《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》與《大正藏》異文比勘

劉芬

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》，是由日本大正一切經(jīng)刊行會于日本大正13年（1924年）出版的，因其?？本?，校記周詳而著稱于世，是目前學(xué)術(shù)界應(yīng)用最廣并且比較完備的版本。然而《大正藏》校訂不全錯漏之處也相當(dāng)多，且其編纂者對異文的態(tài)度是只校異而不校誤，這就大大影響讀者對經(jīng)文的理解。

敦煌藏經(jīng)洞保留了大量的寫本文獻，有些寫卷抄寫年代距離譯經(jīng)年代比較近，內(nèi)容上更接近原經(jīng)，上海古籍出版社出版的《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》共7冊，有明確紀(jì)年的寫卷最早是梁普通三年（522年）的《大般涅盤經(jīng)》卷第四，其中隋唐時期寫卷居多。本文以《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》中有明確紀(jì)年的寫卷對?！洞笳亍匪辗鸾?jīng)，參考其他傳世版本，比勘異文，以求教于方家。

為行文簡便，文中《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》簡稱作“津藝”，藏卷編號依原出版物所定。如“津藝007（58·5· 656）（9-1）”其中（9-1）即原卷共9幅圖，本句在第一幅。其余類推。

1.《大般涅盤經(jīng)》卷第三十“我於此間娑羅雙樹入大寂定。大寂定者名大涅盤?！苯蛩?07（58·5·656）（9-1）

《大正藏》作“我于此間婆羅雙樹下入大寂定”，據(jù)《大正藏》校計，宋本、元本、明本、宮本均同敦煌卷，“婆羅雙樹”作“娑羅雙樹”。

按：“娑羅雙樹”與佛教中有名的故事佛涅盤有著密切的關(guān)系，佛經(jīng)故事中佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊，四方各二株雙生的娑羅樹中間入滅，故佛之入滅處謂之娑羅林，而曰娑羅樹間。又云牛角娑羅林。牛角者表雙樹。婆羅則是指職位，維那之別名，譯曰次第，司僧中次第順序者。婆羅用在此處于語義不符。除此之外，P.2263《佛說大辯邪正經(jīng)》寫卷中也出現(xiàn)將“娑羅雙樹”寫成“婆羅雙樹”的情況：“於後遇逢大覺世尊。在毘耶離城中五陰山下婆羅雙樹間功德林中。為我略說法要?！痹囂骄空`用原因，“婆娑”二字經(jīng)常連用，一般用來形容跳舞的樣子，二字在字形上也比較相似，故在佛經(jīng)傳抄過程中出現(xiàn)混用的情況。

2.《大般涅盤經(jīng)》卷第三十“若有比丘為益眾生故不為利養(yǎng)。修集通達無諍三昧聖行空行。”津藝007（58·5·656）（9-4）

《大正藏》“修集”二字為“修習(xí)”。

按：“修習(xí)”一詞《漢語大詞典》釋為：“修行。”“修集”一詞未收。然佛經(jīng)中經(jīng)常用到“修集”一詞。如《大正藏》中《雜阿含經(jīng)》卷第十一：“是名善男子難陀初夜.後夜精勤修集?！薄洞蠓奖惴饒蠖鹘?jīng)》卷第七：“得手足柔軟。修集善法不知厭足?！逼渲械摹靶藜睂π！洞笳亍返钠溆喟姹揪鳌靶蘖?xí)”。由此可知，“修習(xí)”和“修集”用法及意義都相同，當(dāng)為一對同義詞。中古漢語從、邪二母相混，顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說江浙一帶的南人方音“其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為砥。”由此我們可以看到在當(dāng)時的南方方言里，從母的“錢、賤”與邪母的“涎、羨”是不分的。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》和朱翱的反切都有以邪切從、以從切邪的例子，說明在唐初和五代的南唐長安音里也有這種混用的現(xiàn)象。①因此敦煌寫卷中因為音同而將“修習(xí)”寫成“修集”也就不足為怪了。

3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第一“其名曰大智舍利弗。摩訶目楗連。摩訶拘絺羅?！苯蛩?09（58·5·668）（14-1）

“摩訶目楗連”，《大正藏》作“摩訶目乾連”，宋本、原本、明本作“摩訶目犍連”。

按：《佛學(xué)大辭典》：“（人名）梵文Mahā-maudgalyāyana，比丘名。法華經(jīng)作大目犍連。阿彌陀經(jīng)作摩訶目犍連，略曰目犍連，又曰目連。新稱曰摩訶沒特伽羅，沒特伽羅子。姓也。譯曰大贊誦，大萊茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。稱為神通第一者?！薄瓣弊钟袃蓚€讀音，《廣韻》一為居言切，一為渠焉切。因此“摩訶目犍連”在流傳中便有了兩種讀音，今據(jù)譯經(jīng)過程中梵漢對譯情況來看，梵語g應(yīng)與見組里的群紐相對應(yīng)，“犍”當(dāng)譯為渠焉切。②即現(xiàn)代漢語讀作qián。譯經(jīng)時人名地名等專有名詞常常是音譯而來，那么一個詞用同音字表示的情況便很多了，《大正藏》中“摩訶目揵連”“摩訶目乾連”也屢見不鮮?！瓣迸c同讀qián音的“乾”“揵”混用，均為其證。又敦煌寫卷中“扌”“木”二旁常常混用，故又寫作“摩訶目楗連”。

4.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第一“縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉(zhuǎn)脈搖?！苯蛩?09（58· 5·668）（14-4）

《大正藏》作“爪生髮長筋轉(zhuǎn)脤搖”。

按：《漢語大詞典》：“脤，古代祭社用的生肉。一說，泛指祭社用的肉。后以“受脤”指奉命帥師出征。”《谷梁傳·定公十四年》：“脤者，何也？俎實也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰?！薄吨芤籽芰x》：“以脤膰之禮親兄弟之國，以慶賀之禮親異姓之國?！薄懊尅痹诖颂幱谡Z義不通，此處當(dāng)為“脈”字?！懊}”為“脈”的俗字?！懊}搖”和“筋轉(zhuǎn)”相對應(yīng)。之所以會誤作“脤”字，是因為“辰”和“脈”右半部份字形相似，書寫者改不常見偏旁為常見偏旁，將“脈”寫作“脤”?！敖钷D(zhuǎn)脤搖”這一用法《大正藏》及傳世文獻中再無二例。

5.《大樓炭經(jīng)》卷第四“忉利天。焰天。兜率天。尼摩羅天?！苯蛩?21（60·5·1696）（13-8）

《大正藏》作“尼摩羅大”

按：此處當(dāng)為“尼摩羅天”?！斗饘W(xué)大辭典》：“（界名）Nirmānarati，天名。玄應(yīng)音義三曰：‘尼摩羅天，或云須密陀天，此云化樂天，亦云樂變化天也?！熘谖逄煲病！睂懡?jīng)時常出現(xiàn)將“天”“大”二字寫混的情況，津藝071《思益梵天所問經(jīng)》：“說是師子吼法時。三千天千世界六種震動?！贝司渲小疤烨澜纭碑?dāng)為“大千世界”。

6.《思益梵天所問經(jīng)》卷第三“汝等集會當(dāng)行二事，若說法，若聖默然?！苯蛩?71（77·5·4412）（23-6）

《大正藏》將“集會”誤作“集曾”。

按：“集會”乃為佛教弟子聚集會合講論經(jīng)法，商議佛事，《大正藏》中習(xí)見?！斗鹫f長阿含經(jīng)》卷第二：“佛告阿難，汝聞跋祇國人數(shù)相集會。講議正事不?！薄洞蟀隳P經(jīng)》卷上：“一者歡悅和諧猶如水乳。二者常共集會講論經(jīng)法。三者護持禁戒。”“曾”《說文解字》：“詞之舒也。從八從曰， 聲。昨棱切”字形寫法上與“會”字十分相近，傳抄中稍不注意便出現(xiàn)訛誤。

7.《思益梵天所問經(jīng)》卷第四“爾時毘流勒迦護世天王。即說偈言?！苯蛩?71（77·5·4412）（23-21）

《大正藏》“毘流勒迦”作“毘樓勒迦”。

按：《說文解字》：“樓，重屋也。從木婁聲。洛矦切。”“樓”字屬來母侯韻，“流”力求切，屬來母尤韻。周祖謨先生根據(jù)當(dāng)時北方一些詩人作品的押韻和變文及其他民間文學(xué)作品的押韻進行歸納，將唐五代八九世紀(jì)實際語音韻部分為二十三個，其中尤侯幽三韻唇音以外的字同屬尤部③，由此可知在唐五代北方實際語音中尤侯是不分的。宋本、元本、明本、宮本“樓”作“留”，亦為同理。下文“毘流婆叉天王”《大正藏》作“毘樓婆叉天王”當(dāng)為又一例證。

8.《大般涅盤經(jīng)》卷第十七“菩薩爾時若見若聞若嗅若甞若觸若知悉無諸惡?！苯蛩?43（77·5·4582）（27-20）

《大正藏》作“菩薩爾時若見若聞若。輕若甞若觸若知悉無諸惡?！?/p>

按：根據(jù)經(jīng)義及與其他本《大般涅盤經(jīng)》對照，“輕”字當(dāng)為“嗅”字的訛誤，且《大正藏》斷句有誤，應(yīng)為“菩薩爾時若見若聞若嗅若甞若觸若知悉無諸惡?！?/p>

9.《大般涅盤經(jīng)》卷第三十一“我憶往昔以一食施。八萬劫中不隨三惡。”津藝331（13716）（20-11）

《大正藏》作“八萬劫中不墮三惡”。

按：《大正藏》無誤，三惡是三惡道之略。一，地獄道，成上品十惡業(yè)者趣之。二，餓鬼道，成中品十惡業(yè)者趣之。三，畜生道，成下品十惡業(yè)者趣之?！斗ㄈA經(jīng)方便品》曰：“以諸欲因緣墜墮三惡道?！睂懢韺ⅰ皦櫋睂懗伞半S”大概是因為兩字在字形上相似，抄寫中將“墮”字下半部份“土”誤看作“辶”。津藝071（77·5·4412）《思益梵天所問經(jīng)》（23-15）：“又問。云何為修道。答言。不 有。不 無。亦不分別是有是無。習(xí)如是者名為修道?！逼渲械摹皦櫋弊窒路健巴痢钡膶懛ê妥咧子行┫嗨啤＝蛩?31《大般涅盤經(jīng)卷第三十一》（20-19）：“譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者隧落墮深坑險。”“隧落”二字，《大正藏》中作“墜落”，同為“辶”“土”相混。

10.《大般涅盤經(jīng)》卷第三十一“或時不變則有多人手執(zhí)牟捎遮護捉持不令得前?！苯蛩?31（13716）（20-14）

《大正藏》“牟捎”作“矛槊”。

按：《漢語大詞典》：“矛槊，尤矛矟。簡單兵器?！薄稏|觀余論·銅戈辯》：“援形正橫而鄭氏以為直刃，禮圖從而繪之若矛槊然，誤矣。蓋戈擊兵也?！薄侗眽衄嵮浴罚骸芭徉嵉冉灶敬蟊?，始具兵衛(wèi)四圍，矛槊森然?！笨梢娒檬枪糯环N十分常見的兵器，敦煌寫卷中作“牟捎”“矛”作“牟”是因為音同換用而來，《廣韻》“矛”“牟”同為莫浮切?！伴谩睂懽鳌吧印贝蟾攀菑摹安潯弊儺惼运?。“槊”與“矟”音義相同，抄寫經(jīng)卷的人所據(jù)經(jīng)卷或許就是寫作“矛矟”，又“矟”與“捎”字形相似，因而誤將“矛”旁寫成“扌”旁。

注釋：

①王力.王力文集·第十八卷·中古音.山東教育出版社，1998：113-114，238-239.

②《十六國譯經(jīng)的梵漢對音（聲母部分）》發(fā)表與《漢語音韻學(xué)第六屆國際學(xué)術(shù)研討會暨第六屆國際音韻學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文》.香港文化教育出版有限公司，2000.

③周祖謨.周祖謨自選集.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008，12.

［1］［日］大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng)［M］.臺灣：新文豐出版有限公司，1996.

［2］上海古籍出版社，天津市藝術(shù)博物館.天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［3］景盛軒.《大般涅盤經(jīng)》異文研究［M］.成都∶巴蜀書社，2008，11.

［4］王力.王力文集·第十八卷·中古音［M］.山東：山東教育出版社，1998.

［5］周祖謨.周祖謨自選集［M］.北京∶首都師范大學(xué)出版社，2008，12.