程 玲，馬 忠，陳亞強(qiáng)

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

馬 忠(1974-)，男，甘肅通渭人，蘭州大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師、博士，研究方向：思想政治教育。

《論語(yǔ)》中含有豐富的言語(yǔ)規(guī)范理論，可以從兩個(gè)維度進(jìn)行理解：一是從行為約束角度看，作為“禮”之要求；二是從德性修養(yǎng)看，作為“仁”之表現(xiàn)。本文以這兩個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)，挖掘出《論語(yǔ)》中言語(yǔ)規(guī)范理論的現(xiàn)代意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)言德脫離之反思、巧言盛行之批判均有啟發(fā)。

一、《論語(yǔ)》中言語(yǔ)規(guī)范思想的基本內(nèi)涵

《論語(yǔ)》包括三部分內(nèi)容：(1)孔子自述或孔子回答各界人士的言論；(2)孔子弟子或再傳弟子(有的為儒家經(jīng)典著述人)的論述；(3)儒家對(duì)客觀事物的描述?！把浴弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中共出現(xiàn)126次，《論語(yǔ)》中“言”的含義一是作動(dòng)詞，指說、說話，二是作名詞，指語(yǔ)言、言辭，所說的話。

(一)謹(jǐn)言慎言，非禮勿言

“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也?！盵1]44意思是說，孔子說古人不輕易說話，因?yàn)橐宰约鹤霾坏綖榭蓯u?！熬佑G于言而敏于行?！盵1]44意即，君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！翱穸恢保倍辉?，悾悾而不信，吾不知之矣?！盵1]95意思是說狂妄卻不正直，無知卻不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇卻不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)仁者的前提即是說話謹(jǐn)慎：“仁者，其言也讱?！薄盀橹y，言之得無讱乎？”[1]139孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)說話必須謹(jǐn)慎，否則就會(huì)自找其辱，而且還會(huì)被朋友疏遠(yuǎn)。說話謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”[1]184?？鬃诱f：可以同他談的話，卻不同他談，這就失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不會(huì)失去朋友，又不會(huì)說錯(cuò)話。做有道德修養(yǎng)、博學(xué)多識(shí)的君子是孔子及其弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，君子“先行其言而后從之”[1]18，只有先做后說，才可以取信于人。“其言之不怍，則為之也難。”[1]172說話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了。

與謹(jǐn)言慎言相應(yīng)，孔子尤為強(qiáng)調(diào)非禮勿言?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]138，意思是：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。這是約己以禮在言語(yǔ)方面的體現(xiàn)，因?yàn)椤肮А薄吧鳌薄坝隆薄爸薄钡鹊履坎皇枪铝⒋嬖诘模仨氁浴岸Y”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”“葸”“亂”“絞”?！肮Ф鵁o禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！盵1]90

(二)崇尚質(zhì)樸，反對(duì)巧言

“巧言”一詞最早出于《書·皋陶謨》?！案尢赵唬骸?！在知人，在安民?！碓唬骸?！咸若時(shí)，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？’”[2]35-36禹認(rèn)為“巧言”是影響統(tǒng)治者正確判斷是非的干擾因素，只有“哲而能惠”的人才能夠認(rèn)識(shí)人之善惡。

《論語(yǔ)·學(xué)而》講：“巧言令色，鮮矣仁?！盵1]3在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中也有類似的話語(yǔ)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之。丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！盵1]57孔子說：花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢(shì)，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?？鬃俞槍?duì)他人對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)提出自己的看法：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”[1]48孔子認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯、伶牙俐齒，善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才，要以德服人，不以言服人。

(三)言行一致，不偏聽偏信

孔子在論語(yǔ)中提出判斷一個(gè)人的正確方法：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”[1]50。這實(shí)際上是將言行一致作為判斷一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谡劦窖哉撆c道德、勇敢與仁德的關(guān)系時(shí)，也談到了要言行一致：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”[1]164。有道德的人一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。那什么是君子呢？孔子認(rèn)為“君子不以言舉人，不以人廢言”[1]188?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中還有這樣一段話：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！盵1]188孔子在這里要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于別人的詆毀、贊美，必須是被考驗(yàn)過的，也就是不偏聽偏信，以免被現(xiàn)象所欺騙。

(四)時(shí)然后言，時(shí)然后行

這主要是講言語(yǔ)的時(shí)機(jī)?！笆逃诰佑腥貉晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！盵1]198孔子說：侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時(shí)候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時(shí)候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說話，這是瞎子。

“時(shí)然后言，時(shí)然后行”是儒家“時(shí)中”思想在言語(yǔ)行為中的體現(xiàn)?！白訂柟逦淖佑诠髻Z曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎？’公明賈對(duì)曰：‘以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！盵1]168孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮的財(cái)他才取，因此別人不厭惡他取?！薄皶r(shí)然后言，時(shí)然后行”還包括言語(yǔ)的對(duì)象要適當(dāng)，正所謂“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”[1]184。

(五)不記舊怨，事后不言

《論語(yǔ)》載，魯哀公問宰我，立社應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是使老百姓戰(zhàn)栗。孔子聽到這件事后，說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”[1]33。意即已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。

孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張，但他認(rèn)為，很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人說話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。這時(shí)孔子說：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”[1]84孔子意思是：我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們就肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。

二、理解《論語(yǔ)》中言語(yǔ)規(guī)范理論的兩個(gè)維度

(一)行為約束：作為“禮”之要求的言語(yǔ)規(guī)范

在孔子看來，人們的日常行為應(yīng)受到“禮”的約束，“非禮勿視”“非禮勿聽”。所以身處“鄉(xiāng)黨”場(chǎng)合、宗廟朝廷，孔子恭信肅穆、言語(yǔ)收斂，“便便言，唯謹(jǐn)爾”[1]111，人們的言語(yǔ)行為應(yīng)以“禮”為標(biāo)尺，根據(jù)不同場(chǎng)合而變化。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的根本存在方式。人生的善與惡、美與丑、好與壞、成功與失敗、尊貴與卑賤、輝煌與暗淡，最終是通過人的生命在社會(huì)的整個(gè)實(shí)踐運(yùn)作中而體現(xiàn)出來的。人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在、發(fā)展，人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中通過自己的行為表現(xiàn)而展現(xiàn)出生命的全部?jī)r(jià)值和人生的完整意義。人不能僅為“名望”而生存，人生的真正成功應(yīng)表現(xiàn)在行為上腳踏實(shí)地的勤奮實(shí)踐。正所謂孔子極力主張的“君子欲訥于言而敏于行”[1]44。一個(gè)具有高尚仁德修養(yǎng)的人應(yīng)該是在其人生的實(shí)踐中努力做到言語(yǔ)要謹(jǐn)慎不亂、明白無誤、有條不紊，而對(duì)工作卻要勤勞敏捷?！霸G于言而敏與行”是儒學(xué)十分重視強(qiáng)調(diào)的一種行為修養(yǎng)原則，這一原則同“敏于事而慎于言”[1]9的思想一致，一個(gè)注重德性修養(yǎng)的人言語(yǔ)不慎、說話不思慮，往往會(huì)在人生行為過程中造成許多不必要的過錯(cuò)?！吧碚罅钚小笔恰墩撜Z(yǔ)》倡導(dǎo)的又一人生行為修養(yǎng)原則?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從?！盵1]152從人生行為修養(yǎng)的角度來理解，孔子表述著這樣一種思想：一個(gè)人在其人生實(shí)踐過程中，自己的行為符合一定的道德規(guī)范，以身作則，不需發(fā)號(hào)施令，事情也行得通；如果其自身行為不正當(dāng)，違背一定的道德規(guī)范，以身行惡，縱然三令五申，人們也不會(huì)信服和跟隨，當(dāng)然也就談不上為人稱道，被人頌揚(yáng)，而使其人生取得成功了。

《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)人生行為修養(yǎng)所采取的正確態(tài)度應(yīng)是“擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]82。在人生行為實(shí)踐過程中，與他人相處時(shí)，一定有可以為自己借鑒取法的人。一個(gè)善于加強(qiáng)行為修養(yǎng)的人，會(huì)選取其優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)而改正。這是一種積極入世的人生實(shí)踐態(tài)度，一個(gè)人是不能憑空就成為圣人、賢人，人只能去親自實(shí)踐，不斷地在自身的行為修養(yǎng)過程中總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)、吸取他人的教訓(xùn)，才能有所得、有所收獲，才能成為“學(xué)而知之”的賢人、君子。

(二)德性修養(yǎng)：作為“仁”之表現(xiàn)的言語(yǔ)規(guī)范

“仁者愛人”[5]185，“仁”貫穿于言語(yǔ)、行為各個(gè)方面，其在言語(yǔ)道德中具體體現(xiàn)為“訥”：“剛、毅、木、訥近仁”[1]161。一個(gè)人客觀人生實(shí)踐形式的好與壞，往往取決于這個(gè)人主觀道德修養(yǎng)境界的高低，這是儒學(xué)“內(nèi)圣外王”人生哲理思想的集中體現(xiàn)。孔子的學(xué)生子路曾去請(qǐng)教孔子一個(gè)人如何成為有德性的君子時(shí)，孔子非常認(rèn)真地回答說：“加強(qiáng)自己的德性修養(yǎng)，使自己能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作”。子路又問：“一個(gè)人這樣去做就可以成為君子了嗎？”孔子說道：“還要加強(qiáng)自己的德性修養(yǎng)，使別人對(duì)你所做的事放心。”子路再問：“一個(gè)人如果這樣做了，就真能成為君子嗎？”孔子深入回答說：“修養(yǎng)自己的德性，以使自己的一生所為讓天下百姓得以安樂。這是一種至圣的境界，修養(yǎng)自己來使天下百姓安樂，像堯舜這樣的仁德君主大概還沒有完全做到了！”

孔子把加強(qiáng)人自己的德性修養(yǎng)看成是一個(gè)人成為至人至善的道德君子的重要途徑。在孔子心目中，一個(gè)人最理想的人格就是將自己一生的目標(biāo)確立在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德上，即“內(nèi)圣”的造就之上，而絕不是在其一生中只追求一種外在的裝飾，一種只供他人賞賜的形式。正如孔子所說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵1]173古代學(xué)者(孔子一生所仰慕的理想人格)的學(xué)習(xí)目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者(孔子一生最反感的偽學(xué)之人)的學(xué)習(xí)目的卻在于用知識(shí)裝飾自己，顯示給別人看，以圖功名。

《論語(yǔ)》中記載樊遲曾陪同孔子在舞雩臺(tái)下漫游。曰：“敢問崇德，修慝辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?。先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”[1]146樊遲向孔子問道：“請(qǐng)問一個(gè)人怎樣才能提高自己的品德，怎樣才能消除別人對(duì)自己的怨恨，怎樣才能辨別出人生中的哪種事是糊涂事?！笨鬃踊卮鹫f：“問得好！一個(gè)人首先付出了勞動(dòng)，然后收獲，不就提高品德了嗎？一個(gè)人善于批評(píng)自己的壞處，不亂去批評(píng)別人的壞處，不就消除無形的怨恨了嗎？一個(gè)人因?yàn)榕既坏膽嵟?，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是人生的糊涂事嗎？?/p>

三、孔子言語(yǔ)規(guī)范理論的現(xiàn)代意義

言語(yǔ)規(guī)范是精神文明的重要組成部分，是精神文明進(jìn)步的標(biāo)志，它反映了一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)的思維方式、價(jià)值觀念。《論語(yǔ)》中的言語(yǔ)規(guī)范理論對(duì)反思言德脫離現(xiàn)象、批判巧言盛行之風(fēng)具有借鑒意義。

(一)言德脫離之反思

言語(yǔ)交際和道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起?！熬哂泻蔚?，必露于文，發(fā)為何文，即征其德”，“‘文’‘德’雖相區(qū)別而相表里者也”[3]1504。在一定場(chǎng)合，言語(yǔ)交際彰顯道德魅力，而道德修養(yǎng)又提升言語(yǔ)交際水平?！爸苎詶壍拢皇缫?。”[4]言談周全卻拋棄德行，叫做不淑?！坝韾褐季贫蒙蒲??！盵5]179禹厭惡酒而喜歡有道理的話?！胺踩四缓醚云渖?，而君子為甚焉。是以小人辯言險(xiǎn)，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也，言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下矣也。故仁言大矣。”[6]50也就是說，言語(yǔ)交際過程中應(yīng)該體現(xiàn)“仁”，言語(yǔ)交際的質(zhì)量應(yīng)以“仁”和“德”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。陳平原甚至認(rèn)為，“《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響，主要是孔子的‘道德’而非‘文章’”[7]27。因此“德”在言語(yǔ)行為中發(fā)揮著不可忽視的作用，是重要的言語(yǔ)規(guī)范。

紂王聽信讒言殺了忠臣比干，以至于身死國(guó)亡；楚國(guó)賢士受到誣陷外逃，致使“楚材晉用”，導(dǎo)致晉楚爭(zhēng)霸中楚國(guó)失利；楚平王聽信費(fèi)無忌讒言，廢除太子建，殺死伍子胥父兄，迫使其逃往吳國(guó)，為吳楚爭(zhēng)霸中楚國(guó)失利埋下伏筆；秦二世聽信趙高“巧言”斬殺朝臣后被篡皇位，“指鹿為馬”鬧劇也因此出現(xiàn)；后唐莊宗李存勖聽信優(yōu)伶景進(jìn)之言枉殺功臣郭崇韜，致國(guó)中大亂；岳飛千古奇冤致使“十年之功，毀于一旦”；南宋軍事家余玠受讒言所害被逼服毒自殺；明末宦官掌權(quán)虛報(bào)成風(fēng)，東廠掌權(quán)人人自危。種種事件數(shù)不勝數(shù)，可以說每次亡國(guó)必定有讒言作亂。

現(xiàn)代社會(huì)中言德脫離的現(xiàn)象依然存在，尤其在行政決策中造成的損失較為嚴(yán)重。據(jù)國(guó)家審計(jì)署報(bào)告披露，2002年全國(guó)審計(jì)機(jī)關(guān)查出由于違規(guī)擔(dān)保等決策失誤，給國(guó)家造成了72.3億元的損失，其中一個(gè)重要的原因就是由于決策者偏聽偏信。河南省某明星村黨委書記聽信“專家”建議，一意孤行，給項(xiàng)目造成4 000萬(wàn)元浪費(fèi)。針對(duì)這些言德脫離狀況，必須從思想高度進(jìn)行深刻反思，要把“言德統(tǒng)一”作為一種修養(yǎng)，作為提高各級(jí)干部思想境界的一項(xiàng)內(nèi)容。良莠不分、是非不明，才會(huì)言德脫離；言德脫離，就會(huì)疏離群眾、背離人心。

(二)巧言盛行之批判

“巧言”就是花言巧語(yǔ)工于辭令，“巧言亂德”[1]189。朱熹曾注云：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也?！盵8]48一個(gè)人刻意組織語(yǔ)言來偽飾自己，就會(huì)喪失真誠(chéng)，不利于表達(dá)自己的內(nèi)心，有違仁德的本意，就會(huì)過于追求表面的東西，而不重視道德的實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為天下稱得上大惡的有五種，“而竊盜不與焉；一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤”[9]11。連盜竊的行為也不包括在內(nèi)，其中一種就是言語(yǔ)虛偽卻又能言善辯。因此“事任于官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取哼哼。捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；哼哼，誕也”[9]。任命官職時(shí)不要選拔花言巧語(yǔ)的人和狂言妄語(yǔ)的人，因?yàn)檫@些人多貪婪無比、擾亂是非。

太平天國(guó)十分重視文風(fēng)的改革，新政權(quán)建立后發(fā)布了改革文風(fēng)的布告《戒浮文巧言諭》，主張“文以紀(jì)實(shí)”。其要點(diǎn)有二：“一是‘棄偽從真，去浮從實(shí)’，主張文章要記實(shí)；二是‘語(yǔ)語(yǔ)確鑿’‘樸實(shí)明曉’，主張語(yǔ)言要樸實(shí)?！盵10]而在文化大革命時(shí)期，“四人幫”還曾借用太平天國(guó)詩(shī)文“永立新天朝”，但在新聞報(bào)道中卻任意捏造事實(shí)，用假話蠱惑人心，利用“浮文”“巧言”搞陰謀。

“巧言”之風(fēng)一旦形成將會(huì)禍害無窮，所以自古以來大到國(guó)家社會(huì)，小到集體個(gè)人，“巧言”多受道德反對(duì)?！渡袝酌分杏醒裕骸吧骱?jiǎn)乃僚，無以巧言令色、便辟側(cè)媚，其惟吉士。當(dāng)謹(jǐn)慎簡(jiǎn)選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實(shí)、令色無質(zhì)、便辟足恭、側(cè)媚諂諛之人，其惟皆吉良正士?！盵11]《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什·巧言》曰：“蛇蛇碩言，出自口矣；巧言如簧，顏之厚矣?！盵12]286其詩(shī)旨在諷刺周王聽信讒言，釀成禍亂，小人厚顏無恥，搬弄是非。

當(dāng)今社會(huì)，巧言之風(fēng)令人擔(dān)憂。有上級(jí)對(duì)下級(jí)口若懸河、振振有詞，其實(shí)在瞞與騙；有下級(jí)對(duì)上級(jí)歌功頌德、唯命是從，其實(shí)是諂與媚；有商家對(duì)消費(fèi)者天花亂墜、信誓旦旦，其實(shí)是蒙與誘。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，巧言之風(fēng)無形中已經(jīng)觸及社會(huì)的各個(gè)行業(yè)與階層，這導(dǎo)致了社會(huì)主義道德底線一再被沖破，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建。必須對(duì)巧言之風(fēng)進(jìn)行批判，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這是千百年來人們從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國(guó)理政的一個(gè)重要結(jié)論，是對(duì)巧言盛行之風(fēng)的嚴(yán)肅批判。

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