王 蕾 姬德強(qiáng)

(中國傳媒大學(xué)：傳播研究院，廣播電視研究中心;北京100023)

千禧年后，西方學(xué)術(shù)界有關(guān)“青年公民參與”的研究大多呈現(xiàn)一種新的氣象，多數(shù)學(xué)者不再停留在以往批判青年“政治冷漠”的研究套路，他們更愿意結(jié)合新的時代背景、公民文化和技術(shù)發(fā)展等種種因素，為被稱作Y 世代青年［1］，也就是年齡在18 -35 歲的青年群體［2］，為他們對于社會公共問題商議和解決過程中積極參與的能動性正名，對他們以各種方式建構(gòu)社會身份的主動性給予鼓勵和支持。大批學(xué)者在不斷實(shí)踐和摸索的過程中，逐漸歸納出一套關(guān)于青年的公民參與理論，厘清了以往“政治參與”和“公民參與”間混沌的局面，且結(jié)合社會和媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)型重新思考“政治”、“參與”、“公民身份”等概念。如果說上個十年對青年參與的評價是寒冬臘月，那么該領(lǐng)域在數(shù)字信息時期的研究已走進(jìn)暖春。有學(xué)者指出，關(guān)于中國互聯(lián)網(wǎng)政治影響的研究在國際傳播學(xué)界已成為炙手可熱的話題，但本土基礎(chǔ)理論的匱乏，要么是研究理論背景全無，要么造就西方理論壟斷之勢。選用西方理論作為國內(nèi)相關(guān)研究的背景鋪陳時，須結(jié)合研究對象自身以及所處的情境等綜合因素［3］，須清晰地勾劃研究選域和范圍。本文先對西方青年公民參與理論進(jìn)行概述和相應(yīng)分析，再從理論滋生環(huán)境、青年參與文化以及媒介生態(tài)三個方面分析論述該理論應(yīng)用于中國相關(guān)研究的情境及應(yīng)注意的問題。

一、西方青年公民參與理論的視角轉(zhuǎn)換

青年通常被認(rèn)為是“政治冷漠”最具代表性的一群［4］，他們不是逃避與切身利益無關(guān)的政治新聞，就是沉溺于日漸娛樂化且暗含消費(fèi)主義性質(zhì)的信息洪流中不可自拔，青年社會政治參與的低迷一度被西方學(xué)者視為民主化社會的危機(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程的持續(xù)深入、數(shù)字信息社會的崛起以及后工業(yè)社會的到來，眾多學(xué)者開始審時度勢，結(jié)合實(shí)際社會現(xiàn)狀，重新評價當(dāng)代青年的社會參與實(shí)踐，重新詮釋“政治”、“參與”等概念在后現(xiàn)代社會和網(wǎng)絡(luò)社會的定義。彼特·道格蘭(Peter Dahlgren)認(rèn)為，“參與”概念的關(guān)鍵特征是與政治因素和媒介環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。以往對“公民參與”的定義局限于與政治絕緣的志愿及社區(qū)活動，隨著“新新媒體”、“自媒體”或融合媒介時代的持續(xù)發(fā)展，“公民”(civic)有了更多“公共”(public)的內(nèi)涵，“政治”一詞須更多地置于社會領(lǐng)域去理解，也就是說，新的歷史和媒介環(huán)境下的政治不應(yīng)局限于傳統(tǒng)黨派政治的桎梏，與人們私人領(lǐng)域相關(guān)的環(huán)境、能源、食品、社會公平和社會安全等系列公共議題都潛移默化地具備了政治屬性，一個擴(kuò)大的政治概念需要得到關(guān)注。與此同時，基于這些議題，從人們多種生活形態(tài)中滋生的現(xiàn)代參與實(shí)踐常被許多學(xué)者冠以性質(zhì)相同但形式各異的稱謂：“生活化政治”、“亞政治”、“新政治”、“DIY 政治”等。對于社會和媒介環(huán)境的深入思考以及相關(guān)概念的重新審視，使各界將積極和鼓勵的目光凝聚在被視為國家脊梁的當(dāng)代青年族群身上，賦予他們在全新社會形態(tài)中主動構(gòu)建自身身份的正當(dāng)性和能動性，激發(fā)Y 世代群體參與社會和政治議題討論的熱情，以及肯定他們?yōu)闃?gòu)建“善治”社會和推進(jìn)民主化進(jìn)程所做出的持續(xù)努力。

二、理論應(yīng)用的中國情境分析

西方公民參與理論主要強(qiáng)調(diào)三方面：首先，該理論的滋生和成長是鑲嵌在西方后工業(yè)和后現(xiàn)代的社會環(huán)境之中的，而在現(xiàn)代化情境中的關(guān)于青年不參與或政治冷漠的悲觀言論在當(dāng)代社會已日漸式微。其次，出生于20 世紀(jì)80 年代后被稱為Y 世代的青年是社會的重要組成部分，盡管他們大多可能在傳統(tǒng)政治語境以及代議制政治體制中處于邊緣地位，但作為出生就被各種各樣數(shù)字媒介技術(shù)包圍的一代青年，他們中有理想、有抱負(fù)的部分群體也正善用多種技術(shù)和實(shí)體資源為政策的合理制定、社會公共議題的有效解決以及整個社會生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)著自己的力量，故現(xiàn)代民主參與型社會的構(gòu)建自不應(yīng)忽視該群體的積極有益作為，應(yīng)進(jìn)一步對其進(jìn)行幫助和引導(dǎo)。最后，豐富的媒介資源與當(dāng)今青年的社會參與能動性和主動性有天然的聯(lián)系，私域和公域的共融互通、生活化政治參與的逐漸增長，這些不可忽視的社會現(xiàn)實(shí)是與日漸融合的媒介環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的相互嵌入息息相關(guān)的。下文從這三方面一一比照中國的社會現(xiàn)實(shí)，試圖歸納出西方青年公民參與理論在中國相應(yīng)研究中的具體情境，并進(jìn)行深入分析。

(一)理論滋生環(huán)境分析

理論的應(yīng)用需要與理論所產(chǎn)生的社會情境相結(jié)合，若盲目地用西方理論解釋中國話語環(huán)境中的問題，確實(shí)會衍生出水土不服的各種問題，但也不可將與國內(nèi)問題相關(guān)的西方理論全部束之高閣，需要注意的是理論應(yīng)用的環(huán)境相適性以及研究對象的大致范圍。中國傳播學(xué)者在引用借鑒西方發(fā)展成熟的理論和研究范式時，應(yīng)首先將其“脈絡(luò)化”(contextualization)，需要理解理論所使用的不同歷史和社會背景。

可以說，青年公民參與理論滋長于西方后工業(yè)和后現(xiàn)代社會環(huán)境的土壤之中，其思想核心是公民更傾向參與能體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)(self -actualization)的生活化政治，較少地介入有關(guān)傳統(tǒng)等級制的政治組織活動。接下來，我們需要審視該理論環(huán)境在中國是否有解釋空間，分析視角可以導(dǎo)向兩方面：首先，參與問題常常被安置在廣博的民主圖景中進(jìn)行探討，同時學(xué)界也有共識——民主需要人們的參與，故先就民主在中國的生存空間進(jìn)行簡要分析，也可以說是分析社會主義民主對于青年公民參與的容納程度。

自古代始，中國政治哲學(xué)就提出，人類憧憬以各種各樣的公民參與方式來實(shí)現(xiàn)共同的民主理想［5］。就儒家學(xué)說而言，孔子主張，每個人都有追求美好生活的義務(wù)和權(quán)利，這種思想已經(jīng)被視為中國歷史上公民價值觀的核心。其實(shí)，無論是西方還是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界，對于民主議題，特別是對于公民社會和網(wǎng)民所帶來的社會變革是否能推進(jìn)國家民主化進(jìn)程一類的問題，始終存在針鋒相對的兩派觀點(diǎn)，正如伊利諾依大學(xué)芝加哥分校袁教授(Elaine Yuan)總結(jié)歸納的兩種分析語境和研究導(dǎo)向——“自由語境”(liberation discourse)和“控制語境”(control discourse)［6］，前者突出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新帶來的自由，后者重在詮釋國家對于社會的把控力以及雙方的博弈程度。就當(dāng)今中國而言，改革開放政策開創(chuàng)性地帶來了“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的嶄新觀念，這場具有歷史使命的革新可以看作中國實(shí)踐性地運(yùn)用資本主義且同時保證國家政黨領(lǐng)導(dǎo)地位的里程碑，而且這場改革春風(fēng)的持續(xù)強(qiáng)勁促進(jìn)中國逐漸融入全球化的浪潮，躋身世界范圍的競爭舞臺。目前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，劉鳳書(Fengshu Liu)曾分析指出，當(dāng)下建設(shè)有中國特色社會主義有雙重現(xiàn)代性特點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)自由主義(economic liberalism)和政治權(quán)威主義(political authoritarianism)［7］。鄭永年稱，確切地回答中國的民主問題，必須審視國家和社會之間的關(guān)系變革，搞清楚國家怎樣應(yīng)時勢之需合理地容納促進(jìn)社會發(fā)展的民主元素，在確保國家主體地位的同時抵制西方民主的負(fù)面因素。何力朝(Lichao He)分析指出，中國國家和社會關(guān)系的進(jìn)化是由自由主義發(fā)展浪潮和國家權(quán)威主義根基共同塑造的，公民社會的發(fā)展取決于國家在其中的角色和地位［8］。所以，中國的發(fā)展不會照搬西方的民主模式，但為了社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及政治合法性的有效鞏固，國家會適應(yīng)當(dāng)前國情選擇性地將一些有益的民主元素納入社會發(fā)展體系，比如逐漸擴(kuò)大的公共和政治參與空間，以及公共監(jiān)督被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)這一途徑的有效道路，而青年對于公共議題的理性參與是可以被納入這些有益的民主元素之中的。

此外，以“新政治觀”為導(dǎo)向的西方青年公民參與理論與西方后工業(yè)后現(xiàn)代化社會情境相宜，Y 世代青年將他們更多的注意力投向社會公共領(lǐng)域，這種“生活化政治”參與形式的增長可以說是全球化和去傳統(tǒng)化(detraditionalization)相互作用的綜合結(jié)果，是市場放松管制、社會細(xì)分以及社會經(jīng)濟(jì)和個人生活重組所帶來的社會參與形式變革。后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展不能與其在西方的成長過程相一致，但是它有一定的社會應(yīng)用范圍。中國的后現(xiàn)代化可以視為社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的組成部分，它是嵌入新媒體信息技術(shù)快速發(fā)展、資本勞工的全球流動、持續(xù)增長以及后福特式的彈性生產(chǎn)不斷擴(kuò)張的時代背景之中的［9］。魯曉鵬(Sheldon Lu)認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是“當(dāng)前中國萌發(fā)的文化邏輯”［10］。伊格爾頓(Terry Egleton)將后現(xiàn)代主義定義為資本主義晚期的文化，它經(jīng)常被視為保守且激進(jìn)的力量，而這種雙重特征與當(dāng)前中國的發(fā)展是比較貼近的［11］。另外，后現(xiàn)代性的一個重要方面體現(xiàn)在個人化(individualization)的作用力，而新政治模式主導(dǎo)下的公民參與賦予了個體更多的主觀能動性，更反映了參與對個人自身價值體現(xiàn)的深度和力度?，F(xiàn)在年輕人將更多的熱情投放在消費(fèi)主義、個人生活方式以及身份政治參與之上，不像90 年代之前的青年族群對傳統(tǒng)政治的膜拜。對于Y 世代青年而言，個人化參與給了他們建構(gòu)自已社會身份的可能;而在不斷細(xì)分的中國社會，日益膨脹的城市消費(fèi)主義生活和網(wǎng)絡(luò)社會對身份政治的促進(jìn)使個人化的社會參與逐漸在青年成長中占有越來越重要的地位。

(二)青年參與文化分析

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也?！保?2］青春時期是人一生關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是青年認(rèn)識自身價值、勇于承擔(dān)個人與社會責(zé)任的黃金成長期。在此階段，加強(qiáng)公民意識的培養(yǎng)且主動融入社會公共議題的討論和參與，無論是對自身成長還是對社會進(jìn)步都是有所助益的。習(xí)總書記在2013 年五四講話中曾提到：“要用中國夢激發(fā)廣大青少年的歷史責(zé)任感”，倡導(dǎo)青年“積極參加志愿服務(wù)，主動承擔(dān)社會責(zé)任……以實(shí)際行動促進(jìn)社會進(jìn)步”［13］。因此，對青年來說，參與政治需要，是積極構(gòu)建社會身份的途徑，也是促進(jìn)個人成長的過程，從個體到公民的培養(yǎng)是中西方共同的社會需求。

被稱為Y 世代的大多中國城市青年群體，通常是家庭中的獨(dú)生子女，不僅沒經(jīng)歷過父輩祖輩經(jīng)歷的戰(zhàn)爭年代，也沒體驗(yàn)過食物匱乏以溫飽為首要目的的艱苦歲月，其家庭大多是中國新興中產(chǎn)階層中的重要組成部分［14］，有的生活富庶程度一點(diǎn)也不亞于發(fā)達(dá)國家中的同輩。由于1979 年獨(dú)生子女政策的實(shí)施，其后出生的孩子多是家中的“小皇帝”或父母的“掌上明珠”，父母對子女在物質(zhì)及各種生活資源上傾盡所能給予滿足，子女教育開支在家庭收入中所占比重越來越大。另外，與以艱苦樸素為生活信條的前幾代人不同，當(dāng)前年輕人已經(jīng)成為被泛濫的消費(fèi)主義文化洗禮的主流人群。眾多城市青年或青少年熟知各種時尚名牌，追求膜拜西方進(jìn)口產(chǎn)品;同齡人的壓力以及相互攀比的動力是刺激他們不斷消費(fèi)的潛在動力。自我國成功地邁進(jìn)WTO 門檻將文化產(chǎn)業(yè)并入世界金融市場之后，全球消費(fèi)主義和大眾媒體文化首當(dāng)其沖地沖擊著中國當(dāng)代青年。有學(xué)者就周杰倫粉絲群進(jìn)行觀察分析，認(rèn)為粉絲基于自身愿望和興趣組建網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)且長期從事無經(jīng)濟(jì)利益回報的維護(hù)分享行為已沖破了被意識形態(tài)和教條主義禁錮的中國青年文化，新時期的青年文化正回應(yīng)著世界的經(jīng)濟(jì)文化潮流潛在地發(fā)生著改變［15］。其實(shí)，正如學(xué)者亨利·詹金斯(Henry Jenkins)所論，粉絲文化也是激發(fā)青年公民參與的重要因素之一［16］，還有學(xué)者認(rèn)為，電子游戲也可成為年輕人追逐其公民身份的潛在力量。

與西方同齡人一樣，中國Y 世代人群的另一個顯著特征是“網(wǎng)絡(luò)族群”(Net generation)。他們是首個伴隨電子信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信傳播成長的一代，也可以稱作“媒介精通者”(media savvy)，他們癡迷于前沿信息技術(shù)產(chǎn)品，醉心于不斷更新的“酷”迅傳播方式。生活在“地球村”中的青年所接受的國際化影響與日遞增，他們掌握了更多的信息選擇權(quán)和媒介生活自治權(quán)。日本動漫、韓劇旋風(fēng)、美劇經(jīng)典以及中式古裝戲等五彩斑斕的信息內(nèi)容共同充裕著年輕一代每時每刻的光陰。媒介內(nèi)容亦是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，以青春劇為例，如果說90 年代至2000 年初諸如《流星花園》《情深深雨濛濛》之類的青春偶像劇在書寫俊男美女至死不渝的真愛，那么2005 年以后的《奮斗》《杜拉拉升職記》則講述青年如何迎接職場挑戰(zhàn)、努力拼搏的勵志故事。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化社會變革逐漸深入，以新自由主義為精髓的市場生產(chǎn)和資源分配不斷進(jìn)行大規(guī)模且快速的整合和重組，每年有龐大的畢業(yè)生群體在競爭激烈的人流中經(jīng)歷著考研、應(yīng)聘以及考公務(wù)員等重大且艱難的人生抉擇，成千上萬的青年承受著職業(yè)和生活的雙重考驗(yàn)，社會分化的加劇可能會讓一批懷揣“中產(chǎn)夢”而努力半生的人沒辦法將理想化為現(xiàn)實(shí)［17］，“屌絲”和“富二代”之間可能永遠(yuǎn)都存在一條無法逾越的溝渠，此情此景下，一方面，《蝸居》和《裸婚時代》等電視作品適時地反映了此時的年輕人所處的困境和面臨的挑戰(zhàn);另一方面，《中國好聲音》《中國好舞蹈》等選秀節(jié)目以及《非你莫屬》《職來職往》等求職類節(jié)目開啟了平民通向夢想的命運(yùn)軌道，宣傳鼓勵積極向上的“正能量”?？梢钥闯?，陪伴媒介技術(shù)發(fā)展而成長起來的Y 世代族群，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和他們波瀾起伏的人生交疊映照，媒介不再只是單方面讓人娛樂的場所，更是貼近生活、鼓勵參與的社交互動平臺;在這種背景下的青年文化不再只是歷史的撰寫，更是理想和現(xiàn)實(shí)的交融，青年不再是被動地接受，而是主動地參與創(chuàng)造和積極爭取，這是跟上時代變奏的節(jié)拍，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的應(yīng)有之義。

(三)媒介生態(tài)環(huán)境分析

置身Web 2．0 時代，數(shù)字化技術(shù)的持續(xù)升溫加熱使得信息觸手可及，如果說大眾媒體時代“一對多”的單向傳播方式在傳者和受眾間堆砌了階層式的傳播關(guān)系，那么“多對多”網(wǎng)狀數(shù)字傳播格局的來臨不僅為信息使用者提供了創(chuàng)造參與的可能［18］，也使處于不同形態(tài)的個體私人領(lǐng)域延伸觸及到了公共區(qū)域平臺，從某種程度上鍛造了社會民主化進(jìn)步的契機(jī)。從社會變遷角度，這種嶄新的媒介生態(tài)首先引起了中西方關(guān)于媒介與民主關(guān)系的討論，各方學(xué)者的觀點(diǎn)不一，持懷疑態(tài)度的一方往往認(rèn)為，一味地認(rèn)為媒介的變革有助于社會關(guān)系民主化轉(zhuǎn)型的說辭具有技術(shù)決定論的偏頗，需認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)圖景以及社會和政治動態(tài)應(yīng)由多種因素促成的事實(shí)。也就是說，同樣的技術(shù)在不同的歷史和社會情境下會產(chǎn)生不同的社會影響力。針對中國網(wǎng)絡(luò)生態(tài)而言，雖然眾多西方學(xué)者將分析目光放在政治對網(wǎng)絡(luò)的規(guī)制問題之上，如有些學(xué)者用“網(wǎng)絡(luò)權(quán)威主義”來形容這種受到某種程度管制的中國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如胡泳曾說過：“自媒體火爆之時也存在兩大風(fēng)險，一是被商業(yè)買通的風(fēng)險，二是被權(quán)力取締的風(fēng)險。”［19］但縱觀現(xiàn)實(shí)情景，媒介技術(shù)的持續(xù)升溫加熱讓人們擁有了越來越多的平臺進(jìn)行意見表達(dá)、觀點(diǎn)討論以及各種類型活動的參與，盡管有網(wǎng)絡(luò)規(guī)制，但大多只是對某些危害社會穩(wěn)定的信息或子虛烏有的謠言進(jìn)行管制，而且網(wǎng)民也具有各種不受管控的手段，雖然公共領(lǐng)域會有受到政治和經(jīng)濟(jì)侵入的風(fēng)險，但仍不應(yīng)忽略人們主動參與公共實(shí)踐的意義，不能輕易忽視網(wǎng)絡(luò)公民參與所帶來的重大社會變革，需結(jié)合實(shí)際情境綜合性地進(jìn)行分析判斷。

回看互聯(lián)網(wǎng)在中國的發(fā)展，自1994 年互聯(lián)網(wǎng)投入家庭化使用之后，隨著用戶的不斷攀升，“網(wǎng)民”一詞在當(dāng)今這個有著13 億人口的泱泱大國中受到各界越來越多的重視。據(jù)第33 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心(CNNIC)報告顯示，中國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6．18 億人，其中80%的用戶使用手機(jī)等移動終端上網(wǎng)，50%以上的用戶常常運(yùn)用社交媒體，年齡在15 -35 歲以學(xué)生為主的青年可以說是主要的網(wǎng)絡(luò)群體［20］。作為網(wǎng)絡(luò)主流用戶的年輕群體，他們雖然在現(xiàn)實(shí)生活中對意識形態(tài)、傳統(tǒng)政治和社會話題較少參與且態(tài)度冷漠，但是在汶川地震等重大自然災(zāi)害事件、網(wǎng)絡(luò)反腐監(jiān)督、環(huán)境資源保護(hù)等問題上，這批常被稱為“新新人類”的族群卻顯現(xiàn)出了極高的參與熱情。這種現(xiàn)象提示我們需以一種更加廣博的眼光來重新詮釋“政治”、“參與”等關(guān)鍵詞。就數(shù)字和移動互聯(lián)技術(shù)的大面積滲透而言，上述報告顯示，75．6%的用戶每天都使用手機(jī)上網(wǎng)，其中閱讀新聞資訊、賞析小說文學(xué)以及微博社交成為他們的核心訴求。媒介用戶碎片化的媒介運(yùn)用和非正規(guī)、個人化的參與趨勢從某種程度上說明公域和私域已然開始相互交融，以媒體為參與空間的各種有益于國家和社會的言行也具有了提升公民意識的功用和“新政治”的屬性。

雖然說數(shù)字媒體技術(shù)與“個人化”的社會政治參與有著天然的聯(lián)系，并不是說技術(shù)本身提高了年輕人的公民意識和參與行為，線上世界脫離不開充盈的線下生活，線下社區(qū)活動、學(xué)校課外運(yùn)動、家庭教育、社交圈等因素為青年的社會參與提供了資源和能量。例如，2008 年奧運(yùn)期間，藏獨(dú)分子活動猖獗、國際火炬接力受阻、CNN 記者的反華言論等突發(fā)事件給國家形象以及奧運(yùn)的平穩(wěn)籌辦造成了不小的影響，面對種種阻撓，2．1 億年輕群體自發(fā)組建網(wǎng)絡(luò)社群，抵御各種企圖分裂祖國并損害我國國家形象的滋擾，學(xué)者劉鳳書認(rèn)為，這種存在于當(dāng)代青年之中的網(wǎng)絡(luò)民族主義(online nationalism)擴(kuò)展了“政治”的內(nèi)涵，是“新政治觀”的有力體現(xiàn)。另外，2010年8 月舟曲突發(fā)泥石流災(zāi)害，19 歲男孩王凱在第一時間擔(dān)當(dāng)起公民記者的職責(zé)，他用手機(jī)微博記錄了災(zāi)情到來的緊急一刻，及時準(zhǔn)確的報道引起了各方對災(zāi)情的高度重視，也成為許多傳統(tǒng)媒體報道的元素材。另外，2012 年底的“微笑表哥事件”在全國掀起了一股網(wǎng)絡(luò)反腐熱潮，各行各業(yè)的網(wǎng)民通過對表哥的人肉搜索，以大量證據(jù)證實(shí)了其貪腐的事實(shí)，輿論在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)酵長達(dá)將近兩個月之久。其中，鐘表業(yè)及奢侈品行業(yè)專家自發(fā)對手表進(jìn)行估價，他們的證言成為拉“表哥”下馬的有力佐證。湖北學(xué)生劉艷峰向地方政府申請公開官員工資的舉動，引領(lǐng)單一的反腐參與演變?yōu)槿駥φ嘘P(guān)制度的深入思考。這兩個環(huán)節(jié)說明線上參與力度離不開參與者的人生價值觀和線下的生活體驗(yàn)、行業(yè)知識，有益于個體和社會的參與并不是盲目無知的起哄圍觀，也不是毫無目的和根據(jù)的評說轉(zhuǎn)載，公民參與意味著社會責(zé)任的主動承擔(dān)以及自我實(shí)現(xiàn)成就感的體驗(yàn)。

結(jié)語：綜上所述，理論的應(yīng)用需要與理論所產(chǎn)生的社會情境相結(jié)合，多數(shù)批判那些拿西方理論作為中國研究基礎(chǔ)的著作對分析問題和研究對象沒有相應(yīng)的界定，且對研究情境也沒有具體的分析，這樣引進(jìn)的理論也缺乏一定的說服力。故本文針對西方青年公民參與理論的重要觀點(diǎn)，從理論滋生的社會環(huán)境、青年參與文化以及媒介生態(tài)環(huán)境三個方面結(jié)合中國實(shí)際情境一一加以分析。雖然中國政治體制、社會發(fā)展階段以及媒介發(fā)展動態(tài)都和西方國家有很大區(qū)別，但經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展、“地球村落”的加速擴(kuò)展延伸以及傳統(tǒng)政治體制改革的臨近，讓常常以“新新人類”、“網(wǎng)絡(luò)族群”著稱的18 -35 歲的中國城市青年群體率先感觸到了時代的變動。雖然相關(guān)研究表明，這些具有良好教育且掌握著前沿數(shù)字媒體技術(shù)的Y 世代對傳統(tǒng)政治信息或正式黨政活動的參與熱情不斷減弱，但是越來越多的年輕人會結(jié)合自己所處的各種生活形態(tài)，主動參與一些社會公共政治議題的討論和活動。也許這種參與大多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)平臺，但是線上行為和線下體驗(yàn)是息息相關(guān)的，并且利用碎片化時間的個體參與實(shí)踐也可能漸漸匯集成集體智慧，在這種積極且不受正式條款限制的參與空間，參與者會有更多機(jī)會釋放出自己的潛能和才智，謠言會被理智所壓制，“善治”理想以及社會主義民主化進(jìn)程也能被持續(xù)穩(wěn)定地推進(jìn)前行。

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