李開文，劉 杰

1 體育與身體

從身體的社會(huì)屬性來(lái)看，唐·伊德提出“物質(zhì)、文化與技術(shù)”等身體形態(tài)。約翰·奧尼爾在身體五態(tài)重塑關(guān)系中把身體歸為世界態(tài)身體、社會(huì)態(tài)身體、政治態(tài)身體、消費(fèi)態(tài)身體及醫(yī)療態(tài)身體［1］。在馬克思看來(lái)，身體具有實(shí)踐、文化和社會(huì)的內(nèi)容。無(wú)論身體處在何種環(huán)境下，我們的身體是離不開社會(huì)而單獨(dú)存在的。

從體育的涵義來(lái)看，體育的英文是physical education，譯為身體的教育，即以身體活動(dòng)為手段實(shí)現(xiàn)教育的目的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩種解釋:第一種解釋為以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過(guò)參加各種運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn);第二種指體育運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代體育類教材中把體育分為廣義的概念和狹義的概念，體育的廣義概念(亦稱體育運(yùn)動(dòng))是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分，其發(fā)展受一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的制約，并為一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。體育是一種具有特殊教育意義的社會(huì)活動(dòng)。

體育作為身體發(fā)展的一種手段，其目的在于滿足身體需要，主要表現(xiàn)在生理需要和社會(huì)需要方面。生理需要是指人類應(yīng)用體育對(duì)自身生命——身體進(jìn)行“優(yōu)化”的一個(gè)重要過(guò)程。蘇格拉底宣揚(yáng)“人們所做的一切事情都是需要用身體的。只有身體健康的人，才能完成應(yīng)該做的一切事情。那些天生體質(zhì)脆弱的人，只要鍛煉身體，就會(huì)在他們所鍛煉的地方強(qiáng)壯起來(lái)［2］”;在社會(huì)方面體育作為塑造身體的一種方法，身體本身的需要不再重要，而是要把我們的身體打造成為符合社會(huì)需要的“身體”，能為社會(huì)服務(wù)的“身體”。

“體育身體”具有雙重屬性:一是“體育身體”的生理屬性。強(qiáng)壯的體魄是其主要標(biāo)志;二是其社會(huì)屬性。教育是體育身體社會(huì)屬性的主要代表。

2 體育、身體、教育的聯(lián)姻

從人類文化開始產(chǎn)生的那一刻，體育就承擔(dān)著諸多的功能，比如生產(chǎn)、宗教、娛樂(lè)、軍事、教育等，但無(wú)論哪一種功能都離不開我們的身體與教育。李力研在《野蠻的文明》一文中，對(duì)教育將古希臘哲學(xué)與運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉相結(jié)合進(jìn)行了精妙的分析，即體育運(yùn)動(dòng)是通過(guò)教育、鍛煉身體的形式，培養(yǎng)、歷練了參與者的心智，進(jìn)而才能形成“體育是智慧的基礎(chǔ)”這一觀念［3］。當(dāng)體育身體－教育聯(lián)系在一起慢慢地就演變?yōu)橐环N獨(dú)立的體系即體育教育，也就是把體育投射在教育之中，通過(guò)教育的功能發(fā)揮體育之獨(dú)特的社會(huì)功效及教育功效。

從古希臘的歷史中透視出體育對(duì)古希臘人民具有重要的教育作用。這種教育作用主要表現(xiàn)在“身體教育”或“身體訓(xùn)練”的功能上，但更為重要的是通過(guò)“身體教育”或“身體訓(xùn)練”培養(yǎng)人“節(jié)制”“勇敢”和“公正”的思想。亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷中明確指出，體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”。丹納認(rèn)為，在古希臘每一個(gè)公民必須會(huì)打仗。打仗需要有好的體格，為此他們必須加強(qiáng)鍛煉身體，努力打造良好體格，能讓自己變成一個(gè)出色的戰(zhàn)士。這種風(fēng)氣使得舞蹈與體育演變?yōu)橐环N鍛煉身體的制度。在此制度下，人民熱衷于身體鍛煉、追求均衡、勻稱之美，贊美人性的高貴與生命的尊嚴(yán)，以此投射出愛(ài)智、尚武的精神文化世界。相較而言，古中國(guó)對(duì)身體鍛煉、體育運(yùn)動(dòng)的客觀認(rèn)識(shí)顯得十分貧乏，受到稱頌的是從體育活動(dòng)中投射的道德身體，如習(xí)武的終極目的在于武德的修養(yǎng)。?？峦诰蛄诉\(yùn)動(dòng)中身體所承擔(dān)的各種社會(huì)權(quán)力形式［4］，進(jìn)而在教育規(guī)訓(xùn)的層面上歸結(jié)體育的意義［5］;尼采在身體一元論哲學(xué)的考察中發(fā)現(xiàn)了身體的本體性，“我完完全全是身體，此外無(wú)有，靈魂不過(guò)是身體上某物的稱呼”［6］;威廉姆斯也提出，通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，是為了形成全面發(fā)展的人。新中國(guó)成立不久毛澤東就題寫了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”12個(gè)大字。這充分地說(shuō)明“國(guó)家體育”要“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)”的目的是“增強(qiáng)人民的體質(zhì)”。這里所指的是關(guān)于身體生理健康的狀態(tài)，不管我們出于鍛煉身體、教育、軍事、還是宗教目的，體育終究都與我們的身體活動(dòng)密切相連。

杜威的教育理論主張認(rèn)為，教育作為培養(yǎng)人的生存與發(fā)展能力的主要手段，要特別注重“發(fā)動(dòng)性的、有精力的和有生氣的性行;特別是身體上的動(dòng)作，應(yīng)當(dāng)分外注意”［7］。他特別指出，最重要的是游戲運(yùn)動(dòng)不僅有助于人的身體發(fā)育，也有利于培養(yǎng)人的敏捷的感覺(jué)、流利的思想、果敢決斷的精神和生動(dòng)活潑的稟性，“能夠使一個(gè)被動(dòng)的、靜穆的、無(wú)生氣的人，一變而為活動(dòng)的、有生氣的、有用于社會(huì)的人”［8］。體育從一開始就與教育聯(lián)姻在一起，身體是體育與教育聯(lián)姻的載體，教育是體育延伸的基礎(chǔ)。體育從誕生之日起就在不斷地克服身體的缺陷，不斷的征服、改造我們的身體，使身體符合教育的需要。由于教育本身歸屬于國(guó)家和道德層面，從邏輯上來(lái)說(shuō)我們體育改造的身體最終也是為了國(guó)家和道德服務(wù)的。

3 體育在教育中對(duì)身體的改造

3.1 體育——國(guó)家工具型身體

3.1.1 體育——國(guó)家工具型身體的雛型 在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人類為了采集食物、捕獵等，在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生了奔跑、投擲等體育活動(dòng)。為了豐收、節(jié)日而創(chuàng)生的體育活動(dòng)，并將這些活動(dòng)通過(guò)教育的方式一代一代地傳承下去，如元宵節(jié)斗雞，端午節(jié)的龍舟賽，清明節(jié)的踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等。這些建立在生產(chǎn)生活中的體育活動(dòng)，對(duì)身體進(jìn)行了改造并投射出一種民間社會(huì)文化形式。這種民間社會(huì)文化形式具有國(guó)家性質(zhì)，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橛械墓?jié)日是國(guó)家規(guī)定的，其體育運(yùn)動(dòng)在國(guó)家規(guī)定的節(jié)日里產(chǎn)生，主要目的是為民眾提供娛樂(lè)和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治;在人類戰(zhàn)爭(zhēng)中，尤其是以“國(guó)”為單位的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)中，士兵的身體和軍事技能就顯得尤為重要，統(tǒng)治者為了提高士兵的戰(zhàn)斗能力和軍事技巧就必須依靠體育手段來(lái)訓(xùn)練，除此別無(wú)他法。斯巴達(dá)為了征服敵人，必須擁有強(qiáng)悍的軍隊(duì)，于是國(guó)家的命運(yùn)系于軍隊(duì)的訓(xùn)練，依靠體育手段的訓(xùn)練以完成這個(gè)工作，這個(gè)簡(jiǎn)單的教育思想很明顯地在斯巴達(dá)教育制度里透露出來(lái)［9］。身體就成了意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)的工具，而生命也成了這種戰(zhàn)爭(zhēng)的殉難品。這時(shí)體育作用的身體成為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和軍事的代表，但并沒(méi)有完成真正意義上的體育身體的社會(huì)構(gòu)建，即體育教育的國(guó)家意義和內(nèi)涵還沒(méi)有得到較大范圍的拓展和延伸。

3.1.2 體育——國(guó)家工具型身體的完成 在1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在中日甲午海戰(zhàn)中慘敗，清政府開始思考原因，在武器層面的改革無(wú)法奏效時(shí)，人的身體的改造被廣泛重視?？涤袨檎J(rèn)為“中國(guó)之大而惜敗日本，非吾將相之才遜于日本也，乃吾無(wú)公民之不如日本也。”［10］康有為之所以提倡改造身體，是基于國(guó)家存亡的觀點(diǎn)和政治提出的。在這里身體有著強(qiáng)烈的政治意涵，身體成為國(guó)家強(qiáng)弱的隱語(yǔ)。改造身體、強(qiáng)種報(bào)國(guó)的認(rèn)識(shí)使身體在十九世紀(jì)末受到嚴(yán)肅的凝視，身體和國(guó)民間的關(guān)系成為焦點(diǎn)。由此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)人之所以淪落到“東亞病夫”的主要原因之一就是重文輕武，不講體育，導(dǎo)致民族體力衰弱［11］。魯迅筆下的祥林嫂、阿Q等人物都是病態(tài)的或身體有缺陷的。在魯迅看來(lái)身體病態(tài)是與“國(guó)民性”聯(lián)系在一起的，進(jìn)而也是與傳統(tǒng)文化對(duì)人的宰制聯(lián)系在一起的。身體的問(wèn)題不僅僅是身體鍛煉問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題，是中華民族的文化、人才價(jià)值觀及教育模式的綜合問(wèn)題。

體育對(duì)身體的教育作用上升到國(guó)家層面，但是如何改造我們的身體使之符合當(dāng)時(shí)國(guó)家需要，蔡鍔提出了軍國(guó)民身體即戰(zhàn)斗的身體［12］。蔡鍔認(rèn)為解救中國(guó)唯一的方法就是對(duì)國(guó)民進(jìn)行身體改造和精神改造。其目的是兩者結(jié)合，最終到達(dá)“全民皆兵”的狀態(tài);其身體的改造主要是“尚武”，希望憑借軍國(guó)民教育，以健壯的身體取代羸弱的身體，于是體育身體教育走向制度化，體育活動(dòng)才正式成為教育的科目之一。1911年中央教育會(huì)明確表示，體操、兵操、拳法、刀法、槍法和游泳等活動(dòng)都應(yīng)成為教育的重點(diǎn)。1915年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決議要求教育部以軍事動(dòng)作、知識(shí)和軍用規(guī)則來(lái)管理和教育中小學(xué)學(xué)生［13］。在軍國(guó)民思想下，體育就成為磨練身體和訓(xùn)練的主要手段，成為國(guó)家制造標(biāo)準(zhǔn)化身體的主要方法。由此在教育中衍射出服從紀(jì)律的體育身體和愛(ài)國(guó)教化的體育身體。1919年軍國(guó)民教育停止，隨著政權(quán)的更迭，國(guó)民黨政府實(shí)施訓(xùn)政教育方式。1938年各省體育行政人員討論會(huì)上曾通過(guò)《如何加緊民眾體育訓(xùn)練案》。該方案主張:“利用保甲制度，壯丁訓(xùn)練及民眾學(xué)校，強(qiáng)迫民眾練習(xí)國(guó)術(shù)［14］。在《各級(jí)學(xué)校體育實(shí)施方案》中規(guī)定:“在抗戰(zhàn)時(shí)期中”，小學(xué)體育特別注意的第一點(diǎn)是:國(guó)家觀念及民族意識(shí)之培養(yǎng);中等學(xué)校體育“特別注意”的第一點(diǎn)是:“國(guó)家觀念及民族意識(shí)之激發(fā)”;?？埔陨蠈W(xué)校體育“特別注意”的第一點(diǎn)是:“為國(guó)家、民族以至人類服務(wù)之志趣”［15］。上述教育中，將體育、身體與國(guó)家命運(yùn)連接在一起，強(qiáng)調(diào)國(guó)家成為個(gè)人身體忠誠(chéng)的對(duì)象。在這樣的思想支配下，國(guó)家、身體與體育相互構(gòu)建，但體育通過(guò)教育的功能化已經(jīng)使身體走向了國(guó)家。身體成為國(guó)家的一部分，即國(guó)家是身體服務(wù)和服從的對(duì)象，身體被國(guó)家化和工具化。

3.1.3 體育——國(guó)家工具型身體的成熟 隨著新中國(guó)的成立，國(guó)家與個(gè)人身體發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，國(guó)家接管了體育身體，體育身體由此國(guó)家化。國(guó)家確實(shí)對(duì)國(guó)民的體育身體進(jìn)行投資、訓(xùn)練、強(qiáng)化和管理，身體被納入國(guó)家理性的軌道，身體成為國(guó)家理性實(shí)踐的完美手段［16］。1949年9月提出“提倡國(guó)民體育”。朱德指出:“過(guò)去的體育，是和廣大人民脫離的?，F(xiàn)在我們的體育事業(yè)，一定要為人民服務(wù)，要為國(guó)防和國(guó)民健康服務(wù)?！辈榇髸?huì)題詞:“為人民服務(wù)，為國(guó)防服務(wù)，為國(guó)民健康服務(wù)”;1952年，毛澤東同志確定了以“體育為人民服務(wù)”為核心的體育工作指導(dǎo)思想，形成了“為勞動(dòng)生產(chǎn)和國(guó)防建設(shè)服務(wù)”的體育發(fā)展方針。新中國(guó)成立初期的體育指導(dǎo)思想，主要體現(xiàn)在學(xué)校體育培養(yǎng)“祖國(guó)保衛(wèi)者、建設(shè)者”?！胺纳a(chǎn)、堅(jiān)持業(yè)余、自愿原則”——開展農(nóng)村體育，“體育先行”——拓展國(guó)際空間［17］;《中學(xué)體育教學(xué)大綱》于1978年3月編定。明確提出了全日制十年課程目標(biāo):學(xué)校教育的重要組成部分是體育，是全面貫徹黨的“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”［18］;1987年通過(guò)的《九年義務(wù)教育體育教學(xué)大綱》中，提出的目標(biāo)體現(xiàn)了育人的指導(dǎo)思想，內(nèi)容包括增強(qiáng)體質(zhì)、全面鍛煉身體、學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)知識(shí)基本技能、發(fā)展基本能力、向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育、陶冶美的情操等［19］;2001年教育部制定了《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)體育與健康教學(xué)大綱》。其學(xué)校體育教學(xué)的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，通過(guò)體育促進(jìn)身心健康的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。江澤民同志強(qiáng)調(diào):“體育是關(guān)系人民健康的大事，體育水平是一個(gè)民族文明進(jìn)步的重要標(biāo)志”?，F(xiàn)階段體育是開發(fā)學(xué)生的身心潛能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終生體育奠定良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使其成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的合格人才［20］;胡錦濤同志在2008年9月29日北京奧運(yùn)會(huì)殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上提出，體育是社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。從我們國(guó)家的體育話語(yǔ)機(jī)制中看到，體育鍛煉更多地是強(qiáng)調(diào)思想、理想的崇高，突出責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，注重勞動(dòng)、軍事與為人民服務(wù)，最終都?xì)w咎到社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的接班人和為了祖國(guó)的繁榮昌盛，以此投射出身體是為社會(huì)和國(guó)家效力的文化性世界，身體的作用被精神化。體育作用的身體在教育中被抽象化，工具化，缺乏對(duì)個(gè)體身體的細(xì)節(jié)化和真實(shí)化的關(guān)注。

從以上分析我們可以看到，“體育身體”最原始的是生產(chǎn)實(shí)踐身體，隨社會(huì)的發(fā)展體育身體演變?yōu)檐娛律眢w，成為救亡圖存的工具，是服務(wù)與建設(shè)的工具，體育身體被物化、被工具化，只不過(guò)身體訓(xùn)練、強(qiáng)化、管理的層面和內(nèi)容有所不同。當(dāng)體育身體的細(xì)節(jié)得不到感受與傾聽，個(gè)體的生命也就會(huì)缺乏理解與關(guān)愛(ài)，我們的身體就會(huì)被這樣那樣的東西所異化。而所異化出來(lái)的是一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，而國(guó)家意識(shí)形態(tài)所反映的是體育作用于身體所表現(xiàn)出來(lái)的文化性張力。

3.2 體育——道德身體

3.2.1 培養(yǎng)身體與培養(yǎng)德行 體育作為一種培養(yǎng)人的教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生具有一定的理想訴求。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)，并且在制度、紀(jì)律的要求下形成教育者所需要的素養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中“子曰:射不主皮，為力不同科，古之道也?！笨鬃釉谶@里認(rèn)為，人為主導(dǎo)射箭比賽的主要是規(guī)范即“禮”，而不是射箭的技術(shù)［21］。儒家身體訓(xùn)練忽略個(gè)體身體的存在，呈現(xiàn)“禮”的存在，在“禮”的踐行過(guò)程中訓(xùn)練后的身體成為社會(huì)規(guī)范、個(gè)體修養(yǎng)的象征。毛澤東早年在《體育之研究》一文中就曾指出:“體育一道，配德育與智育。而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也”。“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”。從現(xiàn)在我國(guó)教育培養(yǎng)來(lái)看，“科學(xué)文化-思想品德”這一二元結(jié)構(gòu)是我國(guó)教育為國(guó)家培養(yǎng)人才的特點(diǎn)［22］?！扼w育與健康》課程明確指出，體育對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展具有重要的意義。從內(nèi)容來(lái)看體育身體行為素養(yǎng)是全面的，重視了我們的個(gè)體身體需要，但身體負(fù)載著更多的道德因素如團(tuán)結(jié)、合作、愛(ài)國(guó)、集體主義。如果從運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)還將不怕苦、不怕累，自立自強(qiáng)、遵守紀(jì)律、能奉獻(xiàn)，為國(guó)爭(zhēng)光等社會(huì)道德銘刻在體育身體的表象，在踐行道德時(shí)體育身體表現(xiàn)出行動(dòng)的狀況，也表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)個(gè)體的駕馭狀況，體育身體即是自我規(guī)范的對(duì)象，也表現(xiàn)為權(quán)利和社會(huì)道德關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)，在體育教育下身體成為社會(huì)秩序的一部分，體育身體被社會(huì)化、精神化。

3.2.2 體育——規(guī)訓(xùn)下培養(yǎng)身體

教育是一種文化傳承活動(dòng)，同時(shí)也是以理性體系對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)過(guò)程。體育身體作為教育活動(dòng)的一部分，固然要遵循教育對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，只不過(guò)在規(guī)訓(xùn)中顯示出獨(dú)特的體育特點(diǎn)。如在體育比賽中，我們要遵守比賽規(guī)則，體育課堂上隊(duì)列變化要服從教師的口令，體育教學(xué)要使學(xué)生形成終身體育的習(xí)慣等等。?？抡J(rèn)為“規(guī)訓(xùn)就是造就形式的推行形式，人無(wú)論在身體上還是心靈上都逐漸成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的囚徒［23］?！斌w育規(guī)訓(xùn)主要是指人們?cè)隗w育交往中所應(yīng)該具有的表示相互尊重、親善和友好的行為規(guī)范［24］。其內(nèi)容主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、行為、體育比賽規(guī)則，服飾以及體育儀式等方面;在行為方面主要表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作學(xué)習(xí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、積極向上等方面。但這些規(guī)訓(xùn)不是一開始就體現(xiàn)在個(gè)體身上，而是一種通過(guò)學(xué)校體育理性地規(guī)訓(xùn)約束和抑制個(gè)體感性為主的身體活動(dòng)。體育身體正是在這樣的教育環(huán)境中通過(guò)身體訓(xùn)練讓個(gè)體身體感受到在規(guī)訓(xùn)下所形成的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠帶給個(gè)體更多的尊重與關(guān)愛(ài)，以此形成體育道德，在社會(huì)道德的認(rèn)可和作用下最終使體育作用的身體走向社會(huì)化。

3.3 體育——生理身體

自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，身體已成為很多學(xué)科和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。著名的體育社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華茲認(rèn)為，體育最突出的特點(diǎn)之一就是涉及身體運(yùn)動(dòng)，這種體力消耗是一個(gè)必要的特征，不能過(guò)度。沒(méi)有它，根本沒(méi)有體育活動(dòng)［25］。體育教育的作用基礎(chǔ)也是生理身體，因?yàn)樯砩眢w是體育教育活動(dòng)最忠實(shí)的實(shí)踐者和承擔(dān)者。在體育教育中生理性主要表現(xiàn)在力量、速度、平衡與和諧、技巧等美的體現(xiàn)。古希臘人就是按照他們對(duì)美的理解，利用體育塑造人的健康美與力量美［26］;在古老的中國(guó)，人們采取多種體育手段維護(hù)人的身體健康，追求延年益壽，如中華武術(shù)、中華養(yǎng)生等都以人體生理認(rèn)知為基礎(chǔ)，講求人的形神兼?zhèn)?，身心統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的親密接觸和回歸到人原始狀態(tài)的自由。要求用身體感覺(jué)大自然的風(fēng)韻，并將內(nèi)心的情感通過(guò)身體表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到身心合一，［27］以此將體育身體投射到養(yǎng)生文化中;在現(xiàn)代學(xué)校體育教育中關(guān)注的是健康、愉悅等體驗(yàn)式概念，而后在健康的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作交往等能力，最終將體育身體投射到教育本能當(dāng)中去。體育不僅僅是要達(dá)到身體的康健，它還要在健康的生理身體上投射出一個(gè)以體育教育活動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的文化性世界，并且使個(gè)體在自己構(gòu)建的文化里認(rèn)知和生活。

4 小結(jié)

體育從生產(chǎn)實(shí)踐開始，經(jīng)歷了“尚武強(qiáng)國(guó)”的軍國(guó)民體育身體到“增強(qiáng)體質(zhì)，保衛(wèi)國(guó)家”的體育身體，再到“健康體育，終身體育”。這種變化從國(guó)家需要的社會(huì)本位向個(gè)人需要本位方向發(fā)展。在發(fā)展其間教育從來(lái)沒(méi)有被剝離出來(lái)。身體作為體育的承載物質(zhì)，一開始就與教育聯(lián)姻在一起并被教育所重塑。其間身體是體育銘刻的表象，教育通過(guò)體育的形式把身體打造成國(guó)家、道德的工具，以此在其周圍投射出一個(gè)被工具化的世界，進(jìn)而身體被體育訓(xùn)練成被動(dòng)的或者“順從”的存在物。其體育教育化主導(dǎo)的國(guó)家價(jià)值、信仰和道德規(guī)范被灌輸?shù)轿覀兊纳眢w，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家及社會(huì)的要求。

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