中學文言文教學中的德育方式探討

陳樹華

（德城職業(yè)高級中學,廣東 德慶 526600）

中學文言文教學中的德育方式探討

陳樹華

（德城職業(yè)高級中學,廣東 德慶 526600）

中學文言文教學是思想品德教育的重要途徑之一。選入課本的古詩文大多思想深刻，感情強烈，蘊含著濃厚的道德意味。在教學過程中，通過分析人物形象的道德行為，可以提高學生的道德認識能力和道德評價水平;通過評析人物形象的道德動機，可以使學生體會人物的思想美和品德美，從而激發(fā)學生的道德動機，進而產(chǎn)生道德行為，養(yǎng)成道德習慣。

中學語文；文言文教學；思想品德教育

中學文言文教學是思想品德教育的重要途徑，選入課本的古詩文大多是思想深刻，內容豐富，感情強烈的篇章，是經(jīng)過多年的教學實踐證明了的好詩篇、好文章，這些詩文“或慷慨悲歌,憂國憂民;或金剛怒目,憤世疾邪;或剛正不阿,舍生取義;或不慕榮利,潔身自好，或贊美壯麗河山，抒發(fā)愛國激情”[1]，蘊含了豐富的思想道德教育內容，是對學生進行思想道德教育的良好素材。當今社會物欲橫流，許多人重利輕義，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想品德在他們眼里不值一錢，甚至被肆意踐踏。中學階段，是學生世界觀、人生觀形成的關鍵時期，但由于學生正處在成長期，心智還不成熟，受各種因素影響，他們中有的道德認識能力太差，對好壞、善惡、美丑的辨別往往會出現(xiàn)差錯；有的自私自利，缺乏奉獻精神；有的追求奢靡，生活上互相攀比；有的心胸狹窄，斤斤計較，甚至睚眥必報；還有的心理脆弱，經(jīng)不起挫折打擊；中學生違法犯罪的案例也屢見不鮮。而現(xiàn)在的教育也存在著誤區(qū)，重智育輕德育，升學為本，分數(shù)至上，思想品德教育往往流于形式，實效不高。德育為首是學校工作的基本方針，德育工作是直接關系到年青一代能否健康成長的重要工作。“對學生進行思想品德教育，光靠空洞的說教不行，完全依賴政治書也不行。語文教學應義不容辭地承擔起這一重任。因為語文比政治形象、生動?！盵2]文言文是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的載體，文言文教學就是要使學生情感受到熏陶,心靈得到凈化，道德水平得到提高。

道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個社會發(fā)展的規(guī)律。個人品德是社會道德在個體身上的具體表現(xiàn)。離開社會道德，就談不上個人品德。個體現(xiàn)象的品德，其存在形式及其形成、發(fā)展規(guī)律，既有個性特點，也有人類品德的共性特點，這是客觀存在的規(guī)律。基于這種認識，我們可以通過文言文教學活動，遵循思想品德形成的規(guī)律，有目的、有計劃、有意識地把中華民族幾千年來業(yè)已形成的社會意識、道德準則轉化為學生個體的思想品德。語文教師在文言文教學中,應以深刻的思想和飽滿的激情來弘揚傳統(tǒng)美德,使學生受到熏陶感染，培養(yǎng)學生高尚的道德品格,提高他們的文明素質。

既然，我們明確了文言文教學中思想品德教育的目標、內容和任務，那么，在文言文教學中，思想品德教育的方式方法，就成為能否把文言文所蘊含的道德觀念內化為學生思想品德的關鍵。筆者認為，要實現(xiàn)這個轉化，就要做到抓住要旨，潤物無聲。抓住要旨，就是明確目標，牢記任務；潤物無聲，就是根據(jù)教材的內容和學生的心理特點，因勢利導，潛移默化。我們就以道德品質的心理結構作為文言文教學中思想品德教育的基本框架來具體分析。

一、分析人物行為，提高學生道德認識能力和道德評價水平

道德認識是對道德現(xiàn)象的比較、分析、綜合、抽象和概括；道德評價是依據(jù)一定的道德標準對他人和自己的行為所作的一種善惡判斷，兩者是相輔相承的。道德評價是對道德行為的全面考察，通過分析判斷哪些行為是善的，哪些行為是惡的，幫助人們認清道德選擇的方向，明確自己承擔的道德責任，從而形成一種巨大的精神力量。教師應充分利用教材中的典型事例，有意識、有步驟地引導學生運用已有的道德知識，對人物形象的道德行為進行分析、判斷，逐步提高學生的道德認識水平和道德評價能力，從而使學生明辨是非、好壞、美丑、善惡。

筆者在講析《周處》一文時，引導學生分析“經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶”時周處的態(tài)度和行為。周處殺虎斬蛟，本有大功于“鄉(xiāng)里”，但是他卻沒有受到“鄉(xiāng)里”的感謝和崇敬。“皆謂已死，更相慶”，一個“更”字，突出表明了“鄉(xiāng)里”的社會輿論，也深刻反映了“三橫”“并皆暴犯鄉(xiāng)里”，“而處尤劇”的客觀事實。周處心靈上受到的巨大震動，是不言而喻的。

對此，周處會有什么樣的想法和舉動呢？筆者引導學生分析了三種可能出現(xiàn)的情況：

1.我行我素。甚至以殺虎斬蛟有功為借口，為所欲為，最后為“鄉(xiāng)里”所不齒。

2.自暴自棄。已“知為人情所患”，但沒有勇氣正視現(xiàn)實，自怨自艾，心灰意懶，消沉下去，最終一無所成。

3.“始知為人情所患，有自改意”。警醒過來，立志“改勵”，“終為忠臣”。

通過運用變式和比較，使學生清醒地認識到，道德行為和社會要求與自身發(fā)展的關系，使學生在受到深刻道德教育的同時，提高自身道德認識能力，使其能夠用正確的思想和方法，較為科學地看待和確定自己的行為，自我認識，自我激勵，自我監(jiān)督，自我改正，自我評價，提高自身道德認識能力和道德評價水平。

二、激發(fā)共鳴，培養(yǎng)學生道德情感

共鳴，是人們在欣賞文藝作品時所產(chǎn)生的主體思想情感與作品思想情感基本一致的藝術感受。由于共鳴作用，欣賞者可以迅速地、不知不覺地進入藝術形象的世界，深深受到作品情感的感染，自然地接受作品的思想影響。

選入課本中的古代作品，是經(jīng)過精選的名篇，文字簡潔平易，思想深刻。以古詩詞而言，或描寫了祖國的壯麗山河、綺麗風光，或表現(xiàn)了人之常情，或提示了某種人生哲理，或反映了人民的心聲，表現(xiàn)了高度的人民性和愛國主義精神，詩人在創(chuàng)作這些詩歌的時候，是充滿激情的。如果不能深入地體會詩人的激情，也就難以理解其思想。對詩的理解不能是概念式的，而要通過形象思維去體悟詩的美感和意義。

在講析古詩詞時，引導學生運用有關的生活經(jīng)驗和文化知識理解人物形象，了解事物與事物之間、人物與人物之間、人物與環(huán)境之間的關系；通過形象思維來認識詩歌中表現(xiàn)出來的自然美、社會美和意境美；通過反復的朗讀和背誦，讓學生感受到祖國語言文字的形美、音美、意美，體會到古詩詞的聲律美、音韻美，進一步領會風采格調、情感脈絡、語言表達方式等所表現(xiàn)出來的意境美，從而深入體會作者的激情，在共鳴中豐富心理內容，提高認識能力，陶冶情操，培養(yǎng)學生高尚的道德情感。

三、解析人物動機，激發(fā)學生道德動力

道德動機是推動個人產(chǎn)生道德行動的內部動力，道德認識和道德情感是產(chǎn)生道德動機的內因，評析道德動機可以使學生增長道德經(jīng)驗，增強道德情感，加深道德認識，進而把這種道德認識變成激發(fā)道德行動的自覺力量。

筆者在講析《木蘭詩》時，讓學生討論：“木蘭不去從軍行不行？”學生們有兩種看法：一是可以。盡管“軍書十二卷，卷卷有爺名”，但木蘭父親年老了，打不了仗，又沒有可以替代的男子。另一種看法是不可以。既然“軍書”上有名，就非去不可。但有一點認識卻是共同的：國家興亡，匹夫有責。當國家受到外族入侵時，每個人都有義務、有責任投身到保衛(wèi)祖國的行列中去。木蘭從軍，不僅僅是孝順父親，更重要的是報效祖國。通過這樣的評析，木蘭的英雄形象更加鮮明，學生能夠更深刻地理解木蘭從軍的根本動力，這對培養(yǎng)和激發(fā)學生高尚的道德動機具有重要作用。

四、學習人物道德意志，錘煉學生思想品質

“道德意志就是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調節(jié)自己的活動，克服內外困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。"中學語文課本中的文言篇章，塑造了許多行動堅決、意志堅強的道德人物形象。如《夸父追日》中的夸父，《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)，《愚公移山》中的愚公等，都是目標明確，行動堅決，意志堅強，不達目的誓不罷休的形象，在他們身上，體現(xiàn)出了人類不怕艱苦，勇于克服困難的堅強品質。

在講解《愚公移山》一文時，讓學生思考，愚公用人挑肩扛，把泥土運到渤海，路途遙遠，“寒暑易節(jié)，始一反焉”，為什么愚公還要這么做呢？就是因為愚公確信“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”正因為有這樣堅定的意志和信心，才會有挖山不止的行動。通過這樣的評析，使學生認識到，要達到目標，就要有堅定的意志，要有堅決的行動，要有不折不撓的頑強精神，要有克服一切困難的毅力。學生的道德意志因此得到了培養(yǎng)。

五、提高認識能力，樹立正確道德觀

對待傳統(tǒng)道德，要有分析、有鑒別、有選擇，要取其精華，去其糟粕。這樣，學生才能獲得正確的道德經(jīng)驗和道德知識，逐步做到用科學的世界觀去分析道德原則，更深刻地了解道德的本質，進而堅定道德信念，使道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和一貫性。

講析《大鐵椎傳》時，引導學生推想：大鐵椎走后，宋將軍是否被賊人發(fā)現(xiàn)？賊人騎馬的有二十多人，步行的約百人，被大鐵椎殺死三十來人，還剩九十人左右，“賊能且眾”，會不會向宋將軍報復呢？大鐵椎如果不走，一直拼殺下去，結果又會怎么樣呢？

在討論推想的過程中，學生們逐步認識到，本領高強的大鐵椎，也不可能干凈、徹底、全部地消滅賊人。如果他能把宋將軍及其徒弟們組織起來，學好武藝，不僅不用擔心“久居，禍且及汝”，而且還有可能將賊人一網(wǎng)打盡。這樣，就使學生逐步地認識到，一個人，只有和人民大眾聯(lián)結在一起時，才是真正的有力量，由此，學生對道德的要求和意義就有了更深刻的理解。教師在授課中要引導學生用科學的世界觀和正確的思想方法去分析某些道德原則，深刻理解道德的本質，摒棄落后、腐朽的道德觀念，樹立符合時代要求的道德觀。

綜上所述，文言文教學對于思想品德教育有著十分重要的作用，我們應把這種教育作為一個重要的教學目標而貫穿始終。思想品德的形成，是個體道德認識、道德情感、道德行為，由簡單到復雜，由低級到高級，由量變到質變的矛盾運動過程，需要經(jīng)過長期的、反復的教育和培養(yǎng)。在文言文教學中進行思想品德教育，教師應深入鉆研教材，精心選擇內容，運用恰當?shù)姆绞?，使品德教育具有明確的目的性和明顯的實效性，如此才有可能使學生在文言文學習過程中，見賢思齊，形成高尚的思想品德。

[1]韓忠政.古文教學中的思想品德教育[J].鹽城師專學報：社會科學版，1985（3）.

[2]田麗.談文言文在思想政治教育中的作用[J].貴州廣播電視大學學報，2007（4）.

（責任編輯：董 娟）

陳樹華，男，廣東省德慶縣德城職業(yè)高級中學，語文中學一級教師。