文/ 周豐 莊燦慧 孟新（河海大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院）

1.引言

自古以來(lái)，“水”是人類生存環(huán)境中被關(guān)注的焦點(diǎn)。在新石器時(shí)代，“水”就被人類以“水波紋”的形式刻畫在陶器上。人類通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作，逐步形成利用圖像，如：用“水波紋”來(lái)裝飾陶器?！八y”是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然之水的抽象概括，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的崇拜之情。

我國(guó)新石器時(shí)代陶器上的紋樣可以上溯8000年以上的歷史。它是按照抽象化法則將圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，形成具有裝飾趣味的成熟的圖案。陶紋的題材多以自然物為主，以網(wǎng)格紋、鋸齒紋等幾何紋樣的形式，通過(guò)不同的排列、組織、構(gòu)成，形成連續(xù)變化的裝飾效果?！八y”就是具有代表性的遠(yuǎn)古的陶器裝飾紋樣，形似水流動(dòng)的形態(tài)。有的表現(xiàn)水的漩渦形狀，所以，又稱作“漩紋”或“漩渦紋”。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)陶紋的分析僅局限于紋樣的構(gòu)型方式，沒(méi)有更深入的挖掘圖像的內(nèi)涵。所以，本文立足于先史人類的日常生活，融合比較考古學(xué)方法，以陶紋中“水波紋”為對(duì)象進(jìn)行圖像學(xué)的分析，通過(guò)對(duì)不同地域陶紋中的水波紋圖像進(jìn)行對(duì)比，分析遠(yuǎn)古人類對(duì)于沒(méi)有固定形態(tài)的物體，如:“水”是如何表現(xiàn)的。

2.我國(guó)陶紋的分布及水波紋狀況對(duì)比

我國(guó)新石器時(shí)代彩陶主要分布于黃河流域、長(zhǎng)江流域、淮河流域、太湖流域等地。根據(jù)本研究需要按地域可劃分為：黃河流域的仰韶文化、龍山文化和二里頭文化等；長(zhǎng)江流域的大溪文化、屈家?guī)X文化等；淮河流域的萬(wàn)北遺址、青蓮崗遺址、龍虬遺址等；太湖流域的良渚文化、馬家浜文化等。

圖1 漩渦紋四系罐

關(guān)于中華文明的起源雖有許多爭(zhēng)論，但是，黃河、長(zhǎng)江流域是中華文明的搖籃，是公認(rèn)的事實(shí)。因此，本研究范圍設(shè)定為黃河、長(zhǎng)江流域以及淮河流域。今天的考古發(fā)現(xiàn)表明中國(guó)其他地域雖也有彩陶出土，但至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的“水波紋”，且出土的多數(shù)陶片過(guò)于零碎，不能作為研究的根據(jù)，故不在本研究對(duì)象之列。

圖2 內(nèi)彩水波紋盆

圖3 水波紋盆

圖4 鋸齒漩渦紋雙耳壺

圖5 四大圈彩陶罐

圖6 水波紋雙耳罐

圖7 魚紋加水波紋

為了探究中華史前文明中的水波紋的特點(diǎn)及表現(xiàn)內(nèi)涵，對(duì)黃河流域的仰韶文化、長(zhǎng)江流域的大溪文化以及淮河流域的水波紋彩陶進(jìn)行分析比較。研究選取的彩陶紋樣研究的樣本是從中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館，甘肅省馬家窯彩陶博物館，重慶三峽博物館等博物館的彩陶收藏中選取的。

2.1 仰韶文化

仰韶文化有早、中、晚三個(gè)時(shí)期，分別以陜西半坡類型、河南廟底溝類型和后期發(fā)展起來(lái)的多種類型的文化為代表。

馬家窯文化位于黃河上游，是廟底溝類型在甘、青地區(qū)的繼承和發(fā)展。馬家窯文化彩陶可分為馬家窯型、半山型、馬廠型，彩陶的內(nèi)涵十分豐富，它的三個(gè)類型代表了三個(gè)時(shí)期的文化特征和社會(huì)狀態(tài)。

馬家窯型彩陶畫著大量水波紋。這個(gè)時(shí)期的人們生活在奔流不息的黃河流域，有著對(duì)大自然的原始崇拜。該時(shí)期的水波紋以漩渦紋為主，形成以自由曲線構(gòu)成的二方連續(xù)的圖像表現(xiàn)形式，形成極富流線韻律及動(dòng)感的漩渦紋（圖1、2、3）。

半山型彩陶分布范圍基本與馬家窯類型相同，已逐漸西移。彩陶的裝飾以曲線和折線為主，流行運(yùn)用鋸齒紋。其圖案組織大體可分為兩種：一是用漩渦紋組成裝飾；二是用葫蘆形紋作面的分割，使裝飾面區(qū)分為數(shù)個(gè)單位（圖4）。從人類比喻認(rèn)知的視角來(lái)看，這些紋樣除了表現(xiàn)水的特征之外，還融入了植物的元素。

馬廠型彩陶的分布基本與半山類型相同，但更向西發(fā)展。彩陶保持半山類型彩陶的制作特色，并有新的發(fā)展。幾何紋樣常見(jiàn)的有折線紋、回紋。這時(shí)期的折線紋是被認(rèn)為是由人形紋或山形紋演變過(guò)來(lái)的三角折線紋（圖5、6）。水波紋樣由過(guò)去的裝飾性特征轉(zhuǎn)向?qū)懸庑员憩F(xiàn)特征。

2.2 大溪文化

重慶市巫山縣大溪遺址的大溪文化（約為公元前4400 ～前3300年）是中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化的代表。

表1 江淮地區(qū)水波紋對(duì)比

圖8：天地自然河圖

早期大溪文化的陶器是素面、素色的，然后逐漸出現(xiàn)了少量繪有幾何紋、水波紋（圖7）、卷云紋、網(wǎng)狀紋、曲弧紋等簡(jiǎn)單紋飾的彩陶，從圖案的線條來(lái)看，當(dāng)時(shí)用于繪畫的工具還過(guò)于原始，無(wú)法描繪精細(xì)的紋飾。

2.3 江淮地區(qū)彩陶

江淮地區(qū)出土彩陶的新石器時(shí)代遺址主要有江蘇淮安青蓮崗和高郵龍虬等；而地處沂、沭、泗水下游即黃淮地區(qū)南緣的沭陽(yáng)萬(wàn)北遺址，由于文化面貌與江淮平原相同，從研究上歸入江淮地區(qū)的范疇。

代表江淮地區(qū)的三個(gè)古文明遺址出土的彩陶屬于內(nèi)彩系，彩繪圖案的“水波紋”，紋樣形式簡(jiǎn)略，是帶有符號(hào)形式的重復(fù)排列。（表1）

3.陶紋中“水波紋”的分析

本研究以黃河流域、長(zhǎng)江流域以及淮河流域中陶紋中的“水波紋”圖像進(jìn)行比較分析，根據(jù)藝術(shù)學(xué)的圖像學(xué)并融入圖像考古的研究方法展開(kāi)研究。

3.1 水波紋的圖像藝術(shù)學(xué)分析

通過(guò)運(yùn)用圖像藝術(shù)學(xué)對(duì)各地文化遺址出土的彩陶中的“水波紋”進(jìn)行分析后可以發(fā)現(xiàn)其中的相同之處：對(duì)于“水”這種流動(dòng)物質(zhì)的表現(xiàn)，不同時(shí)期不同地域的人們大體上都采用曲線這種基本元素，通過(guò)不同的構(gòu)造方法來(lái)表現(xiàn)水，形成各具特色的水波紋。

從馬家窯文化中出土的眾多漩渦紋中可以發(fā)現(xiàn)其具有的基本構(gòu)型：整個(gè)圖形一點(diǎn)為起點(diǎn)向四周旋轉(zhuǎn)發(fā)散構(gòu)成，好似湍急的水流中快速旋轉(zhuǎn)的漩渦。這種構(gòu)圖的方式也與宋代蔡季通從蜀地帶來(lái)的一張?zhí)斓刈匀缓訄D（圖8）頗為相似。后者出現(xiàn)的年代較前者晚了許多，可以推測(cè)水波紋演變?yōu)樘斓刈匀缓訄D，河圖又演變?yōu)楹髞?lái)的陰陽(yáng)符圖，都是以一點(diǎn)出發(fā)的外旋線作為一個(gè)構(gòu)圖原型。

從圖2的水波紋盆與圖8的天地自然河圖中構(gòu)圖的旋轉(zhuǎn)方向，可以發(fā)現(xiàn)，都是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。我國(guó)位于北半球，由于地球偏向力的影響而導(dǎo)致水流的漩渦方向?yàn)槟鏁r(shí)針(圖9)?！吨芤住分v“天道左旋，地道右旋”，古人形成了這種觀念，是立足于自然現(xiàn)象的。

圖9：北半球渦流方向

阿城分析商代出土的蟠龍紋盤和大量苗族服飾中出現(xiàn)的河圖，推測(cè)這些螺旋的紋飾代表“玄武”，與北極星有關(guān)，他還認(rèn)為新石器時(shí)代出土的彩陶紋飾中的旋轉(zhuǎn)紋好似星宿的旋轉(zhuǎn)。其實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)代“玄武”代表北方和水神，從“玄武”可以推測(cè)到北極星，自然也可以推測(cè)到水的漩渦，也反映了古代先民們把上天的景象與大地的事物進(jìn)行對(duì)應(yīng)思考的特征。這種思維模式在建筑紫禁城時(shí)體現(xiàn)的淋漓盡致。阿成將甘肅出土的新石器時(shí)代彩陶總結(jié)為兩種基本型，分別是“旋轉(zhuǎn)紋”與“振動(dòng)紋”。阿成依據(jù)人類學(xué)者對(duì)原始部落的考察，發(fā)現(xiàn)原始部落人們具有使用迷幻藥物的普遍性，在藥物的作用下產(chǎn)生幻象。阿成推測(cè)這些彩陶上的“旋轉(zhuǎn)紋”或是“振動(dòng)紋”，是藥物作用下的“幻象藝術(shù)”。阿成并沒(méi)有回答這些旋轉(zhuǎn)紋樣為什么都是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的問(wèn)題。如果說(shuō)“振動(dòng)紋”與迷幻藥物的作用下產(chǎn)生幻象有著某種內(nèi)在的因果關(guān)系，這些圖像也必須符合人腦對(duì)美的信息處理的特點(diǎn)，必須有現(xiàn)實(shí)的參照物，而且是非具象的繪畫。這些從現(xiàn)代藝術(shù)家的作品里可以找到答案。

自然界中的螺旋，除了星宿之外，如：臺(tái)風(fēng)，圈貝，蕨類植物等都具有螺旋形的特點(diǎn)。古代先人就已認(rèn)識(shí)到螺旋運(yùn)動(dòng)形式的神奇，并將其抽象、繪畫出來(lái)。從神話傳說(shuō)來(lái)看，遠(yuǎn)古先民認(rèn)識(shí)到水的神秘莫測(cè)的巨大威力與靈性，借助洛克“形象是物質(zhì)感知所產(chǎn)生的一種感覺(jué)在精神中的再生產(chǎn)”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，馬家窯出土的漩渦紋在對(duì)“水”有一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上融入了先人的情感，用這種旋轉(zhuǎn)上升而產(chǎn)生的虛幻藝術(shù)，來(lái)表達(dá)對(duì)水的恐懼感和崇拜感。

馬家窯彩陶螺旋狀的陶紋，從格式塔心理學(xué)視角看代表水是完全的作為“圖”而存在的。各類的水波紋從整體上看是螺旋形態(tài)，但是從部分看，這些螺旋線其實(shí)是許多單個(gè)的同心圓組成，符合了格式塔心理學(xué)中所說(shuō)的心理場(chǎng)與物理場(chǎng)，而人類的活動(dòng)則是兩者結(jié)合而成的心物場(chǎng)。此外，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谝曈X(jué)藝術(shù)著作中專門論述過(guò)“張力”的概念，即人們的“視覺(jué)判斷”。水波紋的這種螺旋式的形態(tài)，蘊(yùn)含著一種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感，并向外膨脹，形成具有“張力”的視覺(jué)表現(xiàn)。因?yàn)榇嬖谶@種“力”，賦予了曲線運(yùn)動(dòng)感，使得“水波紋”的形象更加生動(dòng)。如馬家窯型和大溪文化的波浪紋，也有彎曲的線條給人一種即將回歸到直線的錯(cuò)覺(jué)，即所說(shuō)的“張力”。

馬家窯彩陶紋樣最明顯的構(gòu)成特征便是對(duì)曲線的運(yùn)用，借助豐富多變的曲線構(gòu)成形式，對(duì)今天的藝術(shù)工作者提供了無(wú)限的創(chuàng)作靈感。如：水波紋的二方連續(xù)的形式表現(xiàn)，形成連續(xù)動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果；特異構(gòu)成——如圖1在漩渦紋中添加一些大小不一的圓圈，打破了單一的形式；發(fā)射構(gòu)成——如圖2碗底以點(diǎn)為中心，向四周呈發(fā)射狀展開(kāi)形成絢麗的紋飾。這些不同的構(gòu)造方式形成了馬家窯陶紋豐富多彩的形式。

從色彩上分析，馬家窯彩陶用了土黃色的底色加上黑色和紅色的曲線配圖，這種黑色圖案，以黃底相襯，色差明顯，圖案醒目。

大溪文化和江淮流域的彩陶，陶紋的形式簡(jiǎn)單。圖案運(yùn)用簡(jiǎn)單的曲線和重復(fù)排列的形式構(gòu)成。與其說(shuō)用于裝飾，不如說(shuō)具備了符號(hào)或初文的特質(zhì)。陶符出現(xiàn)在距今約6000年左右的仰韶文化時(shí)期，陶紋出現(xiàn)的時(shí)期更早。與陶紋用于裝飾作用相比，陶符更傾向于信息的傳遞。

遠(yuǎn)古先民傍水而居，與水有著密切的關(guān)聯(lián)，他們觀察水并借以各種各樣的方式去描繪。中國(guó)甲骨文的“水”（）字，以曲線的組合形象地反映了水的特點(diǎn)，青蓮崗遺址出土的和甲骨文的“水”字的寫法有著極其相似之處，可以看出人們反映水的流動(dòng)性及動(dòng)感特質(zhì)的相同之處。雖然青蓮崗出土陶片中的陶紋與陶符較為相似，但理論上仍屬于陶紋。并且青蓮崗陶片上的紋飾是由一個(gè)基本圖形重復(fù)排列而成，有裝飾陶器的作用。

3.2 比較考古學(xué)分析

研究新石器時(shí)代的陶紋采用的考古學(xué)的比較法從縱向的時(shí)間和橫向的地理空間來(lái)進(jìn)行比對(duì)和推測(cè)的?？梢钥隙ǖ氖牵瑹o(wú)論是何處出土的陶紋，都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境中常見(jiàn)事物進(jìn)行描繪，例如半坡彩陶中多以魚紋和變體魚紋為主，體現(xiàn)了其漁獵文化的特征；廟底溝的農(nóng)業(yè)文化中則以植物紋和鳥紋較為多見(jiàn)。這些經(jīng)常出現(xiàn)的紋樣，許多學(xué)者斷定為是其氏族的圖騰或者崇拜之物。由此可以推測(cè)遠(yuǎn)古人們把充滿神秘感的漩渦繪成“水波紋”作為圖騰崇拜。水波紋的繪制也反映先民“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的天性。除了水波紋之外，遠(yuǎn)古出土的玉璧、玉琮、璇璣、天罡的物件都呈現(xiàn)出螺旋的動(dòng)勢(shì)造型，這些是否與水波紋一樣都源于遠(yuǎn)古人類對(duì)水的裝飾性表達(dá)，還有待于進(jìn)一步的論證。

4 結(jié)論

通過(guò)對(duì)我國(guó)出土的新石器時(shí)代彩陶上的水波紋的分析，可以總結(jié)出以下結(jié)論。

首先，彩陶的漩渦紋與陰陽(yáng)符圖在方向上一致，均是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，這種一致性可以說(shuō)明遠(yuǎn)古先民對(duì)漩渦紋的描繪是根據(jù)自然現(xiàn)象如實(shí)描畫的。

其次，從馬家窯文化到半山文化再到馬廠文化，文化遺址的地理位置雖不斷西移，但是“水波紋”的圖像表現(xiàn)形式上有著承傳性與變化，由裝飾性向?qū)懸庑园l(fā)展的傾向。水波紋的表現(xiàn)是用曲線作為構(gòu)圖方式（半山文化中添加了折線）、漩渦狀的形狀加上二方連續(xù)的表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)漩渦的特點(diǎn)。而部分馬廠文化的“水波紋”也與大溪文化的“水波紋”相似，以波浪紋形式展示?？梢哉f(shuō)明各遺址間曾有文化方面的聯(lián)系。

再次，遠(yuǎn)古先民表達(dá) “水”這樣沒(méi)有固定形狀的物體，選用水在某特定條件下呈現(xiàn)固有造型（漩渦型）進(jìn)行圖像化，人類具備通過(guò)用線記錄物理運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)表達(dá)“水波紋”圖像的生物學(xué)基礎(chǔ)。人類對(duì)于水的圖像化視覺(jué)表現(xiàn)特征，是地球環(huán)境改變導(dǎo)致人類大腦認(rèn)知進(jìn)化的結(jié)果。古代先人對(duì)在彩陶的水波紋的圖像表現(xiàn)上，從格式塔心理學(xué)視角來(lái)看，“水”是作為“圖”而存在的，與遠(yuǎn)古巖畫中水作為“地”的存在相比，人類的表現(xiàn)更為豐富。人類對(duì)于水的造型的熱衷于表現(xiàn)，與人類熱衷于植物裝飾一樣都是人類對(duì)于原始棲息地的適應(yīng)性的反映。

陶紋中的水波紋的表現(xiàn)既有相似的一面，又呈現(xiàn)出豐富多樣的特征。對(duì)彩陶上水波紋的研究為現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)和眾多設(shè)計(jì)工作者提供了創(chuàng)作表現(xiàn)的靈感，從今天人類生存環(huán)境的視角來(lái)看，“水”是被人們關(guān)注的焦點(diǎn)，在國(guó)際化的今天，不同語(yǔ)言的人們跨文化交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，高度的信息化社會(huì)下，非語(yǔ)言形式的記號(hào)，圖像的交流開(kāi)始出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)等場(chǎng)合。當(dāng)代社會(huì)文化已經(jīng)一致認(rèn)同了“圖像時(shí)代”的來(lái)臨。與“水”相關(guān)的Pictogram 包括交通、體育、航海、民間符號(hào)等等需要設(shè)計(jì)者展開(kāi)設(shè)計(jì)，如何將本土的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合值得我們?nèi)ヌ接懞屯诰颉?/p>

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