王寶春

[摘要]李大釗批判了封建倫理道德的反動(dòng)本質(zhì)，得出了道德是階級(jí)性的正確結(jié)論，確立了“離開(kāi)眾庶，則無(wú)英雄”的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到勞工階級(jí)是社會(huì)新倫理的主體和創(chuàng)造者，必須從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面入手才能真正建立。

[關(guān)鍵詞]李大釗；新倫理；創(chuàng)造者

李大釗基于馬克思主義的倫理學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)舊道德的批判和革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到時(shí)代發(fā)展和未來(lái)新社會(huì)的需要，必須建立新的倫理道德體系。他的這種思想在“五四”后得到發(fā)展，成為完整的理論體系。

在建立新倫理體系之初，他就提出了兩個(gè)方面的總體要求：一是適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)新要求，建立以“勞工神圣”為口號(hào)的新要求；二是廢棄以前的家族主義、國(guó)家主義的道德，確立共產(chǎn)主義的道德理想，即個(gè)性解放與大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一的社會(huì)道德理想?？梢钥闯?，這種新倫理觀既反映了新時(shí)代的要求和勞工階級(jí)的道德價(jià)值觀，又代表了人類社會(huì)道德發(fā)展方向。

李大釗的倫理觀是以馬克思主義為出發(fā)點(diǎn)的，他的新倫理的總體設(shè)計(jì)是與馬克思主義的倫理體系相一致的。李大釗不僅論證了新倫理建立的歷史必然性，而且對(duì)新倫理的本質(zhì)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的根本途徑提出具體看法。新倫理的提出保證了“五四”運(yùn)動(dòng)后道德革命的發(fā)展方向。

一、新倫理的主體與創(chuàng)造者

封建的倫理道德講求的“仁、義”，是與忠君思想聯(lián)系在一起的，用“天理”來(lái)欺騙、壓迫和剝削人民的儒家道統(tǒng)，則是違反歷史潮流的。發(fā)展到用禮教殺人以維持封建秩序的地步，更是反動(dòng)的。因此，李大釗稱其為非人道德。資產(chǎn)階級(jí)道德是一種私營(yíng)道德，資本家由于占有生產(chǎn)資料而對(duì)工人進(jìn)行雙重壓迫，造成工人的精神和政治的不自由與不平等，這是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。這種道德也是一種非人的道德。

這兩種倫理觀與其他一切剝削階級(jí)的倫理道德一樣，總是極力掩蓋社會(huì)的階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)超階級(jí)的永順道德。

李大釗對(duì)這兩種道德的批判中，透過(guò)偽善的面目，看到其反動(dòng)的本質(zhì)，得出道德是有階級(jí)性的正確結(jié)論，確立了“離開(kāi)眾庶，則無(wú)英雄”的正確認(rèn)識(shí)。所以在十月革命爆發(fā)后，他熱情頌揚(yáng)這是“世界勞工階級(jí)的勝利”，“庶民的勝利”，稱其為“新世紀(jì)的曙光”，他滿懷激情地接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想，從而提出“勞工神圣”的口號(hào)。認(rèn)識(shí)到勞工階級(jí)是社會(huì)革命和道德建設(shè)中的主體和道德體系的創(chuàng)造者。

勞工階級(jí)能成為新倫理的主體和創(chuàng)造者，是因?yàn)樗麄儚氖律a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，了解了自然也了解了社會(huì)，“至于人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)，他們也都了解。他們知道現(xiàn)在資本主義制度是使他們貧困的惟一原因，知道現(xiàn)在的法律是階級(jí)的法律，政治是階級(jí)的政治，社會(huì)是階級(jí)的社會(huì)，他們對(duì)于社會(huì)實(shí)質(zhì)的了解，恐怕比紳士閥的學(xué)者還要徹底，還要明白?！盵1]勞工階級(jí)明白了以往的道德不是自己階級(jí)意志的反映，就會(huì)創(chuàng)造一種嶄新的社會(huì)制度，并且建立反映自身利益的新倫理。李大釗指出，勞工階級(jí)是未來(lái)社會(huì)主義的建設(shè)者，也是新倫理的創(chuàng)建者，只有他們才能創(chuàng)造、建設(shè)新的倫理道德。

勞工階級(jí)要成為新道德的主體和創(chuàng)造者，還需要一個(gè)過(guò)程和主、客觀條件的齊備。首先，勞工階級(jí)應(yīng)當(dāng)通過(guò)革命建立政權(quán)，取得社會(huì)的主體地位，為自身發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件，這是客觀條件。新倫理實(shí)現(xiàn)有賴于勞工階級(jí)主體意識(shí)的增強(qiáng)和自身素質(zhì)的提高，這是主觀條件。李大釗提出應(yīng)對(duì)勞工階級(jí)進(jìn)行教育，號(hào)召“把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片”，以提高勞工階級(jí)的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，逐漸消除封建倫理的束縛和資產(chǎn)階級(jí)道德的影響，“只要知識(shí)階級(jí)加入了勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體大有了光明”。[2]因?yàn)椤爸R(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。[3]

二、李大釗倡導(dǎo)的新倫理的主要內(nèi)容和本質(zhì)特征

由于時(shí)代的特點(diǎn)，李大釗的新倫理是以“勞工神圣”為特色的。那么李大釗的新倫理即“勞工神圣”的新倫理包含哪些內(nèi)容呢？本質(zhì)特征是什么呢？

對(duì)中國(guó)近代思想史的研究，李大釗得出結(jié)論，認(rèn)為近代同時(shí)有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)：“一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，似乎是相反，實(shí)在是相成。”[4]在他看來(lái)，個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)和大同團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一的，個(gè)性自由與世界大同、人道主義與社會(huì)主義相結(jié)合，就是共產(chǎn)主義道德理想。這就是“勞工神圣”新倫理的主要內(nèi)容和本質(zhì)特征。

李大釗歡呼：“現(xiàn)代是解放時(shí)代了”，[5]他認(rèn)為解放是近代文明進(jìn)步的歷史趨向，本質(zhì)就是人的個(gè)性掙脫封建倫理的束縛而獲得自由發(fā)展。他又說(shuō)：“但是我以為一切解放的基礎(chǔ)都在精神解放?！盵6]，所以個(gè)性的解放也是精神解放。擺脫悲哀與苦痛，建立平等、博愛(ài)、互助的倫理關(guān)系，打破人間生活上的不快和不安，李大釗認(rèn)為，“所以我們的解放運(yùn)動(dòng)第一聲，就是‘精神解放。”[7]

那么如何實(shí)現(xiàn)真正的解放呢？“真正的解放不是央求人家網(wǎng)開(kāi)三面把我們解放出來(lái)”，把希望放在剝削階級(jí)的施舍上是辦不到的，而是要靠“自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己”“靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)?！盵8]

李大釗把民族解放和個(gè)性解放結(jié)合起來(lái)，指出個(gè)性解放和民族解放的出路在于改天換地的社會(huì)革命。李大釗的這一思想是與馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論一致的。他強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與民族解放的辯證關(guān)系的同時(shí)，指出二者真正的解放都需要經(jīng)濟(jì)、政治的自由作保障，也就是只有在社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

李大釗提出的大同團(tuán)結(jié)，是對(duì)中國(guó)國(guó)情作了馬克思主義的研究后得出的，他的這一思想，不但對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)前景的經(jīng)濟(jì)、政治作設(shè)想，而且對(duì)社會(huì)主義的倫理道德作了描繪?？梢哉f(shuō)，他的這一思想是對(duì)近代先進(jìn)思想的總結(jié)，又是科學(xué)社會(huì)主義的開(kāi)端。

如何實(shí)現(xiàn)真正地大同團(tuán)結(jié)呢？其基本原則就是確立勞工階級(jí)的國(guó)家主人的地位。這就需要做兩方面的工作：一方面，是建立在社會(huì)主義政治制度上真實(shí)的民主政治，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主政治”；另一方面，摧毀舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，并大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣看來(lái)，李大釗設(shè)想的大同團(tuán)結(jié)是使全體人民在政治與經(jīng)濟(jì)、精神與物質(zhì)上的雙重保障，為人民勾畫(huà)出美好的前景。