淺析民間年畫中的鐘馗情結(jié)

宋 健　吳文龍?。ㄔ颇纤囆g(shù)學(xué)院　云南昆明　650500）

鐘馗形象雖最早出現(xiàn)在文人筆墨下，但在民間年畫的刻畫中鐘馗作品并不少于繪畫。民間年畫中的鐘馗畫像一直在更新，甚至影響超過繪畫。隨著民間鐘馗年畫的興盛，鐘馗情結(jié)也跟著逐步產(chǎn)生。民間年畫鐘馗形象的廣泛傳播對(duì)鐘馗情結(jié)的推動(dòng)是顯著地，它促使鐘馗情結(jié)的快速生長，貼、掛鐘馗像成為民間民眾歲首、節(jié)令期間必做之事。

歷代以來，有關(guān)鐘馗源起的觀點(diǎn)很多，其中有鐘馗可能由逐鬼法器“終葵”而來一說；也有鐘馗與儺儀有密切關(guān)系一說；還有鐘馗可能由儺儀中的方相氏轉(zhuǎn)化而來一說。在這些觀點(diǎn)當(dāng)中，較為可信的解釋是楊慎所考據(jù)，由驅(qū)邪法器演變成人物名稱一說，即“鐘馗”乃由“終葵”衍生而來1。

依據(jù)宋人沈括所撰寫的《夢(mèng)溪筆談?補(bǔ)筆談》中有關(guān)鐘馗抓鬼形象的記載，“玄宗于病中夢(mèng)見一大鬼提小鬼啖之，玄宗問之，自稱名鐘馗，生前曾應(yīng)試舉未中，死后托夢(mèng)決心消滅天下妖孽。玄宗醒后，命畫工吳道子繪成圖像2?！庇纱送茢喑鎏拼嫾覅堑雷涌赡苁晴娯府嬒竦淖钤鐒?chuàng)作者。

在唐玄宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)的長安地區(qū)，鐘馗畫已經(jīng)融入了春節(jié)的民俗中，歲終春臨之際，宮中將鐘馗的形象繪制成畫幅，連同新日歷各一軸，“奉宣圣旨”頒賜給朝廷官員，懸掛在家中3。又依據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》里的記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗桃符”，這是關(guān)于木版拓印鐘馗年畫的早期記載。畫工之作大都刻板刷印，廣布城鄉(xiāng)各地，印數(shù)既多，影響也大。至明代，傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)更盛，北京宮內(nèi)元旦，“門傍置挑符板”，將軍炭、貼門神，室內(nèi)懸掛的鐘馗以絹繪制，裝裱后嵌在木框上。清代新春貼掛鐘馗畫之風(fēng)，漸向后移，歲暮活動(dòng)只有“早貼春聯(lián)掛錢，懸門神屏對(duì)”，農(nóng)歷五月，“市肆間用尺幅黃紙，蓋以原印，或繪畫天師、鐘馗之像，懸而售之。”4

鐘馗情結(jié)的諸多方面中驅(qū)魔辟邪首當(dāng)其沖。如朱仙鎮(zhèn)木版年畫《鎮(zhèn)宅鐘馗》就是驅(qū)魔辟邪情結(jié)的代表。作品中鐘馗人物相貌丑陋，滿髯胡須，但形象收斂，一身正氣，著重刻畫其頭部,突出表現(xiàn)眼睛、眉梢，營造出凜冽的表情；身材魁梧，四肢健壯，傳神地表現(xiàn)了他力拔山兮的猛士形象；怒發(fā)沖冠,盛氣凌人，誓死保護(hù)家園，給人以心理的安慰。在整張圖的左上角和右上角有“鎮(zhèn)宅鐘馗”字樣，進(jìn)一步突出驅(qū)魔辟邪的大眾鐘馗情結(jié)。在古代社會(huì)時(shí)期，民眾由于自身所掌握和儲(chǔ)備的知識(shí)不足并有限，加上自然中時(shí)常有怪異現(xiàn)象出現(xiàn)以及疾病和災(zāi)禍的頻發(fā)，民眾覺得這些是自然的報(bào)復(fù)和有神顯靈。古人有“以怪治怪”的說法，因此民間畫工創(chuàng)作出來的鐘馗造型著重突出表現(xiàn)“丑”和“惡”，以營造驅(qū)魔辟邪的氛圍和效果，鐘馗驅(qū)魔辟邪的情結(jié)也由此產(chǎn)生。

《鐘馗嫁妹》也是驅(qū)魔辟邪情結(jié)的代表作品，在現(xiàn)保存的一幅天津楊柳青于清代所作《鐘馗嫁妹》年畫中,畫面清新飽滿,因正逢雨天,凡夫俗子模樣的鐘馗騎著驢子在眾鬼的陪伴之下護(hù)送妹妹出嫁。清代國學(xué)大家俞樾在他的《茶香室三鈔》中寫道:“明文震亨《長物志》云:‘懸畫月令，十二月宜鐘馗迎福，驅(qū)魅嫁魅。’按此知世傳嫁魅之訛?！庇衢姓J(rèn)為“鐘馗嫁妹”故事是從原來十二月應(yīng)掛的“鐘馗嫁魅圖”演變而來。原來的“嫁魅”就是驅(qū)除鬼魅，只因后人口耳相傳,把“嫁魅”誤認(rèn)為“嫁妹”,進(jìn)而演化出一段傳說。5而此種說法也印證了古人認(rèn)為萬物有靈，驅(qū)除鬼魅而達(dá)到驅(qū)魔辟邪之效用。

納福迎祥也是鐘馗情結(jié)之一，《說文》中說：“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，凡事順心與美滿。趨吉避害，人皆有此心。吉祥符號(hào)、圖案就是人類創(chuàng)作出來借以傳達(dá)心聲的道具?！爱嬛幸袘颍倏床挪荒?；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！?這是木版年畫的老藝人曾經(jīng)流傳的口訣，同時(shí)也非常符合鐘馗納福迎祥的情結(jié)。桃花塢年畫《騎驢鐘馗》是納福迎祥的代表作，此作品分為《福在眼前》和《喜從天降》兩幅，構(gòu)圖飽滿，上空下實(shí)的兩幅作品基本是對(duì)稱的，選擇的道具分別是“蜘蛛”和“蝙蝠”兩種吉祥物。作品中的鐘馗臉部迎向正前方，手高高揚(yáng)起，分別指向迎面而來的蝙蝠和從天而降的蜘蛛，與小鬼手中執(zhí)掌的破傘構(gòu)成了畫面的上半部分。而坐騎中驢的軀干和四肢正好也構(gòu)成了畫面下半部分的空間適應(yīng)，巧妙的運(yùn)用了馬的頭部填補(bǔ)了人因手部揚(yáng)起而留下來的空間，畫面喜慶祥和、吉祥。

從民間年畫中有關(guān)鐘馗畫像得知，盼子多福也是鐘馗情結(jié)的一個(gè)方面。在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)難頻發(fā)，醫(yī)學(xué)技術(shù)缺乏的古代社會(huì)，人們一旦患上疾病，就會(huì)死去。人們希望子孫后代繁榮昌盛，創(chuàng)作出一大批以祈愿多子為主題的鐘馗年畫。俗話說：“不孝有三，無后為大”，民間畫工把祈愿多子的形象巧妙的賦予了鐘馗。如《麒麟送子》《送子娘娘》《天仙送子》等，將鐘馗手中寶劍換成童子，繪制出鐘馗肩馱童子的形象，將鐘馗由判官的“判”和盼子的“盼”進(jìn)行比附、通子的功能，保佑后世延續(xù)，從而通過諧音巧妙地賦予鐘馗形象以祈愿多子多福。

總之，民間年畫中的鐘馗情結(jié)，是民眾思想情感的流露與表達(dá)。它是歷史的積淀，有著深厚的文化底蘊(yùn)。無論過去與現(xiàn)在，地位一樣重要。

注釋:

1.參見胡萬川(鐘馗問題):刊于.〈中國古典小說研究專集〉5.靜宜文理學(xué)院中國古典小說研究中心編.臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司:1982年,第7—14頁.

2.參見郭立誠:《中國民俗史話》.[M].天津:百花文藝出版社,2005.

3.參見文苑英華卷.596表.中華書局:1966年,第 3093 頁.

4.參見劉錫誠:《鐘馗?jìng)髡f的文人化趨向及現(xiàn)代流傳 》.[J].民間文學(xué)論壇:1998年1期第25頁.

5.參見俞樾:《茶香室三鈔》.[M].中華書局:第1版 (1995年2月1日).

6.參見沈利:《華吉祥物論》.[J].新華文摘:1997年（11）.

參考文獻(xiàn):

[1]劉振:鐘馗信仰和鐘馗戲.[D].上海師范大學(xué)碩士論文,2003年.

[2]劉錫誠:鐘馗?jìng)髡f和信仰的濫觴.[J].中國文化研究:1998年,(1)51—57.

[3]顧春花:民間年畫中鐘馗形象的探析.[J].美與時(shí)代.編輯:鄭鋼嶺,2008年01期.

[4]林春蘭:民間年畫中鐘馗形象的研究.[D].揚(yáng)州大學(xué)碩士論文,2010年.