)為滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)及精神生活基本需要而提供的物質(zhì)保障和相關(guān)服務(wù)，包括教育、衛(wèi)生、文化以及住房福利等等。作為人民物質(zhì)、精神生活最基本的保障，社會(huì)公共福利的公正分配關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福。不過，當(dāng)大多數(shù)社會(huì)福利不能以公正的原則進(jìn)行分配，那么分配標(biāo)準(zhǔn)則必然為權(quán)力、金錢、社會(huì)關(guān)系所代替，分配的比例也必然由權(quán)力、金錢、社會(huì)關(guān)系的等級來衡量。當(dāng)隱形的社會(huì)“等級分配制度”取代了合法的社會(huì)“公正分配制度”，社會(huì)發(fā)展成果便不能為全體社會(huì)建設(shè)者共享，絕大多數(shù)財(cái)富創(chuàng)造者倫理尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)便無從談起。以教育資源的分配為例，教育公平是一切社會(huì)公平的基礎(chǔ)，社會(huì)最大的公平就是教育的公平。對于財(cái)富創(chuàng)造者而言，教育資源的公正分配對財(cái)富創(chuàng)造者完整人格的形成、個(gè)人能力的發(fā)展、財(cái)富收入的多少及倫理尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)具有積極而長遠(yuǎn)的作用。因此，社會(huì)福利的公平分配是財(cái)富創(chuàng)造者能夠“得所應(yīng)得”的現(xiàn)實(shí)保證。最后，發(fā)揮社會(huì)制度的引導(dǎo)作用。好的制度使壞人變好，壞的制度使好人變壞。公正的社會(huì)制度本身就蘊(yùn)含有倫理價(jià)值、道德原則以及在制度中非這樣做不可的道德實(shí)踐要求。公正的社會(huì)制度不僅能夠?qū)竦赖滦袨檫M(jìn)行合理約束，而且能夠?qū)竦赖滦袨檫M(jìn)行倫理指引。公正的社會(huì)制度不僅僅能為財(cái)富創(chuàng)造者的生活提供合法保障、價(jià)值坐標(biāo)和道德關(guān)懷，更重要的是它能促進(jìn)財(cái)富創(chuàng)造者的科學(xué)財(cái)富倫理觀、倫理尊嚴(yán)意識和自律理性的自覺養(yǎng)成，為其最終收獲財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域的倫理尊嚴(yán)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在當(dāng)今中國，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)問題正受到越來越多的人的關(guān)注。之所以如此，是因?yàn)樗粌H事關(guān)他們?nèi)酥疄槿说淖饑?yán)，而且事關(guān)他們?nèi)酥疄槿说那猩砝妗Ｗ屔鐣?huì)財(cái)富的創(chuàng)造者擁有倫理尊嚴(yán)，這既是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義優(yōu)越于其他社會(huì)制度的一個(gè)重要表現(xiàn)。要維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)，我們不僅需要訴諸個(gè)人的良好道德修養(yǎng)，而且需要有社會(huì)制度的強(qiáng)有力保障和支持。只有走個(gè)人的良好道德修養(yǎng)與社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和安排同時(shí)并舉的道路，財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)才能得到真正的維護(hù)。 馬丁·路德曾說：“一個(gè)國家的繁榮，不取決于他的國庫之殷實(shí)，不取決于他的城堡之堅(jiān)固，也不取決于他的公共設(shè)施之華麗；而在于他的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！盵5]一個(gè)強(qiáng)盛偉大的民族必須由擁有倫理尊嚴(yán)的公民來組成。財(cái)富創(chuàng)造者是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，他們的倫理尊嚴(yán)狀況不僅關(guān)乎他們作為個(gè)人存在的切身利益，更關(guān)系到整個(gè)國家的穩(wěn)定與前途。維護(hù)財(cái)富創(chuàng)造者的倫理尊嚴(yán)是我國社會(huì)各界應(yīng)該共同擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任。

[1] [古希臘]色諾芬.經(jīng)濟(jì)論:雅典的收入[M].張伯健,陸大年譯.北京:商務(wù)印書館,1961:3.

[2] 向玉喬.財(cái)富倫理:關(guān)于財(cái)富的自在之理 [J].倫理學(xué)研究,2010年11月第6期（總第50期）.

[3] 唐凱麟.倫理大思路[M].長沙:湖南人民出版社,2000:51.

[4] 論語譯注[M].楊伯峻,楊逢彬譯.長沙:岳麓書社,2009:37.

[5] [英]賽繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].龐小龍譯.北京:北京圖書館出版社,2001:2.

Ethical Dignity of Wealth Creators

XIANG Yu-qiao, ZHANG Ying-jie

（a.Moral Culture Research Centerb.Moral Culture Coordination Innovation Center of Socialism with Chinese Characteristics, Human Normal University,Changsha 410081, Hunan, China）

Ethical dignity of wealth creators is a kind of ethical dignity which is an important form of “Man as Man”, and it refers to those people who create real material or spiritual wealth which is benef i cial to the survival and development of human beings in the manner of wealth ethics gain the recognition, praise and respect on moral. Human society maintains the ethical dignity of wealth creators in two ways: the good personal moral qualities and the rational design and arrangement of social system.

ethical dignity; moral cultivation; social system

B82-053

A

1673-9272(2014)05-0038-05

2014-08-14

向玉喬（1967-），男，湖南麻陽人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：西方倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]