現(xiàn)代語言學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向

喬文華

語言學(xué)自20世紀(jì)以來日益成為一門跨學(xué)科的熱門科學(xué)。20世紀(jì)前的語言學(xué)研究的主要流派是歷史學(xué)派，從屬于人類學(xué)研究，研究重點(diǎn)是歷史性考察一個(gè)國家或地區(qū)人們所使用的語言之間的差異和歷史演變。引發(fā)索緒爾顛覆歷史學(xué)派的歷史比較法的問題是倘若語言中一切都可以改變，那么究竟有沒有變中不變的東西呢？他由此掀起了結(jié)構(gòu)主義革命。他的基本觀點(diǎn)包含在他所創(chuàng)立的三對著名術(shù)語之中：一是歷時(shí)和共時(shí)方法論。二是語言（langue）和言語（parole）。三是能指（signifier）和所指（signified）。第三對術(shù)語是索緒爾最著名的一對術(shù)語。能指是單詞的音響形式，所指是它代表的概念。語言學(xué)的科學(xué)性正是體現(xiàn)在它研究的是能指、所指和二者之間的抽象關(guān)系，而無涉現(xiàn)實(shí)中的指稱物（referent）。他的《普通語言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)立，同時(shí)標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義的誕生。在結(jié)構(gòu)主義革命在語言學(xué)、哲學(xué)、政治、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文科學(xué)領(lǐng)域蔓延開來的同時(shí)，在結(jié)構(gòu)主義發(fā)端的語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基、巴赫金、本瓦尼斯特、巴爾特、拉康和克里斯蒂娃等人開始解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義，上述提及的索緒爾理論的三大對立原則都受到了批判。1966年索緒爾的學(xué)生法國哲學(xué)家和語言學(xué)家本瓦尼斯特發(fā)表了著名的分水嶺定義，開始對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)難。他認(rèn)為索緒爾的語言分析只能進(jìn)行到語音和單詞兩個(gè)層面，而在句子層面面對不得不遭遇到的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，閉關(guān)自守的語言系統(tǒng)則不攻自破。句子作為“無限變化的不限定創(chuàng)造”才是語言學(xué)應(yīng)該關(guān)注的對象。此后，結(jié)構(gòu)主義的精英們對結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)，大都由此下手。德國哲學(xué)家弗蘭克（《什么是新結(jié)構(gòu)主義》）一針見血地指出結(jié)構(gòu)主義革命的失敗源自人類始終尋求知識根源的形而上學(xué)的習(xí)慣。索緒爾為了反對歷史學(xué)派對語言學(xué)的非科學(xué)研究，提出科學(xué)抽象的共時(shí)研究語言系統(tǒng)的內(nèi)因。其革命性科學(xué)性是不容置疑的。問題出在后繼者們企圖將結(jié)構(gòu)研究推廣到一切文化領(lǐng)域，希望從所有文化領(lǐng)域找到某種超驗(yàn)的類語言結(jié)構(gòu)。還有俄國的形式主義者、巴赫金、巴爾特、德里達(dá)、?？隆⒖死锼沟偻薜热藦牟煌嵌葘Y(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了革命性變革，其中著名的理論成果包括詹姆遜的《語言的囚籠》、羅比的《結(jié)構(gòu)主義導(dǎo)論》、默克瓦的《從布拉格到巴黎》、丟斯的《瓦解的邏輯》、考斯的《結(jié)構(gòu)主義：一種認(rèn)知藝術(shù)》、多斯的《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》和杰克森的《結(jié)構(gòu)主義的貧困》。五月風(fēng)暴標(biāo)志著一統(tǒng)天下的結(jié)構(gòu)主義的瓦解。

1967年德里達(dá)發(fā)表了三部解構(gòu)力作《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》和《論文字學(xué)》。從此，德里達(dá)在長達(dá)40多年的學(xué)術(shù)研究生涯中用一系列令人目眩的術(shù)語，如“在場”、“延異”、“印跡”、“撒播”、“替補(bǔ)”不斷對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行解構(gòu)工作。他認(rèn)為解構(gòu)的對象是自柏拉圖至黑格爾至索緒爾一路沿承下來的西方語音中心論的傳統(tǒng)。索緒爾曾經(jīng)從生理、功能和歷史三個(gè)角度論述過語音至上的觀點(diǎn)。而德里達(dá)則將之斥為“在場的形而上學(xué)”和“邏各斯中心論”，屬于一種追求真理的霸道邏輯。他指出索緒爾的致命處在于他對語言和言語的區(qū)分。德里達(dá)認(rèn)為作為抽象系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的語言只是言語行為的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人們雜亂無章的說話之中。如果如索緒爾所堅(jiān)持的言語行為受制于語言結(jié)構(gòu)的話，那么有多少言說主體（借用克里斯蒂娃的術(shù)語）就有多少種結(jié)構(gòu)。如此推演，結(jié)構(gòu)絕非是起源或中心，而只能是差異決定論。此外，德里達(dá)對索緒爾能指和所指兩個(gè)概念的消解對結(jié)構(gòu)主義革命的后結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了巨大影響。

此外，克里斯蒂娃也是解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義的一名干將。1965年她來到法國，師從巴爾特和本瓦尼斯特，成為法國學(xué)術(shù)界一顆閃耀的新星和繼巴爾特之后最著名的符號學(xué)專家。她博采眾長又融會(huì)貫通，她的理論研究涉及語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析、女性主義、馬克思主義等多個(gè)領(lǐng)域。她博采眾長，善于批判地吸收黑格爾、馬克思、弗洛伊德、拉康、巴赫金、巴爾特、索緒爾等大師的思想精髓，幾乎在每個(gè)她所涉及的領(lǐng)域都揚(yáng)棄地繼承這些大師的成果。她早期在語言學(xué)和符號學(xué)方面的代表作有其國家博士論文《詩歌語言的革命》和收錄在托莉·莫娃編輯的《克里斯蒂娃讀本》中的四篇論文（包括《系統(tǒng)和言說主體》、《單詞、對話和小說》、《從象征到符號》、《解析符號學(xué)：批評的科學(xué)》）。她針對索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義將語言等意指系統(tǒng)視為無主體的靜態(tài)系統(tǒng)的原則，提出了“過程主體”（subject in process）的概念，明確反對自柏拉圖以來在西方哲學(xué)界占主流地位的實(shí)體化形而上學(xué)傳統(tǒng)。她利用弗洛伊德的無意識理論和拉康將精神分析引入語言學(xué)的成果，深入到俄狄浦斯前時(shí)期，探尋語言習(xí)得中記號和象征兩種力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示所謂語言系統(tǒng)實(shí)際是一個(gè)主體參與的永不停息的動(dòng)態(tài)過程，言說主體始終在一個(gè)開放的系統(tǒng)中活動(dòng)?？死锼沟偻蘩^承巴爾特和巴赫金的思想，將對語言的分析推廣至文本生產(chǎn)這一更廣闊的研究領(lǐng)域。她最著名的“互文性”理論（intertextuality）描述了作為符號系統(tǒng)的文本和其他意指系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為不存在任何孤立的文本，所有文本都是其他文本互文性的產(chǎn)物。符號與符號、文本與文本之間相互交織彼此牽連，構(gòu)成了一個(gè)無線開放的意義網(wǎng)絡(luò)。

盡管后結(jié)構(gòu)主義的理論家們對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了數(shù)十年的解構(gòu)工作，但是目前國內(nèi)學(xué)界對這一領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)非常陌生，表現(xiàn)在一方面只有極少部分后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的專著被翻譯引入，大量的有影響力的著作只有法文或英文版，特別是上文提及的克里斯蒂娃的四篇關(guān)于解析符號學(xué)的論文至今仍然未被引入，這點(diǎn)無疑造成了國內(nèi)研究的滯后。另一方面語言學(xué)的研究還基本停留在結(jié)構(gòu)主義階段。翻看任何一部國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)專業(yè)的教科書，其中對語言學(xué)基本思想的解釋仍然是在結(jié)構(gòu)主義的框架內(nèi)。此外，目前國內(nèi)學(xué)者大都從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，分別從語言學(xué)、文學(xué)批判和哲學(xué)角度進(jìn)行研究，在這一領(lǐng)域還未形成真正的跨學(xué)科研究。趙一凡在《西方文論講稿》中感慨地評述道：“結(jié)構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義就像一條大河：水流湍急，波濤洶涌，能載舟，亦可覆舟。河的此岸，屬傳統(tǒng)人文領(lǐng)地。彼岸，則為學(xué)術(shù)變革前沿。不跨越這條河，中國學(xué)者便無法跟上西學(xué)更新步伐，也不復(fù)有資格與人對話，奢談什么獨(dú)立批判、自主創(chuàng)新。”

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