董甲河

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京，210023)

王陽(yáng)明心學(xué)，向來(lái)是學(xué)界研究的重點(diǎn)，并且較多關(guān)注王陽(yáng)明“心即理”、“知行合一”、“致良知”等心學(xué)體系的建構(gòu)。然而，很少有學(xué)者注意到王陽(yáng)明心學(xué)不僅是哲學(xué)的建構(gòu)，而且是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。由于王陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中著重于個(gè)體，轉(zhuǎn)化人心，可以說(shuō)治心是王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，“所謂治心，就是通過(guò)對(duì)人心的治理，使人心成為‘道心’以達(dá)到治理社會(huì)的目的?！盵1](5)因此本文擬從王陽(yáng)明關(guān)于知行與治心、治心的方法、效應(yīng)等論說(shuō)加以考察，力求對(duì)王陽(yáng)明治心思想做一較為系統(tǒng)的探討。

一、治心與知行

王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)，并非僅僅是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而是生命的學(xué)問(wèn)，亦是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，主要解決知行關(guān)系問(wèn)題。他一生思想大致經(jīng)歷了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個(gè)過(guò)程變化。他不斷從現(xiàn)實(shí)中根據(jù)自己的體悟和教授學(xué)生的情況總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在每個(gè)階段提出具體的實(shí)踐方法，最終完成了心學(xué)或良知學(xué)體系的建構(gòu)和實(shí)踐。從“心即理”、“知行合一”、“致良知”這三個(gè)方面來(lái)看，雖然各個(gè)階段都有具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如說(shuō)王陽(yáng)明有時(shí)教人靜坐，有時(shí)教人事上磨煉，但他主要解決知行關(guān)系問(wèn)題，并且以治心為主要實(shí)踐環(huán)節(jié)。

第一，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)覺(jué)悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[2](1228)，確證心性本源，提出心即理主要命題，終于解決了朱子析心與理為二的難題，把知與行歸結(jié)于自身，并且把實(shí)踐的方向落實(shí)于人的內(nèi)心。

王陽(yáng)明認(rèn)為，朱子的順取之路行不通。他說(shuō)：

晦庵謂：“人之所以為學(xué)者，心與理而已。”心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心。是其一分一合之間，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊。此后世所以有專(zhuān)求本心，遂遺物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不達(dá)之處；此告子‘義外’之說(shuō)，孟子所以謂之不知義也。心，一而已。[2](42?43)

朱子認(rèn)為，心統(tǒng)性情，性即理，心具理，此心不是心之本體，而是認(rèn)識(shí)心。王陽(yáng)明通過(guò)切身的生命體驗(yàn)確證心性本源，發(fā)現(xiàn)與朱子的重要區(qū)別在于，離開(kāi)心求理，造成心在內(nèi)，理在外，就是義襲。王陽(yáng)明不贊成朱子此說(shuō)，認(rèn)為心即理，他說(shuō)：

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？……都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。[2](2)

簡(jiǎn)單地分判，王陽(yáng)明與朱子的最重要區(qū)別是，一個(gè)是心即理，一個(gè)是心具理。因此，王陽(yáng)明在心即理上與朱子分道揚(yáng)鑣。

王陽(yáng)明由心即理出發(fā)，進(jìn)一步指出人迷失本心的現(xiàn)象是道心失其正為人心。他說(shuō)：心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也?！佬臑橹鞫诵穆?tīng)命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者？[2](7)

王陽(yáng)明不取朱熹等前賢天理人欲二分的理路，而是認(rèn)為天理與人欲并不對(duì)立，進(jìn)一步把“天理與人欲的矛盾，最終化歸為本心與習(xí)心的對(duì)立”[3](30)。本心就是道心，習(xí)心就是人心。兩者的區(qū)別在于有沒(méi)有人偽。

道心與人心都是一心的顯現(xiàn)，那么何謂心呢？王陽(yáng)明說(shuō)：

所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽(tīng)，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。[2](36)

至靈至明、能作能知者是心，是性，亦是天理。性是客觀地說(shuō)，心是主觀地說(shuō)，兩者是個(gè)體生命的一體兩面。軀殼的變化，耳目四肢的視聽(tīng)言動(dòng)，都是由真心本性支配。

心體是生命的真己，亦是人性或天理，揭示了王陽(yáng)明心性一以貫之的模式，就是：

性一而已：自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心；心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠，自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已?！酥灰谛陨嫌霉?，看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然。[2](15)

人的心性與天道一脈相承，無(wú)有區(qū)分。理論上講，人人皆具足本性，但從王陽(yáng)明百死千難的經(jīng)歷來(lái)看，若要體證本性，并非易事，因?yàn)榈佬呐c人心容易發(fā)生轉(zhuǎn)換，并且現(xiàn)實(shí)中大部分情況是“我們被習(xí)氣或習(xí)性所控制了，真心被妄心所染污覆蓋了，或者說(shuō)大我被小我所操縱了。”[4](99)

第二，王陽(yáng)明主張知行合一，最終落實(shí)于個(gè)體仍在于心上下工夫。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心即理，就是看到分心與理為二的弊端。比如說(shuō)，人人皆可以言說(shuō)即物窮理，按照儒家義理做事，但關(guān)鍵看一個(gè)人是否按理做事，不是看言說(shuō)，而是看他內(nèi)心的態(tài)度或動(dòng)機(jī)，就是知行合一。朱子分心與理為二，這樣外在的標(biāo)準(zhǔn)很容易造成假道學(xué)和鄉(xiāng)愿，就是知行分離。因此王陽(yáng)明說(shuō)：

知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。[2](42)

他強(qiáng)調(diào)知要“真切篤實(shí)”，行要“明覺(jué)精察”，著重在于人做事時(shí)知與行的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，這些都是從心上用功，這里的知就是知善知惡的良知。如果知而不行，實(shí)際上還是未知。朱子析心與理為二，容易造成人理智上知善知惡，或知是知非，在行為不一定自覺(jué)做到為善去惡，這樣就把知與行打成兩截，因此心口不一。王陽(yáng)明主張知行合一，關(guān)鍵在于看個(gè)人是否從內(nèi)心出發(fā)，重點(diǎn)從心上做工夫。

第三，王陽(yáng)明晚年在知行合一細(xì)化下提出致良知說(shuō)，成為他最成熟的心學(xué)思想，其主要實(shí)踐環(huán)節(jié)依然是治心。他說(shuō)：

良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳。[2](101)

人迷失本心的原因在于，良知原本具足，因被私欲遮隔而不能發(fā)顯。由此可見(jiàn)，私欲是人迷失的重要根源。存天理，滅人欲是宋明理學(xué)家的主要課題。到了王陽(yáng)明的時(shí)代，私欲問(wèn)題尤其嚴(yán)重。王陽(yáng)明有感于“天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見(jiàn)，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)；……恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊”[2](80)大力提倡致良知，以對(duì)治世人的膨脹私欲。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明把私欲問(wèn)題的根源歸結(jié)于人的內(nèi)心，主張從人心下手致良知。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人昏陷于私欲，為欲所累，迷失本心，亦迷失良知。然而，“破山中賊易，破心中賊難”[2](168)，怎么克服私欲，發(fā)顯良知呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，只有分析私欲的根源，才能真正對(duì)治私欲。他說(shuō)：

七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。[2](111)

人的七情本是良知的作用，但由于人會(huì)執(zhí)著七情，私欲作主宰，良知會(huì)被昏蔽，造成“在日常世俗化、平均化的生活中，正是由于種種私欲的主觀障蔽，種種固執(zhí)成見(jiàn)的思慮纏繞，才使人失落了純?nèi)槐旧频男捏w，疏離了真實(shí)的存在或存在的真實(shí)，忘記了由現(xiàn)實(shí)通向美好乃是人性的真正向往，從而生活在主觀妄執(zhí)的非本然異化境地中”[5](3)。

王陽(yáng)明進(jìn)一步指出，人迷失本心的出路是求得其心。他說(shuō)：

君子之學(xué)以明其心。其心本無(wú)昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。[2](233)

由于私欲的遮蔽，以致于本心無(wú)法顯現(xiàn)，因此從內(nèi)在去除私欲，恢復(fù)本心，即可走出迷失。

在現(xiàn)實(shí)中恢復(fù)本心，就是為善去惡。王陽(yáng)明認(rèn)同孔孟性善說(shuō)，認(rèn)為人之初都是至善，后因習(xí)氣熏染有了善惡之分。他認(rèn)為，“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善惡只是一物?！盵2](97)善人與惡人并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別，惡人迷失了心之本體，而善人保持了心之本體。儒家的使命在于，教化世人去惡為善，這種價(jià)值取向顯示了“迫切地朝向日益完美之存有者而發(fā)展，迫切地要將其人性實(shí)現(xiàn)得更加完美”[6](312)。

雖然王陽(yáng)明思想一直變化，并最終確立了良知學(xué)，但由他的“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個(gè)方面表明，王陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中主要解決知行關(guān)系問(wèn)題，并著重于個(gè)體內(nèi)心的逆覺(jué)體證，轉(zhuǎn)化人心從而安頓生命，因此可以說(shuō)治心是王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)。他立足于治心的基點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)人生中為對(duì)治人心提供了一系列的解答。

二、治心的方法

王陽(yáng)明認(rèn)為，因人的種種私欲阻礙了良知，因此主張恢復(fù)真心本性。然而，由于世人根器與見(jiàn)地皆不同，迫使他不斷提煉整合出治理人心的方法。

第一，四句教法。王陽(yáng)明說(shuō)：

無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，只依我這話頭隨人指點(diǎn)，自沒(méi)病痛。此原是徹上徹下功夫。[2](117?118)

此四句教法乃王陽(yáng)明在天泉橋上對(duì)弟子王龍溪和錢(qián)德洪提出，成為王陽(yáng)明晚年最圓融的治心方法。

王陽(yáng)明認(rèn)為，此教法三根普被，利鈍全收。上根之人可以一悟本體即功夫，一齊盡透，中下根之人在意念上為善去惡，就是正念頭，“靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理”[2](13)，由此漸修，一旦機(jī)緣成熟就會(huì)悟入心之本體。無(wú)論利根，還是鈍根，都可以修習(xí)四句教法，互資取用，殊途同歸。

第二，為學(xué)循循漸進(jìn)。王陽(yáng)明說(shuō)：

初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。[2](16)

儒家靜坐的目的在于安定人的活躍思維，由動(dòng)入靜，但功夫日久，易喜靜厭動(dòng)，甚至沉浸于四禪八定禪悅之中。此時(shí)宜省察克治，由靜轉(zhuǎn)動(dòng)：

無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廊清。[2](16)

省察克治時(shí)，須觀照心念，有善念發(fā)出，有惡念更正。待私欲漸漸退減，心體日益顯露。正念日久，就會(huì)“到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在”[2](16)。王陽(yáng)明治人心，講究做功夫?qū)訉舆f進(jìn)，并且不固執(zhí)一法，隨機(jī)變化用法，對(duì)癥下藥。

第三，三種品級(jí)不同進(jìn)路，不可躐等。王陽(yáng)明考慮到人的品級(jí)差別，區(qū)分了三種品級(jí)回歸心性本源的進(jìn)路。其一，學(xué)者之事：“夭壽不貳，修身以俟者，困知勉行?！盵2](43)個(gè)人初學(xué)立心之始，選擇艱苦努力之路，不管壽命長(zhǎng)短，修養(yǎng)身心等待天命安排。其二，賢人之事：“存心、養(yǎng)性、事天者，學(xué)知利行。”[2](43)個(gè)人雖然與天命沒(méi)有合一，但存養(yǎng)心性，涵養(yǎng)德性而不喪失，不斷學(xué)修恭敬地順應(yīng)天命。其三，圣人之事：“盡心、知性、知天者，生知安行。”[2](43)個(gè)人知道天命所在，盡力體知心性，按照本性做事，已經(jīng)處處與天為一了。王陽(yáng)明認(rèn)為，此三種品級(jí)是遞進(jìn)關(guān)系，不可以躐等，譬如人行路，修身以俟者猶如襁褓之中的嬰兒，扶墻才可以漸學(xué)起立走路；存心事天者猶如年幼的稚童，使之學(xué)習(xí)可以在庭院間走路；盡心知天者猶如年力壯健的人，可以在數(shù)千百里之間奔走。王陽(yáng)明龍場(chǎng)確證本性具足，不假外慕，認(rèn)為人雖有上智與下愚之分，只要能在心性用功，經(jīng)歷上述三種不同進(jìn)路，由學(xué)者、賢人到圣人漸漸遞增，可以達(dá)到天人合一的境界。

三、治心的效應(yīng)

王陽(yáng)明采取相應(yīng)的方法治理人心，那么有何效應(yīng)呢？

第一，可以體會(huì)良知的妙用，變得聰明睿智。王陽(yáng)明歷經(jīng)濠、忠、泰之變，更加體會(huì)到致良知的妙用無(wú)窮，可以出離生死，曾對(duì)弟子鄒守益說(shuō)：

近來(lái)信得致信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。[2](1278?1279)

14時(shí)30分，以“傳承紅色基因、筑夢(mèng)新時(shí)代；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、闊步新征程”為主題的軍民融合論壇，在淮海賓館二層會(huì)議室準(zhǔn)時(shí)召開(kāi)。解放軍原總后勤部金盾書(shū)畫(huà)院馮書(shū)田院長(zhǎng)、劉伯承元帥之子劉蒙將軍與國(guó)防科工局、兵器集團(tuán)、山西省、長(zhǎng)治市及陸?？哲姶?、老兵工家屬及后代等百余人出席。我提前進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，找到位子就座。會(huì)場(chǎng)不大，但是早已高朋滿(mǎn)堂。論壇由淮海集團(tuán)董事長(zhǎng)何清主持，他致辭后，播放了宣傳片《鑄劍》。該片全面、深刻、生動(dòng)介紹了工廠從小到大的發(fā)展歷程，在不同的歷史時(shí)期，為國(guó)防事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。論壇分為3個(gè)議題。一、回顧歷史，傳承紅色基因；二、經(jīng)營(yíng)政策，深化軍民融合；三、科技引領(lǐng)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明治理己心，在事上磨礪，體認(rèn)良知更加得心應(yīng)手。

王陽(yáng)明于軍旅中，不得懈怠，時(shí)時(shí)正念，提撕精神，真正體認(rèn)到良知的精透之處。他說(shuō)：

平時(shí)執(zhí)持怠緩，無(wú)甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所系全體精神，只從一念入微處，自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機(jī)神應(yīng)，乃是良知妙用，以順萬(wàn)物之自然，而我無(wú)與焉。[2](1600)

到臨終時(shí)，留下“此心光明，亦復(fù)何言”[2](1324)的遺言，更加顯示出王陽(yáng)明終生治心的境界，以活潑潑的精神超越生死。

第二，可以體驗(yàn)心體之樂(lè)。王陽(yáng)明說(shuō)：

良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代。[2](104)

人一旦致得良知，恢復(fù)本心，不由地手舞足蹈，自然體驗(yàn)到本體之樂(lè)。這種本體之樂(lè)圣賢與常人本來(lái)都有，常人因?yàn)閼n苦迷棄了本體之樂(lè)，只要一念回照自己，亦可以與圣賢一樣體認(rèn)到樂(lè)。

大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！枪室?jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。[2](968)

人皆有不忍之心，與天地萬(wàn)物接觸即會(huì)顯現(xiàn)，此證明人與天地萬(wàn)物為一體。在現(xiàn)實(shí)中，由于人因?yàn)樗接诒危瑹o(wú)法顯現(xiàn)良知，因此王陽(yáng)明提出相應(yīng)的治心方法對(duì)治，去除私欲，就可以顯現(xiàn)不忍之心，與天地萬(wàn)物為一體。王陽(yáng)明遵循儒家親親而仁民、仁民而愛(ài)物的思維模式，認(rèn)為人是天地之心，萬(wàn)物之靈，全由心性上的一點(diǎn)靈明。他說(shuō)：

我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離去我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得！[2](124)

按照王陽(yáng)明的理路，只要找到那一點(diǎn)靈明，就可以處處體知天下萬(wàn)物。

第四，人人可以皆成圣。王陽(yáng)明說(shuō)：

雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無(wú)愧。[2](28)

金子之所以能煉成精金，在于其成色足，而分兩輕重并不重要；凡人之所以能成為圣人，在于其心純乎天理，而才力大小并不重要。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要人人治心，使此心純乎天理，皆可以成為圣人。王陽(yáng)明“遵循孟子的傳統(tǒng)，他相信每一個(gè)人只要他愿意，都可以成為圣人，因?yàn)槭ト丝梢越?jīng)由自我學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)”[7](131)。

四、簡(jiǎn)要的評(píng)論

王陽(yáng)明立足于心性本源，建立了一種治心思想體系。今日觀之，其治心體系有特點(diǎn)，也有不足。

第一，方法圓融。王陽(yáng)明治心方法，尤其四句教法，囊括了種種根器之人。人皆可以根據(jù)具體情況治理身心。王陽(yáng)明治心思想的圓融之處還表現(xiàn)在他考察了人生成長(zhǎng)階段不同，用心力度亦不同。他說(shuō)：

人方少時(shí)，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長(zhǎng)，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學(xué)，則猶尚可有為。至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復(fù)可挽矣。[2](172)

王陽(yáng)明的圓融教法影響了明代思想發(fā)展，尤其陽(yáng)明后學(xué)大放異彩，從中可窺王陽(yáng)明教法的高超之處。王陽(yáng)明真正恢復(fù)了孔子因材施教的精神，承接了古圣先賢的真血脈。

第二，萬(wàn)化根源在乎一心，有情欲橫流的危險(xiǎn)。雖然王陽(yáng)明治心方法圓融，囊括上中下三種根器之人，但他把人迷失心靈問(wèn)題歸究于道心轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵?，判斷一個(gè)人迷失的標(biāo)準(zhǔn)在于內(nèi)傾之心，固然他一再?gòu)?qiáng)調(diào)心即理，外傾之天理亦取決于內(nèi)心，但容易造成“‘心本體’(‘良知’)作為道德標(biāo)準(zhǔn)，即是理性標(biāo)準(zhǔn)，又是感性標(biāo)準(zhǔn)，它使得感性與理性、自然與道德、人心與道心、人欲與天理糾結(jié)為一，難以區(qū)分”[8](3)，有走向情欲橫流的危險(xiǎn)，陽(yáng)明后學(xué)中良知現(xiàn)成派走向狂禪即可說(shuō)明。日本學(xué)者岡田武彥把陽(yáng)明后學(xué)良知說(shuō)分成三種：一是以王龍溪、王心齋為中心的左派或現(xiàn)成派，二是以鄒東廓、歐陽(yáng)南野為中心的正統(tǒng)派或修證派，三是聶雙江、羅念庵為中心的歸寂派。[9](103?104)其中良知現(xiàn)成派代表王龍溪主張良知當(dāng)下現(xiàn)成，不用修證，但王龍溪沒(méi)有考慮到，人內(nèi)在不僅有良知，也有情識(shí)，如果只強(qiáng)調(diào)當(dāng)下現(xiàn)成，就容易把情識(shí)誤認(rèn)為良知，把人心誤認(rèn)為道心，畢竟都在于人的內(nèi)心。另外，良知現(xiàn)成派代表王心齋主張滿(mǎn)街都是圣人，這樣圣人與常人沒(méi)有區(qū)別，把人欲與天理、人心與道心糾結(jié)在一起，分不清楚。后來(lái)顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾皆具狂者人格，放任自然，蔑視天理，從而造成陽(yáng)明后學(xué)走向衰微。另外，王陽(yáng)明的治心實(shí)踐完全取決于自律，而不是他律，特別重視人的動(dòng)機(jī)。在具體修習(xí)中，并不是每個(gè)人都能像王陽(yáng)明念茲在茲，處處致良知。一切從內(nèi)心出發(fā)，不僅會(huì)有道心光明，亦會(huì)有情欲橫流。陽(yáng)明后學(xué)走向狂禪，顯示了人心與道心轉(zhuǎn)變不易把握，因此王陽(yáng)明治心思想中有極大的危險(xiǎn)，容易走入情欲橫流的迷途。

第三，實(shí)施理想化，在現(xiàn)實(shí)中有較大局限。王陽(yáng)明由龍場(chǎng)悟道，體認(rèn)吾性自足，從身心轉(zhuǎn)化就可安頓生命。他意圖以此覺(jué)民行道，讓世人皆可以發(fā)顯良知，從而實(shí)現(xiàn)儒家齊家、治國(guó)、平天下的大同理想。王陽(yáng)明的立志固然不可謂不宏大，然而通過(guò)他一生的悲慘遭遇來(lái)看，他這種治心模式在當(dāng)時(shí)顯得理想化。明代政治生態(tài)黑暗，皇帝多不理朝政，宦官當(dāng)權(quán)，幾乎致王陽(yáng)明于死地。王陽(yáng)明雖然以心學(xué)名聲大振，但在那樣的環(huán)境覺(jué)民行道困難重重。儒家治心的終極目的在于治理社會(huì)，安頓每個(gè)人的秩序，如果僅僅轉(zhuǎn)向內(nèi)傾之心，難免外傾之天理就忽略了。世人品級(jí)不同，不是每個(gè)人都能通過(guò)內(nèi)在探索就可以安頓身心。從陽(yáng)明后學(xué)發(fā)展來(lái)看，王陽(yáng)明的弟子們都一直為如何致良知爭(zhēng)論不已，更遑論一般世人了。對(duì)于一般人，遵循儒家之禮，雖然日用而不知，卻也可以達(dá)到整治人間秩序的目的。王陽(yáng)明心學(xué)之所以影響巨大，最重要的原因在于，他從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了儒家的秩序，但世人更為熱心于王陽(yáng)明彰顯情欲的合理性。王陽(yáng)明彰顯情欲的合理性，影響了明代文學(xué)、藝術(shù)眾多方面，但在世態(tài)發(fā)展中導(dǎo)致人的情欲漸漸擴(kuò)大，與王陽(yáng)明的初衷已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。王陽(yáng)明治心體系從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用來(lái)看，實(shí)際上只適合知識(shí)人，如陽(yáng)明后學(xué)等，對(duì)于一般人難以適用。

總而言之，作為王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，王陽(yáng)明針對(duì)人迷失心靈的問(wèn)題，提出四句教的治心方法，針對(duì)三種品級(jí)采取相應(yīng)進(jìn)路，循循漸進(jìn)，實(shí)踐可以體會(huì)良知的妙用，體驗(yàn)心體之樂(lè)，提升與天地萬(wàn)物為一體的境界，人人可以成圣。王陽(yáng)明治心方法圓融，但有走向情欲橫流的危險(xiǎn)，而且這種覺(jué)民行道的路線理想化，在現(xiàn)實(shí)中有較大局限。

[1]李承貴.儒學(xué)治理社會(huì)的三個(gè)環(huán)節(jié)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(6): 5?8.

[2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海: 上海古籍出版社, 2006.

[3]張?jiān)倭? 馬新鋒.本心與習(xí)心[J].人文雜志, 2010(2): 25?31.

[4]彭鵬.從覺(jué)察到覺(jué)醒: 對(duì)心靈開(kāi)悟的現(xiàn)代詮釋[J].江漢學(xué)術(shù),2013(2): 98?102.

[5]張新民.探尋真實(shí)的存在與存在的真實(shí)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2003(5):1?10.

[6]馬斯洛.馬斯洛談自我超越[M].天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2011.

[7]杜維明.杜維明文集·第四卷[M].武漢: 武漢出版社, 2002.

[8]趙士林.心學(xué)與美學(xué)[M].北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1992.

[9]岡田武彥.王陽(yáng)明與明末儒學(xué)[M].上海: 上海古籍出版社,2000.