⊙李淑敏 ［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院外國語分院，浙江海寧314408］

蒙昧?xí)r代阿拉伯懸詩中生死觀的哲學(xué)思考

⊙李淑敏 ［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院外國語分院，浙江海寧314408］

研究一個(gè)民族的生死觀為何，對觀察其社會思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族蒙昧?xí)r代的文學(xué)作品，也時(shí)常流露出對死亡這一人生根本問題的看法，這可以作為當(dāng)時(shí)阿拉伯民族思維的一個(gè)折影，雖然歷史上這個(gè)民族當(dāng)時(shí)還沒有將生死作為哲學(xué)問題而系統(tǒng)考慮。

蒙昧?xí)r代懸詩生死觀

一、蒙昧?xí)r代與懸詩

在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個(gè)充滿神奇趣聞的世界。阿拉伯文學(xué)大致分為四個(gè)時(shí)期：1.賈希利葉時(shí)期（即蒙昧?xí)r期,又稱伊斯蘭以前時(shí)期）,從5世紀(jì)中葉到伊斯蘭教誕生（475—622）；2.伊斯蘭教初期和伍麥葉朝時(shí)期（622—750）；3.阿拔斯朝時(shí)期（750—1258）;4.土耳其人統(tǒng)治時(shí)期（1258—1798）。

賈希利葉時(shí)期，半島上的阿拉伯人正處于原始公社制階段,各氏族部落過著游牧生活,彼此之間常因爭奪水草、牲畜而互相仇殺,血親復(fù)仇非常盛行。贊美部落、描述血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭成為詩歌創(chuàng)作的重要題材。

這個(gè)時(shí)期的民間口頭文學(xué)大多是驅(qū)趕駱駝時(shí)的吆喝和歌唱，并根據(jù)駱駝蹄子的節(jié)拍而吟唱，形成詩歌的韻律。伊斯蘭教開始傳播（610年前后）之前大約150年的詩篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯詩歌。此外，還有一些散文作品,有諺語、演說詞、故事和卜辭,但大半已失傳。流傳至今較多的是詩歌，它的格律和詞藻都是比較完美的。其中最著名的是“懸詩”（阿拉伯語稱作“穆阿萊葛特”），它是7篇（一說10篇）長詩的總稱，是7個(gè)著名詩人的作品。首先是烏姆魯勒·蓋斯（約497—545），他是阿拉伯傳統(tǒng)詩歌的開創(chuàng)者。他的81行“懸詩”細(xì)致地描寫了5世紀(jì)與6世紀(jì)之交阿拉伯人的游牧生活和作為王子的詩人本人的生活。其次是騎士詩人昂泰拉·本·舍達(dá)德（525—615）寫的“懸詩”，既有抒情，也有敘事，后世評論家把昂泰拉譽(yù)為機(jī)智、勇敢與力量的象征。據(jù)記載，“懸詩”是阿拔斯朝初期古詩收集家哈馬德·拉維葉（694—772）搜集的，至今仍被阿拉伯人作為詩歌的典范。

從公元5世紀(jì)末到伊斯蘭教出現(xiàn)之前的一段時(shí)間（475—622），在阿拉伯文學(xué)史上叫作蒙昧?xí)r期。這里的“蒙昧”是宗教用語，意為那個(gè)時(shí)期的人們，因?yàn)橐了固m教的真主穆罕默德尚未降生，未受天啟，所以叫“蒙昧”。這個(gè)時(shí)期詩歌的基本體裁是“卡色達(dá)”。它是一種想象豐富、富有戰(zhàn)爭色彩的詩歌體裁，也是流傳至今的最古老的阿拉伯詩歌。

二、懸詩生死觀的具體體現(xiàn)

（一）惜他人之生死

蒙昧?xí)r代的阿拉伯人生存環(huán)境惡劣，為了求生存，必須借助部族力量。但由于沙漠中生存資料極其有限，故各部落間必然持續(xù)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭，這也導(dǎo)致了阿拉伯人狹隘的部族主義，不過從另一個(gè)意義上，也養(yǎng)成了阿拉伯人重視本部族成員生命的傳統(tǒng)習(xí)俗?！澳呈献宓某蓡T，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護(hù)他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護(hù)的人（tarid）。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發(fā)生近親復(fù)仇，本氏族的成員不管是誰，都可能必須為這件罪行付出生命的代價(jià)?！卑⒗藢τH友之死是抱著深切悼念的態(tài)度，以至于他們早在蒙昧?xí)r代早期，就寫出了大量此類詩歌，使悼亡詩可以作為一個(gè)單獨(dú)門類，如泰格里卜部落的首領(lǐng)穆海希勒悼念其兄弟庫萊卜的詩作：

仰望星海我獨(dú)哭，群星俯首亦相隨。痛訴生前雄壯姿，馬隊(duì)馳騁塵土飛。屢次喚你你不應(yīng)，人去荒野再難歸?；卮鹞已綆烊R卜，豪杰隕落部族悲。

而到后期，也有烏姆魯·蓋斯悼念其父親的詩句：

一人空涕泣，夜長淚亦長。眾人齊下淚，為我而感傷。何人無親眷，何人無高堂？

然而蒙昧?xí)r代專因?qū)懙客鲈姸钪?，乃是此時(shí)代唯一的女詩人韓莎。韓莎出生于公元575年，已經(jīng)處于蒙昧?xí)r代晚期，而她去世時(shí)，已經(jīng)是公元664年，即伊歷四十四年，也就是說，她是一位跨越了兩個(gè)時(shí)代的詩人。韓莎出生于穆德里族的一個(gè)富裕家庭，然而一生的命運(yùn)卻很悲慘，她結(jié)過兩次婚，生有數(shù)個(gè)孩子，她的弟弟穆阿維葉和沙赫爾都是部落的勇士。然而兩個(gè)弟弟先后在戰(zhàn)爭中陣亡，韓莎悲痛不已，后來竟哭瞎了雙眼。她寫下許多詩句懷念弟弟，而她與沙赫爾的姐弟之情最深厚，為他寫下的詩句也最多，現(xiàn)節(jié)選幾段：

眾人已入睡，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，像是火焰將我遍體熬煎。

抬頭望那星，早已消逝不見，只有其他星斗映入眼簾。

我的弟弟啊，雖然辭別世間，可你卻千百次浮現(xiàn)面前。

還有：

雙瞳呀，請盡情把淚水拋灑，為英雄的沙赫爾哭泣，別停下！

慟哭吧，他是那么勇敢瀟灑，地位高貴，青春年華。

韓莎的詩風(fēng)柔和流暢，語句細(xì)膩，感情真摯，對親人的呼喚和不停的哭泣是其兩大主題。然而若從整體上看，卻顯得主題單調(diào)，思想重復(fù)，是她的最大缺點(diǎn)。

由于血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭頻繁，阿拉伯人在蒙昧?xí)r代是絕對尚武的，他們既然將豪俠作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范，也自然而然要在戰(zhàn)場上大顯身手，在他們當(dāng)中，怯懦柔弱者沒有生存之地，奮勇殺敵的是好漢，畏懼退縮的是孬種。經(jīng)年累月下來，在蒙昧?xí)r代，阿拉伯人對生死的態(tài)度是，重視部族親友的生命，并為他們的死亡而深切哀悼，但對自身的生死，則抱著一種聽之任之的態(tài)度，并不將其特別掛念在心，也即是說，他們并不太在意自身的死亡。

（二）置自己生死于度外

然而，真正能代表蒙昧?xí)r代阿拉伯人勇猛無畏、視死如歸，但又具有濃厚游牧民族特性的，乃是他們中一個(gè)特殊的群體——“薩阿里克”，中文可以勉強(qiáng)翻譯成“俠盜”。他們有的貧苦無依，有的被部落驅(qū)逐出來，四處流浪，無以為生，只能單人或集群打劫謀生。在當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島，打劫可以被視為一種職業(yè)，并不能與我們現(xiàn)在意義上的犯罪行為等同。如果一個(gè)貝督因強(qiáng)盜老遠(yuǎn)見到一個(gè)孤身的旅行者，他會騎著馬迅速向他大叫：“脫下衣服，你嬸嬸（我的老婆）還什么衣服都沒有哩?！瘪R上照辦可以得到寬恕，除非在迫不得已的情況之下，照例是應(yīng)該不流一滴血的，不過若敢反抗，那就只有通過武力流血來解決問題。伍麥葉王朝早期的詩人顧托密曾以四句詩說明這種生活的指導(dǎo)原則，大意是說：

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

但薩阿里克又不是單純的劫匪，他們行動(dòng)迅速，來去如飛，更重要的是盜亦有道，他們有著自己的道德規(guī)范，他們劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)，如被稱為“俠盜之紐帶”的歐爾沃·本·沃爾德，劫取財(cái)物，從不流血，行俠仗義，扶危濟(jì)困，也不對慷慨義氣者下手，故而被稱為最高尚的俠盜。他有首詩道：

我有口糧大家分，你有珍饈獨(dú)自吞。

我瘦你肥豈可笑，克己濟(jì)貧是本分。

愿將我身分眾人，縱喝冷水亦甘心。

（仲躋昆先生譯）

而俠盜詩人中最具有游寇氣者是昂泰拉，他四處打劫侵?jǐn)_，人們聞風(fēng)喪膽。傳說他發(fā)誓要?dú)⑺?00個(gè)賽拉曼部落的人，當(dāng)他殺了99個(gè)時(shí)，終于中計(jì)身死。一個(gè)賽拉曼部落的人從他尸骸邊走過，踢他的頭骨，卻被骨片刺傷了腳，最后感染而亡。這樣，便湊齊了100個(gè)的數(shù)目。

從他流傳至今的詩句中，我們可以看到詩人心懷高遠(yuǎn)，卻遭受族人欺凌，孤身出走，流浪荒漠。從此他寧愿與野獸為伍，也不愿回到人群。詩人有著極高的自尊心：

遼闊大地是君子的避所，孤野荒郊可把仇忌忘卻。他并非軟弱無能之輩：

風(fēng)塵浪跡三寶相伴，雄心、長弓和寶劍。為了自己的自由和尊嚴(yán)，可以忍受極度的饑餓和苦楚：

對饑餓我置之不理，直到把它忘記；對食欲我盡力拖拉，直到把它窒殺；

寧肯吞食郊野的黃土，決不讓富貴之人笑話。

（以上三段均為郅博浩先生譯）

尚法拉對自己的死亡，也抱著一種大無畏的英雄氣概，遺言是：

如果有朝一日，我腦袋被砍落

你們別把尸體在墳?zāi)孤駴]

就把它拋在路口，給豹子獵獲

我從未在生活中期盼歡樂

我的夜晚在罪惡中度過

將生死置之度外的，還有詠酒詩人塔拉法，他雖然出生在巴林的富貴家庭，但父親早亡，故由叔父們撫養(yǎng)，可叔父們不但侵吞其財(cái)產(chǎn)，甚至還虐待他，今天看來，這童年生活給詩人心理上帶來的烙印，會給他一生帶來重大的影響。塔拉法成年后，酗酒玩樂，奢侈無度，被部落趕走。他在阿拉伯半島上四處游蕩，時(shí)而打劫，時(shí)而躲藏，可能還去過埃塞俄比亞。他為自己的哥哥看管駱駝群時(shí)，也會讓駝群走失。他的堂兄不幫助他，親戚不待見他，他便用詩歌進(jìn)行回?fù)艉椭S刺。塔拉法是既有天才，又有狂野之氣的詩人，他描寫少女，描寫尋歡作樂的場景，都有自己的獨(dú)到之處，也是最先詠酒的阿拉伯詩人之一。他雖然被部落一度驅(qū)逐，但意外的是，他還很有對部落的責(zé)任感，可他攻擊起親屬來，那也是毫不客氣：

堂兄的作為使我感到窒息

像有一只手扼住我的脖頸

來自親人的暴虐不公

比利劍更加傷人無情

（郅博浩先生譯）

后來，他到了希拉王國的宮廷，一開始尚可，但見他的姐夫虐待姐姐，便再度用詩句攻擊姐夫，還挖苦國王的弟弟。一眾人等惱羞成怒，遂天天在國王面前中傷塔拉法。于是國王下令要處死他。當(dāng)要處死塔拉法時(shí)，新總督問：“你打算選哪種死法？”塔拉法說：“那就拿酒來給我飲，然后放我的血吧！”

詩人就這樣結(jié)束了生命，在整個(gè)歷史上恐怕也很罕見。有人要問，塔拉法這樣死去有什么意義？我不知道。但他親自為我們證明了什么叫作狂傲不羈，什么叫作毫不畏死，他及時(shí)行樂的人生觀，他在面臨死亡時(shí)的極端表現(xiàn)，從某種角度來看，是很有象征色彩的，可以視為那個(gè)時(shí)代阿拉伯人狂放的“酒神精神”的體現(xiàn)。這種精神早在他的詩句中已有跡可尋：

我只見富人從不慢怠我，連窮人也將我瞻仰。

別怪我愛好戰(zhàn)爭，形骸放浪，除非讓我永生，莫非你有良方？

如果你不能讓我逃脫死亡，就休要管我狂歡放蕩！

（三）對生死輪回的半信半疑

當(dāng)時(shí)，阿拉伯社會的文明程度低下，僅有沿襲原始社會的拜物教存在，相信萬物有靈，在此基礎(chǔ)上建立起一種粗淺的對死亡的假想，他們認(rèn)為人是有靈魂存在的，不過對死后會不會變成幽靈，還沒有定見。由于游牧部落的血親復(fù)仇習(xí)俗，部落內(nèi)一旦有人被殺，則全體部落成員均有義務(wù)為其復(fù)仇，蒙昧?xí)r代阿拉伯人的迷信認(rèn)為，靈魂是一只飛翔在人體內(nèi)的小鳥，叫作ham，在人死后就鉆出體外，逐漸長成貓頭鷹大小，再去觀察死者的后裔與部族，看其如何行事，然后再向死者匯報(bào)。如果是遭兇殺者仇恨未報(bào)，此鳥就會不停地在墓上哀鳴。在這種思想的指導(dǎo)下，戰(zhàn)禍連綿就再也正常不過了。

在《黃金草原》里便描寫了蒙昧?xí)r代時(shí)，一個(gè)青年與幽靈搏斗，最后同歸于盡的敘事詩，還講述了一個(gè)有意思的故事。故事說一隊(duì)阿拉伯人在沙漠中跋涉，夜晚在一個(gè)墳?zāi)古月端?，其中一名好事者艾布·海貝里便呼喊墓主的名字：“艾布·杰爾德，你怎么不款待我們呢？你的部落不是號稱最好客，絕不會對客人不管不顧的嗎？”結(jié)果到半夜，他驚呼起來，說看見墓主人的鬼魂從墓里鉆出來，手持大刀，砍折了他的母駝的腿。于是整個(gè)隊(duì)伍整晚都可以大塊大塊地吃駱駝肉了，只有艾布·海貝里一人自認(rèn)倒霉?？墒菦]想到第二天，有一個(gè)陌生人找到他們，說是墓主人艾布·杰爾德的兒子，其父親的亡靈告訴他，要他送給艾布·海貝里一匹公駝，以補(bǔ)償被殺的母駝，這就是他的部落承諾的必定招待客人的方式。

然而，在面對自己的死亡時(shí)，蒙昧?xí)r代的阿拉伯人正如《古蘭經(jīng)》中所描述的那樣，懷疑、不信死后復(fù)活說，“我們死后，已變成塵埃和朽骨的時(shí)候，難道我們還必定要復(fù)活嗎？”認(rèn)為死亡即是一切事物的終結(jié)，也是個(gè)人所不能逃避的命運(yùn)，或者正如詩人大艾爾薩所言：“生呀，死呀，復(fù)活呀，原是荒誕不經(jīng)的傳說?！彼麄兡菚r(shí)還并非像后世般全部相信天啟宗教的死后復(fù)生與末日審判說，對死亡本身是并不太恐懼的。故而在詩歌中，對這種思想體現(xiàn)得也很充分，正如此前提到的英雄豪杰昂泰拉，他有詩句如下：

死亡恰如杯中水，終有一日需痛飲。

縱橫馳騁本無敵，茍且偷生又何幸？

唯有待我天壽盡，莫想沙場取我命！

（四）勸世色彩漸濃

當(dāng)然，在蒙昧?xí)r代，猶太教與基督教也已經(jīng)傳入阿拉伯半島，其特有的死亡觀對阿拉伯人也不是毫無影響，至少穆罕默德本人在青年時(shí)就曾聽過當(dāng)時(shí)基督教著名的神父蓋斯·薩爾德的一段講演。原文是：

人們啊，你們當(dāng)知悉，當(dāng)聆聽！生者必死去，死者必消逝，該來者必將來臨。夜晚雖漆黑，白晝卻光明，十二宮高懸天頂，閃爍的乃是群星，大海潮起潮涌，山峰根基穩(wěn)定，大地一望無際，河水奔流不停。天上有云彩，地上有教訓(xùn)。人們一去不復(fù)返，這是什么原因？他們是心滿意足，安居樂業(yè)，還是拋散飄零，長眠不醒？人們啊，你們的父祖現(xiàn)在哪里？強(qiáng)大的法老們又何處可尋？難道他們不比你們更富有，更長命？將他們折磨欺凌、粉身碎骨的，正是光陰。

有道是：

在過世的國君們身上，我們學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)，

人在死神面前有去無還，乃我親眼所見，

我還見本民族無分老幼，在此路上越走越遠(yuǎn)，

生者尚茍活人間，往者不可諫，

我信民族的氣數(shù)已定，而我自己，也不過早點(diǎn)晚點(diǎn)。

這就是另外一種生死觀，其基調(diào)是與塔拉法的享樂主義完全相違的，帶有一種勸世的色彩，也為日后伊斯蘭教的流傳作了初步的鋪墊。

懸詩是阿拉伯詩歌史上第一座詩歌藝術(shù)高峰，它反映了阿拉伯地區(qū)原始公社崩潰時(shí)期的社會生活面貌，表現(xiàn)了阿拉伯牧民的思想感情和愿望。在藝術(shù)上，懸詩有獨(dú)特的風(fēng)格：簡潔、莊嚴(yán)、雄偉。這些詩歌對阿拉伯詩歌發(fā)展的影響，無疑是巨大的、深遠(yuǎn)的。研究一個(gè)民族的生死觀為何，對觀察其社會思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族自蒙昧?xí)r代的文學(xué)作品，也時(shí)常流露出對死亡這一人生根本問題的看法，這可以作為當(dāng)時(shí)阿拉伯民族思維的一個(gè)折影，雖然歷史上這個(gè)民族當(dāng)時(shí)還沒有將生死作為哲學(xué)問題而系統(tǒng)考慮。

[1]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[2]仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史[M].南京：譯林出版社，2010.

[3][英]基布.阿拉伯文學(xué)簡史[M].陸孝修、姚俊德譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[4][黎巴嫩]法胡里.阿拉伯文學(xué)史[M].郅溥浩譯.北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5]伊宏.阿拉伯文學(xué)簡史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1993.

作者：李淑敏，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院外國語分院大學(xué)英語教研室副主任，講師，研究方向：英美文學(xué)及語言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com