王金輝　（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　山東濟(jì)南　250100?。?/p>

北宋中后期，當(dāng)蘇軾躊躇滿志懷著儒家經(jīng)世濟(jì)時(shí)的思想投身仕途時(shí)卻屢遭傾軋、屢遭貶謫，現(xiàn)實(shí)和理想的破滅促其移情于文學(xué)藝術(shù)以抒心中的憤懣與不平，

因此，才有了《赤壁賦》《水調(diào)歌頭》等詞作的豪放、豐沛與縱情恣肆，才有了《黃州寒食詩(shī)帖》《洞庭春色賦》《李白仙詩(shī)帖》等書(shū)作的豐腴、跌宕與自出新意，才有了《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》《雨竹》等畫(huà)作的簡(jiǎn)勁、清新與天真爛漫。當(dāng)然，蘇軾的藝術(shù)成就并非拘泥于詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法，他還在音樂(lè)、收藏等方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，本文采擷出蘇軾藝術(shù)成就的一角，試圖從書(shū)法美學(xué)方面著手，簡(jiǎn)要探討道家思想對(duì)其書(shū)法創(chuàng)作的影響。

一、蘇軾書(shū)法中的“悠游”氣質(zhì)

“逍遙”或“悠游”代表了一種無(wú)所依的自由自在的順其自然和一種無(wú)所附的超然達(dá)觀的不為物役，最早出現(xiàn)在道家集大成者莊子的《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”（出自《逍遙游》），這種悠游的哲學(xué)思辨和不凝滯于物的高度自由血濃于水地出現(xiàn)在蘇軾的書(shū)作中，“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游。我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。” （出自蘇軾的《石蒼舒醉墨亭》），蘇軾認(rèn)為書(shū)法只是“聊以自?shī)省钡囊环N手段、是個(gè)人心性的抒發(fā)，并不是謀取物質(zhì)利益的工具。

“游”是自由的快感，是精神的解放。心境愈是自由，愈不為名利、欲望填充，作者的思想也愈為活躍、開(kāi)放，愈能創(chuàng)造出空前絕后的藝術(shù)作品。正是這種對(duì)“悠游”的自由氣質(zhì)的推崇和對(duì)自得適意的追求，洗卻了矯揉造作、刻意為之的成分，形成了蘇軾書(shū)法“淳古道勁”的氣韻和“氣勢(shì)欹傾而神氣橫溢”的情趣。以《梅花詩(shī)帖》為例，當(dāng)他為荒山幽谷、荊棘草叢中發(fā)現(xiàn)的一株臨寒傲雪、獨(dú)自開(kāi)放的梅花欣喜若狂時(shí)，他以物詠志、托物移情寫(xiě)下了這篇佳作。開(kāi)篇還是規(guī)矩、略有收斂的行草、小草，隨著書(shū)寫(xiě)的繼續(xù)，蘇軾心中無(wú)所拘束的心境合并著他人生的苦痛傷悲、懷才不遇一同爆發(fā)，筆法也迅速轉(zhuǎn)化成大草的“放縱”，甚至是狂草的“汪洋恣肆”了。同時(shí)，也正是在這種由行草、小草、大草到狂草的變化中，“筆走龍蛇”“氣脈貫通”適度壓抑的激情得以完全噴涌，一發(fā)而不可收拾，創(chuàng)作中的“悠游”氣質(zhì)得以淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、妙造自然，對(duì)“意”的推崇

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩锨f哲學(xué)思想的核心是“道”，“道”即“自然”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的同一存在，在藝術(shù)表現(xiàn)上，則是作品的生機(jī)和氣韻，是架構(gòu)起作品藝術(shù)價(jià)值的精神、文化內(nèi)涵。

在老莊玄學(xué)的影響下，蘇軾以一顆淡泊空靈的心態(tài)從容進(jìn)退于藝術(shù)創(chuàng)作和世俗人生。他對(duì)“道法自然”的欣賞，在藝術(shù)上轉(zhuǎn)化為對(duì)自然適意的追求、對(duì)“吾書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的崇尚。清代書(shū)法家和書(shū)論家梁巘在《評(píng)書(shū)貼》中寫(xiě)道“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)?！泵總€(gè)時(shí)代都有其特定文化背景下的書(shū)風(fēng)意趣。而作為“宋四家”之首的蘇軾，無(wú)論是對(duì)自然適意的追求，還是對(duì)“吾書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的崇尚，都無(wú)不滲透著宋人“尚意”的美學(xué)風(fēng)格。

那么，何為“意”呢？“意”是一個(gè)比較寬泛的概念，它的美學(xué)追求既不同于唐人的法度、規(guī)則，也不同于元明的姿勢(shì)、體態(tài)，同時(shí)和晉人的風(fēng)神、氣韻也存有差異。宋人對(duì)“意”的崇尚最早可上溯至?xí)x代，當(dāng)時(shí)由于魏晉玄學(xué)的盛行，個(gè)性解放、超然淡泊的思想潮流形成了其注重修養(yǎng)、天然自成的品格，為宋人“尚意”書(shū)風(fēng)的形成作出了初步的探索。晉人王羲之在其《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》記載道：“夫欲書(shū)者，先干研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！边@里“意在筆前”中的“意”更多包含了作者對(duì)客觀事物的主觀把握，是作者的主觀構(gòu)思和情緒意念。這種“意”發(fā)展到宋代蘇軾便成為“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”和“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”的率然恣意、情趣盎然了?？梢?jiàn)，宋人“尚意”旨在擺脫規(guī)則、法度的桎梏，提倡不泥于古的推陳出新，推崇性靈的超脫和釋放。

三、無(wú)法之法乃為至法

作為“尚意”書(shū)風(fēng)的極力倡導(dǎo)者，蘇軾自然而然地排斥某些法則、規(guī)制的約束，要求創(chuàng)作中的高度自由意識(shí)?！胺ā弊鳛闀?shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中的客觀規(guī)律，往往是歷代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括，來(lái)作為“一般”指導(dǎo)“個(gè)別”的理論原則。但是如果執(zhí)意于“法”的臨摹，墨守陳規(guī)、按圖索驥，則會(huì)失去創(chuàng)作中的自由，更難得體會(huì)到創(chuàng)作的快感了。

“無(wú)法之法”并非在藝術(shù)中隨便涂抹、肆意涂鴉，而是創(chuàng)作者在技藝嫻熟、爐火純青基礎(chǔ)上對(duì)“有法之法”樊籬的突破。它完全融會(huì)貫通、評(píng)判繼承了前人有效的創(chuàng)作理念，并將其引向自然的“道”，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者隨心所欲的自由，“同自然之妙有”“大道運(yùn)化”，從而到達(dá)庖丁解牛般游刃有余的境地。

蘇軾在遵循“無(wú)法之法”，注重個(gè)人表現(xiàn)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的作用。他在《評(píng)草書(shū)》中寫(xiě)道：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！庇捎谔K軾主張自然適意和個(gè)性的抒發(fā)，在創(chuàng)作心態(tài)上則更加自由和別出心裁，突破程式的束縛，痛快淋漓，不計(jì)妍蚩、拙樸，因此創(chuàng)造了令眾多其他書(shū)法家難以望其項(xiàng)背的藝術(shù)成就。宋以前的書(shū)法多以瘦勁為上，而蘇軾反其道而行，創(chuàng)造了濃墨刷掃的扁平、稍肥之筆，與瘦勁風(fēng)骨相比，多了一份飽滿、遒媚。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇軾作為中國(guó)書(shū)法史上影響深遠(yuǎn)的重要代表人物，他對(duì)“意”的崇尚，對(duì)“真”的追求以及對(duì)“法”的摒棄，對(duì)“個(gè)性”的張揚(yáng)，是傳統(tǒng)“藝道合一”中生命、意志在書(shū)法中的完美顯現(xiàn)。他以文人的視角，將人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美觀照引向?qū)τ谌烁?、品德以及人生的探索和思考，打破了筆墨點(diǎn)畫(huà)構(gòu)架的形式美本身，通向了生命本源的“道”，從而做到仰觀、俯察萬(wàn)物的勃勃生氣和旺盛活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步 [M].上海：上海人民出版社，1981

[2]許外芳.無(wú)意之意—蘇軾“尚意”書(shū)風(fēng)新論 [J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.