文/楊斯靜

中德兩國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷向前發(fā)展，也使兩國(guó)之間的文學(xué)交流問(wèn)題備受譯介和文學(xué)研究界的關(guān)注。文學(xué)交流作為文化交流的重要組成部分，是承接?xùn)|西方之間智性和美學(xué)的橋梁、探究他者歷史和文化世界的窗戶。德語(yǔ)文學(xué)的勃興雖與歐洲其他文學(xué)大國(guó)相比晚了二三百年，但是善于思辨的日爾曼民族卻為人類(lèi)貢獻(xiàn)了一大批哲學(xué)家、文學(xué)家。與表現(xiàn)人生常理的英國(guó)文學(xué)、幽默感性的法國(guó)文學(xué)相比，德語(yǔ)文學(xué)內(nèi)涵深邃博大，被視為“思想者的文學(xué)”，為讀者提供了無(wú)限的精神力量，也影響了一代又一代中國(guó)學(xué)人。

中德文學(xué)關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到16世紀(jì)大批歐洲傳教士來(lái)華傳教時(shí)期。在傳播西方宗教、西方學(xué)術(shù)的同時(shí)，他們也翻譯了大量中國(guó)典籍，奠定了西方了解中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。而中國(guó)真正關(guān)注德國(guó)文學(xué)卻要等到19世紀(jì)后期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。隨著中國(guó)時(shí)局的變遷，德國(guó)文學(xué)在中國(guó)的譯介也經(jīng)歷了萌芽、繁榮、沉寂和復(fù)蘇，每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了德語(yǔ)文學(xué)漢譯的序幕，此時(shí)的作品譯介當(dāng)始于政治社會(huì)的急需，因此愛(ài)國(guó)詩(shī)歌和小說(shuō)大量涌現(xiàn)。“五四”前后文學(xué)翻譯進(jìn)入了繁榮期，被譯介的德語(yǔ)作品數(shù)量空前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，文學(xué)不光是政治社會(huì)斗爭(zhēng)的反映，更是融匯了東西方智性與美學(xué)的成果。特別是對(duì)以尼采、歌德為代表的浪漫主義的譯介，促進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)作家的情感解放。然而隨著1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，本應(yīng)順勢(shì)發(fā)展的譯介繁榮被迫中斷，德語(yǔ)文學(xué)譯介整體陷入頹勢(shì)，但值得一提的是以里爾克為代表的喚醒人們自我探索的經(jīng)典作品譯介與控訴法西斯暴行的反戰(zhàn)文學(xué)并駕齊驅(qū)。新中國(guó)成立初期的20世紀(jì)五六十年代，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”成為文學(xué)譯介的主導(dǎo)思想，以及60年代中后期的“文化大革命”，使德語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)的翻譯數(shù)量明顯下滑，甚至一度陷入停滯。一直到1978年改革開(kāi)放之后，德語(yǔ)文學(xué)譯介才逐步復(fù)蘇并迎來(lái)了它的第二次高潮，以卡夫卡為代表的德語(yǔ)作家進(jìn)入了中國(guó)讀者的視野，因“文革”而飽受情感壓抑、產(chǎn)生自我危機(jī)的知識(shí)分子在他的作品中得到了共鳴。鑒于此，本論文將分四個(gè)階段展現(xiàn)德語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)譯介的跌宕起伏，以代表性的德語(yǔ)作家和中國(guó)譯者為切入點(diǎn)，概述其時(shí)代特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

一、德語(yǔ)文學(xué)漢譯的萌芽

近代中國(guó)內(nèi)憂外患，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和接踵而至的不平等條約使中華民族陷入了沉重的危機(jī)，于是文化史上興起“西學(xué)東漸”，一批有識(shí)之士意欲“師夷長(zhǎng)技以制夷”，尤其是甲午戰(zhàn)敗、戊戌無(wú)功之后，德國(guó)的軍事、政治、教育制度都被中國(guó)人視為典范。而此時(shí)一些中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，單純學(xué)習(xí)德國(guó)軍事技術(shù)，引進(jìn)堅(jiān)船利炮，并不能徹底拯救落后的中國(guó)，他們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向外來(lái)文化。德國(guó)文化資源就在此時(shí)期以相當(dāng)迅猛的速度進(jìn)入中國(guó)，德語(yǔ)文學(xué)翻譯也正式拉開(kāi)了序幕。所以此時(shí)德語(yǔ)文學(xué)的譯介和輸入，是以“關(guān)切于今日中國(guó)時(shí)局者為重”。[1]

德語(yǔ)文學(xué)漢譯始于中國(guó)近代著名政論家王韜所譯德詩(shī)《祖國(guó)歌》，其作者為德國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人阿恩特，此詩(shī)音韻鏗鏘，氣勢(shì)慷慨，表達(dá)了詩(shī)人反對(duì)法國(guó)侵略的不滿，激發(fā)了德國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放、驅(qū)除外族侵略的斗志。王韜借翻譯此詩(shī)表達(dá)其憂國(guó)憂民、救國(guó)圖強(qiáng)的意愿，譯詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，便受到多方關(guān)注，并被多次轉(zhuǎn)錄。護(hù)國(guó)將軍蔡鍔曾于1902年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《軍國(guó)民篇》，痛感中國(guó)缺少?lài)?guó)魂，并全文轉(zhuǎn)錄王韜譯詩(shī)，稱(chēng)其為德國(guó)國(guó)魂之所在。魯迅先生也曾在其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中對(duì)阿恩特及其作品進(jìn)行了精辟的品評(píng)：“于是有愛(ài)倫德者出，著《時(shí)代精神篇》，以偉大壯麗之筆，宣獨(dú)立自繇之音，國(guó)人得之，敵愾之心大熾 ?！盵2]王韜、魯迅兩位用筆喚醒國(guó)人思想的愛(ài)國(guó)文人在精神上碰撞到了一起，都為中外文化交流貢獻(xiàn)了自己的才智和力量。

二、“五四”時(shí)期德語(yǔ)文學(xué)漢譯的繁榮

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，文學(xué)雜志紛紛創(chuàng)刊，并成為外國(guó)文學(xué)譯介的首要陣地，各大出版機(jī)構(gòu)也爭(zhēng)先推出文學(xué)翻譯作品。德語(yǔ)戲劇、小說(shuō)不斷被介紹到中國(guó)，且風(fēng)格類(lèi)型迥異，進(jìn)一步為中國(guó)讀者打開(kāi)了了解德語(yǔ)文學(xué)的窗口。這一時(shí)期對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響最大的當(dāng)屬尼采。有中國(guó)學(xué)者就認(rèn)為，尼采在“五四”前后對(duì)中國(guó)文學(xué)界的影響遠(yuǎn)大于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界的影響。

眾所周知，德國(guó)文學(xué)作品以思辨見(jiàn)長(zhǎng)，飽含哲理，而看似偏離文學(xué)范疇的哲學(xué)作品又文風(fēng)優(yōu)美，富有詩(shī)歌韻味，所以很多德國(guó)文學(xué)家既是詩(shī)人，也是哲學(xué)家。因此，尼采在中國(guó)學(xué)人心中的身份擺蕩在哲學(xué)家與文學(xué)家之間。其思想最早由梁?jiǎn)⒊?902年介紹到中國(guó)，之后陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、郭沫若、胡適、茅盾、郁達(dá)夫等都曾撰文介紹尼采思想或發(fā)表尼采著作的譯文。魯迅先生在1907年和1908年發(fā)表了《人之歷史》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》《破惡聲論》等多篇文章，數(shù)次提及尼采，并在《文化偏至論》一文中，稱(chēng)尼采為“個(gè)人主義之至雄桀者矣”。此處個(gè)人主義是指尼采提出的，以個(gè)人對(duì)抗群體的超人口號(hào)，這喚起了當(dāng)時(shí)知足自謙的中國(guó)人的自我意識(shí)。同時(shí)，尼采對(duì)傳統(tǒng)的批判態(tài)度，即“把社會(huì)上一切信條、一切人生觀道德觀重新價(jià)值估定”的口號(hào)，也促使魯迅用犀利的筆鋒向中國(guó)傳統(tǒng)主義宣戰(zhàn)，致力于用文筆改造中國(guó)人的民族性格，以拯救中國(guó)?！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》是集尼采一生思想結(jié)晶的代表作，魯迅先后用文言文和白話文翻譯了這部著作的序言部分，另有郭沫若于1923年至1924年發(fā)表其譯文，連載于《創(chuàng)造周報(bào)》，在當(dāng)時(shí)引起熱烈反響并影響了中國(guó)作家的文藝創(chuàng)作。

郭沫若不但譯介了尼采的作品，同時(shí)也是“五四”時(shí)期另一位時(shí)代偶像歌德的作品的主要譯者，他想通過(guò)譯著傳播尼采、歌德的思想，進(jìn)而達(dá)到改造國(guó)民性、影響社會(huì)的目的。1914年歌德詩(shī)作《鬼王》由應(yīng)時(shí)翻譯成中文，隨之他的許多抒情詩(shī)和敘事詩(shī)便蜂擁而入，1922年郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》更是奠定了歌德在中國(guó)的巨大影響力?？梢哉f(shuō)，這部表現(xiàn)個(gè)人意志和客觀現(xiàn)實(shí)之間矛盾的書(shū)信體小說(shuō)是歌德乃至整個(gè)德國(guó)文學(xué)在我國(guó)廣受歡迎的第一部作品。郭沫若的中譯本使“維特?zé)帷睆臍W洲蔓延到中國(guó)，不僅影響了一代青年人的情感生活，激起他們熱烈的情感，也使中國(guó)文壇出現(xiàn)了一批“西洋式的書(shū)信體小說(shuō)”，如許地山的《無(wú)法投遞之郵件》、蔣光慈的《一封未寄的信》、冰心的《遺書(shū)》、廬隱的《一封信》等?！毒S特》之所以轟動(dòng)的原因是“五四”時(shí)期一部分已經(jīng)覺(jué)醒但找不到出路的青年與德國(guó)18世紀(jì)70年代狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的人物有不少共同點(diǎn)，他們從小說(shuō)中得到共鳴。[3]

三、德語(yǔ)文學(xué)漢譯的沉寂

“大約自1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始，中國(guó)的知識(shí)分子就進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)代”，[4]民族戰(zhàn)爭(zhēng)迫使每個(gè)知識(shí)分子去思考生命的意義，放逐情感、消滅自我認(rèn)識(shí)成為很多作家的使命。在此背景下，德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品在中國(guó)得到了大量譯介。雷馬克的《西線無(wú)戰(zhàn)事》于1929年由洪深、馬彥祥翻譯，與那些宣揚(yáng)本國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、大贊自己軍隊(duì)勇敢的小說(shuō)不同，這部作品描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，貫徹非戰(zhàn)的熱情，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。之后還有很多德國(guó)反戰(zhàn)詩(shī)歌在中國(guó)得到譯介，在某種意義上，此時(shí)的中國(guó)譯壇成為德國(guó)反法西斯文學(xué)的匯集地。

20世紀(jì)40年代初，譯者們?cè)谶x譯作品時(shí)，除卻政治因素，也開(kāi)始關(guān)注作品本身的文學(xué)性和藝術(shù)性。這一時(shí)期值得一提的是德語(yǔ)文學(xué)翻譯界的領(lǐng)軍人物馮至對(duì)詩(shī)人里爾克的譯介。馮至被魯迅先生稱(chēng)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，而里爾克則被譽(yù)為“詩(shī)人中的貝多芬”。兩者在文學(xué)上的相遇對(duì)后世影響頗深。里爾克是一位以沉思形象屹立于文壇的睿智哲人。他上承浪漫派，下啟現(xiàn)代派，其創(chuàng)作的詠物詩(shī)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，引眾多詩(shī)人效仿。里爾克的名言“詩(shī)不是情感，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”引導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人進(jìn)入“智性詩(shī)學(xué)”階段，走出一己悲歡，去體驗(yàn)世界的真相和宇宙的秘密。[5]既是學(xué)者，也是詩(shī)人的馮至出于對(duì)里爾克的喜愛(ài)，翻譯了他的大量作品。1932年，馮至翻譯了里爾克的散文《布里格隨筆》《論山水》，詩(shī)歌《豹》《一個(gè)女人的命運(yùn)》《啊詩(shī)人你說(shuō)你作什么》等；1938年他又翻譯了里爾克的《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》，欲借此書(shū)與青年朋友共同思考愁苦人生。受里爾克的影響，馮至的文學(xué)創(chuàng)作也從浪漫抒情向哲理沉思轉(zhuǎn)變，往往將“生死”“決斷”“存在”等作為他的詩(shī)歌探討的主題。1942年馮至的《十四行集》出版，它在形式上受啟發(fā)于里爾克的作品《給奧爾普斯的十四行》，在思想上融匯了里爾克、歌德、杜甫詩(shī)作的精髓，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)學(xué)與中西文化的融匯貫通。

四、改革開(kāi)放后德語(yǔ)文學(xué)漢譯的復(fù)蘇

在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的沉寂期后，直到1978年改革開(kāi)放，德語(yǔ)文學(xué)譯介才迎來(lái)了第二次高潮。以卡夫卡為代表的現(xiàn)代派作家進(jìn)入了中國(guó)讀者的視野。

在中國(guó)，卡夫卡這一名字最早出現(xiàn)在1930年趙景深撰寫(xiě)的《最近的德國(guó)文壇》，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到人們的廣泛關(guān)注，而且還一度被視為頹廢的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。直到李文俊譯的《變形記》發(fā)表在1979年《世界文學(xué)》第一期，這一情況才有所轉(zhuǎn)變，并成為卡夫卡在中國(guó)譯介與接受的新開(kāi)端。盡管如此，譯者本人仍對(duì)卡夫卡持“一分為二”的態(tài)度，既肯定其對(duì)資本主義社會(huì)的揭露，又批判了其悲觀厭世的態(tài)度。20世紀(jì)八九十年代，卡夫卡的作品成為翻譯熱點(diǎn)，葉廷芳是其作品譯介的最重要代表，他認(rèn)為文學(xué)翻譯不是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換，而要以文學(xué)研究為基礎(chǔ)，并提出“悖謬”是卡夫卡創(chuàng)作的基本特征，這一觀點(diǎn)使國(guó)內(nèi)不少作家受到啟悟?？ǚ蚩ㄓ没恼Q的形象、象征的手法來(lái)表現(xiàn)被社會(huì)孤立的、絕望的個(gè)人，其作品中關(guān)于“人生無(wú)奈、人類(lèi)困境”的意境與在“文革”期間飽受精神和肉體折磨的中國(guó)讀者產(chǎn)生了共鳴，在他們的意識(shí)中導(dǎo)入了一個(gè)自我批判的維度，而他變形、異化的寫(xiě)作技巧也影響了我國(guó)新時(shí)期的不少作家，深深動(dòng)搖了許多作家對(duì)世界和自我的看法，如宗璞創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《我是誰(shuí)?》《蝸居》；作家殘雪的《山上的小屋》《蒼老的浮云》以及余華的 《四月三日事件》《一九八六年》等。這些作品在許多方面都借助了卡夫卡的想象，留下了“虛無(wú)與變形”的烙印。

中國(guó)在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，社會(huì)逐漸步入一個(gè)和平穩(wěn)定、開(kāi)放多元的發(fā)展期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出其對(duì)文學(xué)出版的指揮作用。因此，這一階段文學(xué)出版盛行叢書(shū)路線，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作大量復(fù)譯與再版；同時(shí)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為當(dāng)今世界最具影響力的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為德語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)譯介與出版的風(fēng)向標(biāo)和重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

從19世紀(jì)末德語(yǔ)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)便為我國(guó)文學(xué)和讀者輸送了一大批重量級(jí)的思想家和文學(xué)家：尼采、歌德、席勒、里爾克、卡夫卡等。他們?cè)趧?chuàng)作技巧、思想文化和詩(shī)學(xué)觀念上改變了中國(guó)文學(xué)的面貌，[6]而在這一輸送和改變的過(guò)程中，產(chǎn)生直接影響的便是文學(xué)譯介。20世紀(jì)初愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的譯介激發(fā)了人民爭(zhēng)取民族解放的斗志；“五四”前后浪漫主義文學(xué)的譯介喚醒了作家的自我意識(shí)和個(gè)性解放；40年代現(xiàn)代派的譯介引導(dǎo)詩(shī)人們走出一己悲歡；80年代現(xiàn)實(shí)主義的譯介促使人們進(jìn)行自我批判；90年代多元化的翻譯和學(xué)術(shù)界的思想解放，使我們看到了更多探索人性和人生真諦的佳作，也帶領(lǐng)我們思考現(xiàn)代人的生存困境。以嚴(yán)肅思辨見(jiàn)長(zhǎng)的德語(yǔ)文學(xué)作品雖然在引進(jìn)、出版和銷(xiāo)量上無(wú)法與英美文學(xué)匹敵，但它對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響卻是不可忽視的。

[1][2]衛(wèi)茂平.德語(yǔ)文學(xué)漢譯史考辨:晚清和民國(guó)時(shí)期[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2003:3,60

[3][5][6]范勁.德語(yǔ)文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國(guó)作家的自我問(wèn)題[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:19,21,23

[4]葉雋.另一種西學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人及其對(duì)德國(guó)文化的接受[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:243