常乃軍 ，王永平

近年來，體育學(xué)術(shù)界對(duì)于個(gè)體參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)化行為進(jìn)行了深入研究并給出了不同的闡釋。這些闡釋基于不同的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同角度對(duì)體育與人的社會(huì)化關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析。筆者基于文化學(xué)視角對(duì)人的社會(huì)化概念進(jìn)行闡釋，希望通過文化學(xué)的透視，為體育在人的社會(huì)化的理論研究方面增加一個(gè)新的視角，以期更加清晰地剖析體育在人的社會(huì)化過程中所起的作用。

1 不同視角下人的社會(huì)化相關(guān)概念的闡釋

1.1 文化的視角

從文化學(xué)的視角看，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化，社會(huì)化被大多數(shù)學(xué)者歸結(jié)為是文化延續(xù)和傳遞的過程。美國知名社會(huì)學(xué)家W.奧格本在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的文化因素的深入探討中，從文化學(xué)角度較全面地確立了社會(huì)學(xué)研究的范疇。他還綜合現(xiàn)代社會(huì)諸如政治、經(jīng)濟(jì)等因素影響，為社會(huì)化的概念確立了一種重要解釋:人的社會(huì)化過程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。

1.2 個(gè)性發(fā)展的視角

從個(gè)性發(fā)展視角出發(fā)，查閱大量關(guān)于社會(huì)化研究的資料，得出的觀點(diǎn)是:每個(gè)個(gè)體個(gè)性形成和發(fā)展的過程，就是社會(huì)化的過程。當(dāng)然，此種看待人的社會(huì)化的過程的視角更多是從心理學(xué)角度入手，嚴(yán)格意義上講這是一種心理學(xué)派的社會(huì)化概念。美國社會(huì)學(xué)家C.庫利在研究社會(huì)化的過程中，把生活中的“自我”引進(jìn)社會(huì)化，在其成名作《人性與社會(huì)秩序》中，他提出了“鏡中我”的概念。他將人們通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念定義為“鏡中我”，認(rèn)為要獲得別人對(duì)自己的看法和感覺，需要借助他人的話語和舉止來實(shí)現(xiàn)。

1.3 社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角

人的發(fā)展過程本身也是社會(huì)化的過程。在社會(huì)化的研究過程中，將人與社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)方面列為研究的切入點(diǎn)，可將社會(huì)化的目的概括為:使人“變得具有社會(huì)性”。

美國社會(huì)學(xué)家S.薩金特在研究中，第一次將角色概念與社會(huì)化聯(lián)系起來，認(rèn)為角色承擔(dān)是社會(huì)化的本質(zhì)。這在其著作《社會(huì)心理學(xué):綜合的解釋》一書中有所體現(xiàn);［1］而美國著名社會(huì)學(xué)家T.帕森斯的研究則認(rèn)為:角色學(xué)習(xí)過程即社會(huì)化過程，社會(huì)沒有必要把人性陶冶得完全符合自己的要求，而只須使人們知道社會(huì)對(duì)不同角色的具體要求就可以了。

由此可見，社會(huì)化的概念是寬泛的概念。有其廣度和深度。所謂仁者見仁，智者見智。不同學(xué)者從不同的研究視角會(huì)得出不同的研究結(jié)論。但總體來說，可以這樣概括，社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)大環(huán)境發(fā)展過程中按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)逐漸塑造自我、為適應(yīng)社會(huì)生活的過程，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)文化不斷延續(xù)和發(fā)展的過程。換一種說法，社會(huì)化是一個(gè)人類特有的行為過程，并且社會(huì)化過程伴隨著人的一生。

2 不同流派對(duì)人的社會(huì)化概念進(jìn)行的闡述

關(guān)于人的社會(huì)化概念的研究，一直以來存在著研究路徑之爭，主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)—功能主義社會(huì)學(xué)、沖突論社會(huì)學(xué)和歷史文化主義社會(huì)學(xué)三種(James H.Frey，1991:504)學(xué)派的沖突與分歧。下面就以這三種流派對(duì)人的社會(huì)化概念的研究進(jìn)行逐一闡釋，以求尋找他們之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。

2.1 結(jié)構(gòu)功能主義流派

社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)一功能主義流派把體育活動(dòng)看作是一個(gè)社會(huì)同化作用發(fā)生的媒介，他們將研究對(duì)象定位在兒童、年輕人，認(rèn)為這些人在運(yùn)動(dòng)參與的社會(huì)行為中，會(huì)自然不自然地融入所在社會(huì)，同時(shí)習(xí)得了必要的社會(huì)規(guī)范。

2.2 沖突論流派

沖突論流派將人的社會(huì)化過程理解為在社會(huì)多重權(quán)力、符號(hào)的作用下產(chǎn)生的沖突過程。他們從沖突論角度出發(fā)，將研究的重點(diǎn)集中在不同性別、職業(yè)和社會(huì)階層的差異上，重點(diǎn)探討在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，運(yùn)動(dòng)參與的個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的差異，尤其是在男性文化為主導(dǎo)的社會(huì)沖突之中個(gè)體之間存在的沖突上。沖突論在演化中，將運(yùn)動(dòng)參與的場域理解成一個(gè)女性角色和男性場域的沖突，［2］同時(shí)也有針對(duì)非社會(huì)化、運(yùn)動(dòng)參與群組內(nèi)外、運(yùn)動(dòng)參與的不同方式——專業(yè)體育運(yùn)動(dòng)與大眾健身娛樂活動(dòng)的沖突的研究。

2.3 歷史文化主義流派

在研究人類文明史和文明化的進(jìn)程中，社會(huì)學(xué)家N·Elias最先提出了運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)象結(jié)合社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的理論。在研究過程中他通過對(duì)古希臘體育和現(xiàn)代體育的對(duì)比(前者是暴力的允許后者是對(duì)暴力的禁止)，提出了體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)歷史的作用下會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化乃至概念本質(zhì)的改變的觀點(diǎn)，從而將歷史文化主義引入運(yùn)動(dòng)參與對(duì)個(gè)體社會(huì)化的作用之中。

N·Elias的研究理論涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)層面和心理層面兩個(gè)方面。在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上，暴力及對(duì)暴力的制約是其研究的主要方面。他認(rèn)為，人的社會(huì)化是折射社會(huì)結(jié)構(gòu)文明化的一個(gè)側(cè)面，關(guān)注重心就是要著眼于社會(huì)環(huán)境的變化，其中不僅僅要關(guān)注社會(huì)對(duì)人的作用，更要看重人對(duì)社會(huì)主觀能動(dòng)的反作用。在心理層面上，他認(rèn)為，自我控制是主要概念。

綜上所述，不同流派在理論層面探討了社會(huì)化的概念之后，引入不同場域的運(yùn)動(dòng)參與概念，為進(jìn)一步說明體育在人的社會(huì)化找到了必要的支撐，為相關(guān)概念的說明夯實(shí)了基礎(chǔ)，更有說服力。體育與人的社會(huì)化即個(gè)體通過不同場域的運(yùn)動(dòng)參與，在拋棄多重權(quán)利、符號(hào)的作用下，與主流文化步調(diào)一致的同化過程。

3 體育在人的社會(huì)化過程中的作用

在學(xué)科分類演化的進(jìn)程中，從古代思想家亞里士多德到近代的恩格斯唯物論分類，以及現(xiàn)代我國對(duì)學(xué)科門類的劃分，不同的研究領(lǐng)域?qū)w育都給予了不同的學(xué)科范疇。有人認(rèn)為，體育是教育的范疇，理由是體育本身也是教育活動(dòng)的一種體現(xiàn)，比如學(xué)校體育;有人認(rèn)為，體育是人文社會(huì)科學(xué)的范疇，理由是體育與其他人文社會(huì)學(xué)科交叉的地方很多;當(dāng)然，也有學(xué)者站在文化學(xué)的角度審視體育，把體育作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，但也不能否認(rèn)自然科學(xué)對(duì)體育的影響;還有學(xué)者認(rèn)為，不能漠視體育自身的發(fā)展特點(diǎn)，將體育作為一種文化生活的社會(huì)歷史維度和政治維度來進(jìn)行研究。［3］再到后來的觀點(diǎn)又逐漸歸結(jié)為體育是來自于日常生活之外，由此會(huì)重新形成獨(dú)特的社會(huì)階層、種族和同儕關(guān)系。下面對(duì)體育在人的社會(huì)化的過程中主要從家庭、學(xué)校和同儕三個(gè)方面進(jìn)行分析。

3.1 家庭

在法律上對(duì)家庭的解釋是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的人通過血緣、婚姻或收養(yǎng)關(guān)系組成的群體稱之為家庭。在社會(huì)學(xué)上對(duì)家庭的解釋是，所有親戚(包括收養(yǎng)的人在內(nèi))生活在一起并結(jié)成一個(gè)社會(huì)單元的親屬關(guān)系體系稱之為家庭。實(shí)際上，家庭變得越來越難定義。體育在人的社會(huì)化過程中，家庭是最基礎(chǔ)的社會(huì)單元，從文化的多元性、變遷性角度分析應(yīng)該是研究的重點(diǎn)所在。

在家庭層面，從文化學(xué)角度看人的社會(huì)化，應(yīng)該從家庭文化視角來審視，認(rèn)為家庭是一個(gè)文化載體，也是一種成長和教育的場域。在宏觀領(lǐng)域，以區(qū)別于結(jié)構(gòu)功能主義和沖突論研究，歷史文化主義更為注重家庭在具體的歷史情境中的變化，探討家庭所扮演的社會(huì)化角色，和對(duì)運(yùn)動(dòng)參與的影響與作用。

家庭在社會(huì)化層面是一個(gè)主要的構(gòu)成要素，在運(yùn)動(dòng)參與和人的社會(huì)化研究背景下，三種不同的社會(huì)學(xué)流派都有相對(duì)獨(dú)立的關(guān)注重心。結(jié)構(gòu)功能主義流派較為關(guān)注家庭的教化功能，而在沖突論流派中，研究者較多關(guān)注性別問題，但是也存在著一定的研究交叉。

3.2 學(xué)校

學(xué)校是不同于家庭的研究場域，也有著相對(duì)的獨(dú)立性。在社會(huì)學(xué)概念研究范疇中，認(rèn)為教育受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、性別及種族的影響較多，現(xiàn)代教育中學(xué)校提供的正統(tǒng)教材和學(xué)習(xí)中相關(guān)的必需品，己經(jīng)成為學(xué)習(xí)者自然不自然的東西?！皩W(xué)校”作為一個(gè)教育場域，受到了學(xué)者們較多的關(guān)注。因此，學(xué)校是“身體教育”運(yùn)動(dòng)參與和人的社會(huì)化的主要場所域。

在學(xué)校教育中，客觀地存在著諸多學(xué)校體育課程涉及關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。也有相應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)校體育不僅承載著“身體教育”的功能，同時(shí)也負(fù)載“文化教育”的職責(zé)。學(xué)校體育承載、傳承文化的功能己經(jīng)受到了重視。由此可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校體育同時(shí)也包含在學(xué)校這一社會(huì)機(jī)構(gòu)中，具有推進(jìn)運(yùn)動(dòng)參與和人的社會(huì)化作用。［4］

從文化學(xué)視角探討關(guān)于運(yùn)動(dòng)參與和人的社會(huì)化的問題時(shí)，討論內(nèi)容較多的是關(guān)注于制度變遷、文化交變等諸多因素。學(xué)校體育課程的確定是一個(gè)復(fù)雜、立體的過程。而在學(xué)校場域下的運(yùn)動(dòng)參與行為，同樣也賦予了各種矛盾沖突和文化的內(nèi)質(zhì)，具有歷史傳衍的性質(zhì)。

3.3 同儕

“同儕”一詞在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為與自己在年齡、地位、興趣等等方面相近的平輩。同儕也稱同儕團(tuán)體，他們有共同的愛好，在工作、生活中相互影響、相互認(rèn)同、有集體的成就感和歸屬感。結(jié)構(gòu)功能主義研究者認(rèn)為，同儕是指個(gè)體參與同儕活動(dòng)，融入群體，達(dá)到“合群”的效果的人群。在符合合群這一要求下，逐步形成自我的個(gè)性。

同儕群體簡單看來是一群年齡相仿、經(jīng)歷相似的群體，但在文化學(xué)的視角下，蘊(yùn)含著歷史積淀下的文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)方式等等。美國社會(huì)學(xué)家尹恩·羅伯遜說:［6］“因?yàn)檫@一時(shí)期的年輕人易于建立一個(gè)有其自己情趣、娛樂、衣著、行話、符號(hào)、價(jià)值觀念和崇拜對(duì)象，所構(gòu)成的、富有特色的次文化”。在同儕構(gòu)成因素的研究中，強(qiáng)調(diào)的是一種文化的立體模式，更多的模式體現(xiàn)“男性文化模式”和“種族文化模式”等。在這些模式基礎(chǔ)上探討運(yùn)動(dòng)參與通過同儕這一群體達(dá)到人的社會(huì)化過程中的影響作用。［7］

在人的社會(huì)化的構(gòu)成因素中，同儕與家庭、學(xué)?？此篇?dú)立，但其間有一定的聯(lián)系。在家庭中有年齡相仿的兄弟姐妹可能互相影響，在學(xué)校中，也有志同道合的學(xué)長，有共同的體育參與形式，在參與運(yùn)動(dòng)過程中自然形成了“合群”的團(tuán)體，在追求共同目標(biāo)的同時(shí)也是人的社會(huì)化過程。

4 小結(jié)

在文化學(xué)的視角下，用定性思辨的口吻對(duì)體育與人的社會(huì)化相關(guān)概念做系統(tǒng)闡釋，是一項(xiàng)相對(duì)艱巨的任務(wù)。文化學(xué)視野下的體育與人的社會(huì)化概念相比有其自身的特點(diǎn)和構(gòu)成因素。在運(yùn)動(dòng)參與實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)化，借鑒社會(huì)學(xué)范疇之內(nèi)的社會(huì)化相關(guān)知識(shí)，逐步形成了一套能夠自圓其說的體育理論。體育與人的社會(huì)化是在家庭、學(xué)校、同儕等場域下，在運(yùn)動(dòng)參與和個(gè)體社會(huì)化的實(shí)踐中，拋棄多重權(quán)利、符號(hào)的作用下，與社會(huì)歷史及主流文化步調(diào)一致的同化過程。

［1］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1998.

［2］丁建國.社會(huì)學(xué)在體育研究中的作用［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(5):13～14.

［3］田雨普.關(guān)于社會(huì)體育學(xué)取代群眾體育學(xué)的思考［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(1):1～4.

［4］高強(qiáng).運(yùn)動(dòng)參與與個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程——體育社會(huì)學(xué)研究方法論的實(shí)踐分析與理論探討［D］.上海:華東師范大學(xué)，2009.

［5］仇軍，鐘建偉.社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué):視域開啟與理論溯源［J］.體育科學(xué)，2007(5):46 ～53.

［6］尤雙從.我國家庭體育研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢展望［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):55～57.

［7］鐘文正.日本足球職業(yè)化改革成功的文化學(xué)剖析——兼論對(duì)中國足球職業(yè)化改革的啟示［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3):9～12.