陳勇軍

內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)文明的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國家率先進(jìn)入了消費(fèi)社會。由于現(xiàn)代理性主義的影響，消費(fèi)被異化，產(chǎn)生了消費(fèi)主義。消費(fèi)主義重身體消費(fèi)輕精神消費(fèi)、重商品的符號價值輕商品的使用價值、重個體占有輕自然生態(tài)，加劇了現(xiàn)代社會人的精神危機(jī)、社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。在全球化的今天，消費(fèi)主義對我國的現(xiàn)代化進(jìn)程也產(chǎn)生了負(fù)面影響。因而，以建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論重塑人與自然的關(guān)系，從目的維度和方式維度建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)范式，是克服西式消費(fèi)主義的理論嘗試，對于探索馬克思主義消費(fèi)范式也是有所裨益的。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 建設(shè)性后現(xiàn)代主義 異化 批判 超越 生態(tài)消費(fèi)

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，消費(fèi)日益取代生產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主導(dǎo)性作用，它被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們譽(yù)為拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”之一。以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家早在20世紀(jì)50年代始就相繼步入了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會，即消費(fèi)社會。與之呼應(yīng)，消費(fèi)主義逐漸成為西方資本主義工業(yè)文明的價值觀和意識形態(tài)。消費(fèi)主義的盛行給現(xiàn)代文明帶來了極大的挑戰(zhàn)。在全球化時代，消費(fèi)主義也在潛移默化地影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國社會。批判消費(fèi)主義、規(guī)避其影響、建構(gòu)一種嶄新的有別于消費(fèi)主義的生態(tài)消費(fèi)觀，無論對于世界還是當(dāng)下中國都有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

理性主義：消費(fèi)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）消費(fèi)主義產(chǎn)生的根源

消費(fèi)主義發(fā)端于西方資本主義的發(fā)達(dá)階段，既是一種價值觀和生活方式，也是一種意識形態(tài)，是作為個體的價值觀、生活方式與作為國家的意識形態(tài)的統(tǒng)一。作為價值觀和生活方式，消費(fèi)主義旨在“把個人的幸福、個體的自由等同于消費(fèi)，把無限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求過度或無度消費(fèi)作為人生理想”（王治河等，2011）。作為意識形態(tài)，西方發(fā)達(dá)國家普遍將消費(fèi)主義作為維護(hù)政治統(tǒng)治地位的手段，認(rèn)為消費(fèi)即是平等和民主。鮑德里亞曾深刻地指出，消費(fèi)社會里的所有政治游戲就在于“通過增加財(cái)富的總量，從總量上達(dá)到自動平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來消除他們之間的矛盾”（讓·鮑德里亞著，劉成富等譯，2008）。在消費(fèi)主義的日益影響和作用下，西方社會尤其是當(dāng)今美國業(yè)已形成“高生產(chǎn)—高消費(fèi)—高浪費(fèi)”的“現(xiàn)代”生產(chǎn)方式和生活方式。

那么，消費(fèi)主義是如何產(chǎn)生的呢？以建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角看，消費(fèi)主義根源于西方現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。“現(xiàn)代哲學(xué)之父”笛卡爾（黑格爾語）認(rèn)為，為了追求真理，必須對一切都盡可能地懷疑，“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可”（笛卡爾著，龐景仁譯，1986）。這種懷疑不同于否定一切知識的不可知論，而是以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。笛卡爾相信理性的權(quán)威，把懷疑看成積極的理性活動，指出一切事物唯有通過理性的內(nèi)在證明才能獲得真實(shí)的存在。

（二）現(xiàn)代消費(fèi)主義的表現(xiàn)

以笛卡爾、康德等為代表的現(xiàn)代理性主義，一方面作為啟蒙的思想大旗，推動了啟蒙運(yùn)動、開啟了現(xiàn)代性的進(jìn)程，帶來了科技和工業(yè)令人矚目的巨大成就；另一方面祛魅了自然，強(qiáng)調(diào)人是自然的“主人和占有者”（笛卡爾語），對現(xiàn)代消費(fèi)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，帶來了生態(tài)危機(jī)等一系列嚴(yán)重的后果。查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》中指出現(xiàn)代理性主義導(dǎo)致了個人主義的片面發(fā)展、工具理性主義猖獗、溫和的專制主義。其對現(xiàn)代消費(fèi)主義產(chǎn)生的影響，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，現(xiàn)代理性主義以主體-客體“二元論”來認(rèn)識世界，導(dǎo)致人類中心主義和個人主義。理性主義把人從宗教的束縛中解放出來，把人當(dāng)作最高存在的主體，認(rèn)為人是自然的主宰、“人為自然立法”（康德語），以對自然的不斷開發(fā)和對人的欲望的不斷滿足作為人生存和發(fā)展的理念。格里芬指出，二元論宣稱靈魂本質(zhì)上獨(dú)立于身體，就此而言，在人與自然的關(guān)系上，它是不折不扣的個人主義（大衛(wèi)·格里芬著，王成兵譯，2011）。個人主義以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個人的自由和個人的極端重要性，容易導(dǎo)致利己主義和享樂主義的盛行。消費(fèi)主義追求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，認(rèn)為消費(fèi)是個人的自由，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值，其本質(zhì)上就是個人主義、利己主義、享樂主義的表現(xiàn)和結(jié)果。

第二，現(xiàn)代理性主義日益單向化為技術(shù)理性，制造著物欲。理性可以分為技術(shù)理性（也即工具理性）和價值理性。隨著自然科學(xué)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人類社會的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了一個又一個奇跡，因而，科學(xué)技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代人的唯一信仰，甚至成為一種意識形態(tài)。于是，技術(shù)理性充斥著人們的頭腦，占據(jù)統(tǒng)治性地位，而理性的另一個同等重要的方面價值理性被人們遺忘。在技術(shù)理性的推動下，社會生產(chǎn)率不斷提高，產(chǎn)品日益豐盛、琳瑯滿目，但商品不再是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是為了滿足人的消費(fèi)需求而生產(chǎn)。這樣，生產(chǎn)日益淪為滿足人們消費(fèi)欲望的工具，加之價值理性的失落，消費(fèi)背離了需求的本質(zhì)，其目的僅僅是為了獲得感官的享樂。

第三，現(xiàn)代理性主義主張理性至上，驅(qū)逐了人的感性、精神等非理性因素。人不僅是一種物質(zhì)存在物，同時也是一種精神存在物，所以非理性因素的感性、精神對于人的生存和發(fā)展也至關(guān)重要。沒有非理性因素的參與，工具化生存、機(jī)械化生活、工程化思維使人不可避免地陷入了懷疑、孤獨(dú)和憂慮之中。那么，此時的人們“對滿意感的尋求也越來越多地借助于‘人工手段，借助于對技術(shù)產(chǎn)品的占有”（大衛(wèi)·格里芬著，王成兵譯，2011），即是說，只能寄托于異己的、有形的“物”的力量，將消費(fèi)、不斷的消費(fèi)有形的“物”作為驅(qū)趕懷疑、孤獨(dú)和猶豫的最好的方法。因而，“物”已經(jīng)成為控制人的最好手段。

自啟蒙運(yùn)動之后，現(xiàn)代理性思維方式已構(gòu)成了現(xiàn)代性的最為重要的本質(zhì)規(guī)定，恩格斯曾對此評價道，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”。毫無疑問，現(xiàn)代理性主義對于西方世界走出中世紀(jì)、走向現(xiàn)代社會、完成現(xiàn)代化起到了革命性的作用，但西方發(fā)達(dá)國家在走向現(xiàn)代社會的過程中對其他民族國家的殖民掠奪，在完成現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境的破壞，理性主義的消極影響也日趨突出。正是在后一層意義上，柯布（2007）指出“現(xiàn)代理性已經(jīng)把我們帶入一個支離破碎的世界”。endprint