俄耳甫斯》中，里爾克對(duì)希臘神話中經(jīng)典的俄耳甫斯神話進(jìn)行了存在論重寫，重新挖掘了神話中“死亡、超越、贊頌”三個(gè)主題的諸多內(nèi)涵。傳統(tǒng)的歐律狄刻形象在里爾克筆下獲得了獨(dú)立性，與逝去的少女薇拉疊化為新的少女形象，在死亡中達(dá)成了自身的完滿；失落的俄耳甫斯則在雙重域境中坦然面對(duì)死亡且歌唱，達(dá)成了此在的超越。里爾克晚期詩學(xué)彰顯著存在論的豐富蘊(yùn)涵以及藝術(shù)的生成力量。【關(guān)鍵詞】里爾克；《商籟致俄耳甫斯》；俄耳甫斯神話；存在論【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文

安嫫里爾克的杯子里，裝著生活、詩歌和祈禱“哪有什么勝利可言，挺住意味著一切。”有時(shí)候，我迷戀某個(gè)具象比如：里爾克和杯子鐵線蓮的三腳支架或者玻璃廣口瓶里插著，從不腐爛的黑色樹枝在黃昏到來之前，我堅(jiān)持自己的懷疑里爾克和杯子，這世界彼此呼應(yīng)他用命運(yùn)寫下被遮蔽的偶然性和短暫性生活，是消失的假象月亮的子宮里，住著兩個(gè)人的身體有時(shí)他是男人，有時(shí)他是詩人。她說，“庭院是活著的，是瞬息萬變的存在”放下鞋子、身體，和一切隨之而來的欲望薔薇、郁金香、山茶花睡蓮、落日、云朵、湖

，對(duì)奧地利詩人里爾克的闡釋又有著重要的地位?？傮w來看，海德格爾盡管給予了里爾克高度的重視，但卻對(duì)其持有一定的保留態(tài)度，認(rèn)為他稱不上是“唯一的詩人”。這個(gè)說法源于海德格爾對(duì)于詩人與存在關(guān)系的獨(dú)特觀點(diǎn)。在他看來，詩人的天職在于道說存在的意義，而存在意義的顯現(xiàn)是具有時(shí)間性的，只有道出了自己所處時(shí)代的存在意義的詩人才稱得上是“唯一的詩人”。那么，海德格爾為何要闡釋里爾克？享譽(yù)世界的詩人里爾克又為何當(dāng)不起這個(gè)稱謂？海氏對(duì)他持保留態(tài)度的援引究竟是什么？探究并解答這些問

對(duì)他影響很大。里爾克是德國人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來，重新耐心聽別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格最喜歡和里爾克一起散步，里爾克會(huì)注意到各種細(xì)枝末節(jié)，比如路邊商店的普通招牌，

響最深的還要屬里爾克。本文將從比較文學(xué)中接受學(xué)的角度，論析馮至對(duì)里爾克詩歌的接受，以期對(duì)馮至及其詩歌有更加深入的理解。一、馮至對(duì)里爾克詩歌的研習(xí)與譯介賴內(nèi)·馬利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），奧地利德語詩人，二十世紀(jì)著名的現(xiàn)代主義詩人。根據(jù)馮至的回憶，“1926年的秋天，我第一次知道里爾克（Rilke，1875，12，4—1926，12，29）的名字”。1930年秋，馮至來到德國留學(xué)，此后他專修德國文學(xué)，閱讀了很多的

生了深遠(yuǎn)影響。里爾克啟發(fā)了九葉派詩人對(duì)外部世界的客觀描摹、對(duì)生命與死亡的看法，鄭敏是九葉詩派的重要詩人，她對(duì)里爾克的哲學(xué)思辨、靜觀品格的學(xué)習(xí)尤為突出，借助“客觀對(duì)應(yīng)物”和“思想知覺化”進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下詩歌具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代主義;里爾克;鄭敏;生死觀;靜觀一、中國現(xiàn)代主義詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)不斷豐富和深化的過程，九葉詩派是其中關(guān)鍵的一環(huán)。九葉詩派是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派，在戰(zhàn)火中塑形而成，有了在戰(zhàn)爭(zhēng)中流

對(duì)他影響很大。里爾克是位詩人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來，重新耐心聽別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一次見到里爾克整理箱子，說他的每件東西都被精心塞進(jìn)預(yù)留的空處，像鑲嵌馬賽克。

摘? 要：里爾克《豹》中“豹”的形象所蘊(yùn)含的豐富的隱喻意義可從不同方面解讀。本文從“豹”的形象特點(diǎn)及其所處環(huán)境出發(fā)探索詩中場(chǎng)域之間的不同關(guān)系：“豹”的“力之舞”背后所體現(xiàn)的“靈”與“肉”的博弈以及“豹”與所處之“籠”之間的平衡，并論述了通過詩中這二層關(guān)系的闡述后體現(xiàn)出來的里爾克的詩學(xué)、人性以及哲學(xué)性深層思考。關(guān)鍵詞：里爾克;形象隱喻;博弈與平衡作者簡(jiǎn)介：楊依凡（2000.10-），侗族，湖南懷化人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：比較

賴內(nèi)·馬利亞·里爾克是20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的代表詩人，其創(chuàng)作的詩歌《豹》是盛名已久的象征主義佳作。本文基于象征主義視角多層次解讀里爾克詩歌《豹》中的象征義，通過對(duì)其解讀，旨在向讀者傳達(dá)詩歌啟示。關(guān)鍵詞：象征主義;里爾克;《豹》;象征;詩歌啟示作者簡(jiǎn)介：李曉瑞（1998.6-），女，漢族，河南洛陽人，中國政法大學(xué)外國語學(xué)院德語語言文學(xué)專業(yè)2020級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：法律德語與翻譯方向。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10

賴納·瑪利亞·里爾克（1875—1926）進(jìn)入《定時(shí)祈禱文》第二部的寫作。該詩集第一部早在兩年前完成。似乎是壓抑已久的激情被喚起，再次進(jìn)入主題寫作的里爾克當(dāng)天完成三首，翌日又是三首。9月19日完成的三首就包括《村子里立著最后一幢屋》。無論何時(shí)來讀，該詩都給人撲面而來的沉重感和命運(yùn)感。在最終由三部一百來首短詩構(gòu)成的《定時(shí)祈禱文》中，這首詩能占據(jù)格外突出的位置，是它摒棄了整部詩集中的傾訴音調(diào)，一種直擊人心的思辨色彩布滿詩歌?？v觀里爾克的畢生寫作，沉思是他屹立詩

賴納·瑪利亞·里爾克（1875—1926）進(jìn)入《定時(shí)祈禱文》第二部的寫作。該詩集第一部早在兩年前完成。似乎是壓抑已久的激情被喚起，再次進(jìn)入主題寫作的里爾克當(dāng)天完成三首，翌日又是三首。9月19日完成的三首就包括《村子里立著最后一幢屋》。無論何時(shí)來讀，該詩都給人撲面而來的沉重感和命運(yùn)感。在最終由三部一百來首短詩構(gòu)成的《定時(shí)祈禱文》中，這首詩能占據(jù)格外突出的位置，是它摒棄了整部詩集中的傾訴音調(diào)，一種直擊人心的思辨色彩布滿詩歌?？v觀里爾克的畢生寫作，沉思是他屹立詩

他的影響很大。里爾克是德國人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來，重新耐心聽別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一次見到里爾克整理箱子，說他的每件東西都被精心塞進(jìn)預(yù)留的空處，像鑲嵌馬賽克

賴內(nèi)·馬利亞·里爾克茨威格在巴黎旅居了一段時(shí)間，遇到一些低調(diào)樸實(shí)的大師，對(duì)他影響很大。里爾克是德國人，他們?cè)诎屠杪镁訒r(shí)相遇。茨威格對(duì)里爾克印象極佳。他發(fā)現(xiàn)里爾克總是靜靜地傾聽，從不裝腔作勢(shì)或慷慨激昂，表情自然。最一般的話到里爾克嘴里，都能講得生動(dòng)。但是，一旦意識(shí)到自己成了許多人注意的中心時(shí)，里爾克會(huì)立刻停止，坐下來，重新耐心聽別人講話。里爾克慢條斯理，整齊，清潔，安靜。他經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但衣著講究，帶著不顯眼的個(gè)人標(biāo)記，比如在手腕處戴著薄薄的銀鐲。茨威格有一

摘 要：里爾克的長(zhǎng)詩《祭沃爾夫·卡爾克羅伊德伯爵》通過對(duì)人類命運(yùn)、存在、死亡的探詢與思索，折射出現(xiàn)代人的生活境遇，同時(shí)表達(dá)了以孤獨(dú)和苦難在心中建立起“廟宇”的從容與獨(dú)立精神。其多維思考和表達(dá)方式傳遞出詩人獨(dú)特的人生態(tài)度及價(jià)值追求。關(guān)鍵詞：里爾克 《祭沃爾夫·卡爾克羅伊德伯爵》 存在 死亡 消磨命運(yùn)是怎樣地，在詩中一去永不復(fù)返，/它是怎樣地，在詩中成為模糊的影像？/所有發(fā)生過的事物，總是先于我們的判斷，/我們無從追趕，難以辨認(rèn)。/不要膽怯，如果有死者與你擦肩

張倩[摘?要]里爾克明確指出：詩不是情感;“詩是經(jīng)驗(yàn)”。里爾克的言說意味著告別傳統(tǒng)浪漫主義詩學(xué)觀和他自己早年詩歌創(chuàng)作的方式。但在這種“告別”中，它又仍然保留了浪漫主義的作者本體論觀念。里爾克對(duì)超主體心性的“經(jīng)驗(yàn)”的推崇，與傳統(tǒng)再現(xiàn)論有類似之處，但在本質(zhì)上它不屬于“再現(xiàn)”?！敖?jīng)驗(yàn)”的超對(duì)象性、超實(shí)體性、超概念性可從海德格爾的“存在”范疇上領(lǐng)會(huì);海德格爾對(duì)里爾克的激賞也正因此而發(fā)。[關(guān)鍵詞]經(jīng)驗(yàn);詩學(xué);里爾克[中圖分類號(hào)]I516?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)

萊內(nèi)·馬利亞·里爾克譯者： 光哲書號(hào)：9787100170628出版發(fā)行：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2019年7月頁數(shù)： 182定價(jià)： 55.00元在塞尚無數(shù)次凝望、無數(shù)次變奏的《圣維克多山》前，里爾克說，自摩西之后，再無人能見一座山，見得如此偉大。1907年秋天，在巴黎的“秋季沙龍”畫展上，里爾克見到塞尚的畫作，驚為天人。他驚呼自己簡(jiǎn)直是盲的，自出生以來至今簡(jiǎn)直一無所見。而只有遇到這位大畫家，才算開了眼。他從此處開始學(xué)習(xí)觀看。于是，他著了迷般地，幾乎天天去看那

還有奧地利作家里爾克的《馬爾特手記》的“浪子”，浪子與過客在對(duì)死亡的體認(rèn)、對(duì)孤獨(dú)的堅(jiān)守等方面都有著令人意外的相似之處，也同時(shí)可從中管窺出東西方文化中的文化差異。關(guān)鍵詞：漂泊;魯迅;里爾克魯迅在漂泊敘事上的獨(dú)特意義，就是將中國傳統(tǒng)的家園情懷與現(xiàn)代性的漂泊母題相結(jié)合，而這其中的典型代表就是魯迅寫于1925年的詩劇——《過客》。中國的傳統(tǒng)文化中固有“安土重遷”的觀念，不會(huì)輕易選擇遠(yuǎn)離故土，要考取功名的人心中也裝著一個(gè)衣錦還鄉(xiāng)的美夢(mèng)。“懷鄉(xiāng)”作為中國古代文學(xué)作品的

眾多改編者中，里爾克有著自己獨(dú)特的一面，里爾克對(duì)俄耳甫斯身份的探索過程，正是詩人尋求偉大自我認(rèn)識(shí)的過程。中期的里爾克通過俄耳甫斯的迷失和赫爾墨斯的目光，對(duì)其早期的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了反思，并提出了穿透般凝視的創(chuàng)作方式。后期呈現(xiàn)的是一個(gè)經(jīng)由愛與死亡后的俄耳甫斯，完成了從觀看走向歌唱的轉(zhuǎn)變。俄耳甫斯的轉(zhuǎn)變也是里爾克對(duì)死亡的探索成果，俄耳甫斯從拒絕死亡走向擁抱，在最大程度上接受了殘酷的死亡，進(jìn)入生死同一的循環(huán)中，保持生命的敞開，抵達(dá)一個(gè)無限廣闊的境地。關(guān)鍵詞：里爾克

萊納·瑪利亞·里爾克主??！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。把你的陰影落在日晷上，讓秋風(fēng)刮過田野。讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，再給它們兩天南方的好天氣，迫使它們成熟，把最后的甘甜釀入濃酒。誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，在林陰道上來回不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛。◆賞析◆萊納·瑪利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），奧地利人，20世紀(jì)西方文學(xué)史上非常重要的德語作家，代表作有《杜伊諾哀歌》《致奧爾

萊納·瑪利亞·里爾克主啊！是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。把你的陰影落在日晷上，讓秋風(fēng)刮過田野。讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿，再給它們兩天南方的好天氣，迫使它們成熟，把最后的甘甜釀入濃酒。誰這時(shí)沒有房屋，就不必建筑，誰這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，就醒著，讀著，寫著長(zhǎng)信，在林陰道上來回不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛?！糍p析◆萊納·瑪利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke,1875—1926），奧地利人，20世紀(jì)西方文學(xué)史上非常重要的德語作家，代表作有《杜伊諾哀歌》《致奧爾

〔奧地利〕里爾克+陳寧譯我愿唱著歌催某人入眠，坐著并停留在某人身邊。我愿將你輕搖對(duì)你輕唱，伴著你睡眠出又睡眠入。我愿成為屋里唯一一人，并且他知道：昨夜寒涼。我愿傾聽入又傾聽出，聽你，聽世界，聽森林。眾鐘鳴響著彼此呼喚，于是看見了時(shí)間的底。底下還有一個(gè)陌生的人在行走，驚擾了一只陌生的狗。之后是寂靜。我巨大地將目光放置在你身上；目光溫柔地將你握住然后松開，因一個(gè)事物正在暗中活動(dòng)。（丁 丁摘自商務(wù)印書館《里爾克全集》一書）

要：《秋日》是里爾克早期詩歌的代表作，此詩作于詩人遠(yuǎn)離家人求學(xué)巴黎期間，師從羅丹的經(jīng)歷使得里爾克向后期“物詩”風(fēng)格轉(zhuǎn)變，《秋日》作為過渡期的詩作值得一探。孤獨(dú)情緒貫穿里爾克詩作，《秋日》的孤獨(dú)又當(dāng)如何理解？本文將試圖分析此詩中超脫孤獨(dú)的自由和對(duì)個(gè)體存在的思考。關(guān)鍵詞：里爾克；秋日；孤獨(dú)；自由作者簡(jiǎn)介：李良玉（1992.10-），女，江蘇南通人，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院碩士，研究方向：德國語言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10

安于躺椅，默看里爾克里面的每一個(gè)句子都是我想說出來的。計(jì)劃著“十一”回到故鄉(xiāng)去，那里的天空分外藍(lán)，水分外清，原野上的風(fēng)，自由而率性，像鄰家多時(shí)不見的少年，在我眼前走動(dòng)幾個(gè)來回就忽然長(zhǎng)這么高了。秋日最適宜回故鄉(xiāng)，見親人，聽鄉(xiāng)音，不過到底是隔了遠(yuǎn)了，翻來覆去也就那些話，不如折回院落里，一桌，一椅，一杯水，一本書，日光照耀，涼風(fēng)吹拂，將自己置身在秋里，時(shí)光像靜止了一樣。世界在發(fā)生著什么大事，焰火騰飛也好，烏雀驚飛也罷，我不去關(guān)注，生了，也就生了，死了，也就死了，

的詩歌深受詩人里爾克的影響。在這里，我們主要從馮至受里爾克十四行詩體的的啟悟而對(duì)現(xiàn)代詩體形式的創(chuàng)新，以及對(duì)里爾克的經(jīng)驗(yàn)詩學(xué)、關(guān)于孤獨(dú)的詩意哲學(xué)等三個(gè)方面來探討里爾克對(duì)馮至思想和詩歌創(chuàng)作上的影響，從而指出馮至對(duì)里爾克的這種精神、藝術(shù)上的吸收和掙扎。關(guān)鍵詞：馮至；里爾克；經(jīng)驗(yàn)化；孤獨(dú)中國現(xiàn)代文學(xué)雖然只有短短三十年的歷程，但是在東西方文化相互碰撞的浪潮中，卻涌現(xiàn)了一大批新文學(xué)作家，開啟了文學(xué)現(xiàn)代性的新紀(jì)元。一大批新詩人開始登上歷史舞臺(tái)，如冰心、宗白華、馮至等，而

摘 要：馮至與里爾克都是二十世紀(jì)重要的詩人，他們的詩歌都經(jīng)歷了從浪漫主義向的象征主義的轉(zhuǎn)折，并且在對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面有著很多相同的認(rèn)識(shí)。本文試從人與物的關(guān)系、孤獨(dú)、生命哲思等方面比較二人的詩歌創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：馮至 里爾克 詩歌 生命 孤獨(dú)里爾克是20世紀(jì)初現(xiàn)代派詩歌的重要詩人，他的詩歌廣泛地吸收西方20世紀(jì)以來的思想文化資源，橫跨文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、雕塑等諸多領(lǐng)域，對(duì)法國、德國、俄羅斯等許多國家的文化兼收并蓄。里爾克的詩歌，無論藝術(shù)技巧還是思想蘊(yùn)藉上，都堪

。本文試圖通過里爾克的詩歌來探討翻譯的文筆問題。關(guān)鍵詞：外國詩歌 翻譯 里爾克我們年輕時(shí)都知道，想要讀好文字就要去讀譯著，因?yàn)樽詈玫淖髡咴诟惴g。這是我們的不傳之秘。[1]——王小波我現(xiàn)在不知道該讀些什么，又該怎樣從中選擇。我知道我想要看看里爾克的詩，于是我跑到圖書館的德語文學(xué)書架，翻來翻去只有人民文學(xué)出版社綠原先生翻譯的一本。雖說內(nèi)容較全，《新詩集》、《杜伊諾哀歌》、《獻(xiàn)給奧爾弗斯的十四行詩》都包括在內(nèi)，但當(dāng)我讀了《嚴(yán)肅的時(shí)刻》之后，我便失望了，對(duì)譯者的

摘 要：里爾克《秋日》一詩，迄今已有12位譯者翻譯成漢語，其中馮至的譯文是最初版本，且流傳最廣、影響最大。本文選擇馮至、北島及陳寧三人漢譯的《秋日》進(jìn)行內(nèi)容和語言上的分析，從而比較不同譯者在翻譯過程中對(duì)詩歌理解和語言表達(dá)方式的差異。關(guān)鍵詞：《秋日》；“里爾克”；詩歌；漢譯本1 《秋日》漢譯概述奧地利作家賴內(nèi)·馬利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke，1875-1926）是20世紀(jì)德語世界最偉大的詩人，對(duì)歐洲乃至全世界范圍的新詩都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他

[奧地利]里爾克著 馮 至譯 云南人民出版社 2016年版一九○三年到一九○八年間，里爾克回了十封信給文藝青年卡卜斯，那時(shí)他不過二十八歲。這些書信不是嘮家常，內(nèi)容涵蓋甚廣，從藝術(shù)創(chuàng)作一直到職業(yè)的選擇、愛情、童年等。每一個(gè)他想要提醒的內(nèi)容都飽含深意，忍耐是有意義的，一切都本其自然，里爾克把這些內(nèi)容說得足夠平易近人，值得靜下心來細(xì)細(xì)品味。—董海洋（企業(yè)職員）

?“天使詩人”里爾克《馬爾特手記》中的幽靈世界陳蕓1，林奕鋒2(1.浙江外國語學(xué)院中文學(xué)院，浙江杭州310023；2.安慶師范學(xué)院黨委宣傳部，安徽安慶246133)摘要：“天使詩人”里爾克的精神自傳體小說《馬爾特手記》營(yíng)造了一個(gè)充滿幽靈、生者與死者共居的童年世界，揭示出馬爾特恐懼與興奮并存的心理經(jīng)驗(yàn)。在這復(fù)雜的情感背后，蘊(yùn)含著他試圖將無法言說的幽靈經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為語言的努力，以及他在語言和現(xiàn)實(shí)間尋找家園而不得的掙扎痛苦。從“幽靈”與《杜伊諾哀歌》中“天使”形象的

最早讀到里爾克的詩，不是因?yàn)轳T至、綠原抑或北島，而是因?yàn)殛悓?。相比真名，他的網(wǎng)名Dasha更為許多人熟知。他創(chuàng)辦“里爾克中文網(wǎng)”，在豆瓣等社區(qū)及論壇，密集地發(fā)表里爾克詩歌的譯作和研究心得，和網(wǎng)友們切磋。與那些學(xué)院派不同，他是隱藏在民間的發(fā)燒友，里爾克于他雖屬業(yè)余興趣，但在很多網(wǎng)友心目中，他卻是中文世界里研究里爾克的第一人?？上?，這位大神在2012年因?yàn)樾墓Ｈナ懒?，時(shí)年42歲。生前，他曾和另一位譯者何家煒商定，由他翻譯里爾克的德文詩，何家煒翻譯里爾克的法文詩

）我們?cè)鯓永斫?span id="j5i0abt0b" class="hl">里爾克的“存在”，他的存在給予廣大青年的意義何在，以及這種存在主義為我們更深層次地理解俄耳甫斯的愛情觀提供了何種幫助等問題，在本文中逐一回答。里爾克主張“存在”即在真實(shí)中存在的狀態(tài)，他在其詩歌《致俄耳甫斯十四行》中明確了俄耳甫斯超時(shí)間的愛情觀，并且闡述了這種超時(shí)間的愛情觀是怎樣為他的愛情贏得了永恒的存在。詩人非歷史的思維方式是詩人求真使然，求真固然重要，但需要主體對(duì)其進(jìn)行思辨和取舍。里爾克；致俄耳甫斯十四行；愛情；存在；真實(shí)里爾克說：“歌唱不

36年，在紀(jì)念里爾克逝世10周年的演講中，斯蒂芬·茨威格動(dòng)情地說：“在我們的時(shí)代，純粹的詩人是罕見的，但也許更為罕見的是純粹的詩人存在，一種完整的生活方式。”但在美國學(xué)者弗里德曼看來，這樣的評(píng)價(jià)屏蔽掉了里爾克作為“純粹詩人”之外的“存在”，何況一個(gè)詩人根本不可能生活在精神的真空之中。在他為里爾克所作的傳記《里爾克：一個(gè)詩人》中，不乏詩意的評(píng)價(jià)，但奠定整本書基調(diào)的、也是最讓人難忘的，則是傳記結(jié)尾—里爾克走向藝術(shù)和人生終點(diǎn)時(shí)，作者感慨：“若不能完成（一生的志業(yè)

到另一個(gè)地方。里爾克的人生本身就是一個(gè)隱喻，將動(dòng)與靜，空間與實(shí)踐，藝術(shù)之永恒與人生之短促在剎那間融入一句詩中：‘居停就是空無?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">里爾克：一個(gè)詩人》用詩一樣的語言來描述解讀里爾克的一生。雖說在詩人的粉絲看來，作者拉爾夫·弗里德曼的筆調(diào)恐怕難逃刻薄之嫌，但是此書還是相對(duì)客觀并全面地展示了里爾克的一生及其藝術(shù)成就。和許多著名人物一樣，里爾克從小就缺少家庭的溫暖，他本身就體弱多病，忍受著病痛的折磨，而且家庭又貧困，父母離異?！拔覜]有愛人，沒有豪宅/沒有棲居之所/

睡夢(mèng) ——試探里爾克詩歌中玫瑰的象征性李訓(xùn)一（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）萊納·瑪利亞·里爾克是20世紀(jì)偉大的德語詩人?！懊倒濉币辉~是他的詩作中出現(xiàn)最多的詞之一，它的每一縷花瓣都包裹著層層的神秘力量，它那美麗的花瓣、鋒利的刺，象征著女性最為柔軟和最為狠毒的本質(zhì)。在里爾克的詩歌中，“玫瑰”一詞有著豐富的象征意蘊(yùn)。里爾克；《玫瑰集》；象征性；后期象征主義一、世間純粹矛盾的象征1926年9月，一位友人自埃及來瑞士的慕佐城堡看望病魔纏身的詩人里爾克。欣

［山西］張樂朋里爾克給我的信到了 ——讀里爾克《給一個(gè)青年詩人的十封信》/［山西］張樂朋最早見到里爾克的這本書是在太原，大約是十幾年前的事，在一個(gè)詩人的書架上。當(dāng)時(shí)我坐在他的客廳里，隨手從架上抽出看起來是最薄的一本，隨意翻開，那頁上有一句“不要寫愛情詩”，這幾個(gè)字直接得像判決，射進(jìn)我的腦殼。這是我第一次讀到的有關(guān)于詩歌的禁忌和告誡，我因此記住了書名。從那一面之后，就開始斷斷續(xù)續(xù)地搜求，遺憾的是，我再也沒有迎頭碰上這本書的運(yùn)氣，中間這七八年，竟然一直未能再度

手克里斯多夫·里爾克愛與死之歌》的這幾行詩句，幾十年來都是德國資產(chǎn)階級(jí)固定不變的教材。孩子們?cè)趯W(xué)校里背誦它，第一次世界大戰(zhàn)期間，志愿軍士兵把它裝在衣袋里。他的作者就是一八七五年出生在布拉格的雷納·馬麗阿·里爾克(RainerMariaRilke)，歌德之后最受歡迎的德國抒情詩人。二次世界大戰(zhàn)后，很少有人談到他。曾經(jīng)受到千百萬人喜愛的《豹》和《教科書》的作者幾乎被人遺忘了。一九七五年他誕生一百周年，才重新被發(fā)現(xiàn)，他的全集重新出版。包括他的一萬八千封書信在內(nèi)的