特里·伊格爾頓后現(xiàn)代馬克思主義文化批判理論的當(dāng)代解讀

楊洋，陳佳

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

特里·伊格爾頓后現(xiàn)代馬克思主義文化批判理論的當(dāng)代解讀

楊洋，陳佳

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

20世紀(jì)是人類歷史上物質(zhì)文明最發(fā)達(dá)的時(shí)代，科技發(fā)展迅速，科技異化已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義文化的影響也愈烈。作為當(dāng)今著名的馬克思主義學(xué)者，特里·伊格爾頓以積極的態(tài)度突破傳統(tǒng)的批判思維，凸顯文化的當(dāng)代特征，從高雅到低俗、烏托邦到單向度、精神層面到物質(zhì)享受三個(gè)方面對(duì)后現(xiàn)代文化進(jìn)行了深入的剖析。伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義文化批判是馬克思主義批判的繼承和發(fā)展，對(duì)我國(guó)弘揚(yáng)中華文化建設(shè)有著重要的啟迪作用。

伊格爾頓；后現(xiàn)代馬克思主義；文化批判

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［1］但進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義的創(chuàng)造力與馬克思當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代有翻天覆地的變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那個(gè)時(shí)代的資本主義世界的生產(chǎn)能力。可以說(shuō)，20世紀(jì)是人類歷史上物質(zhì)文明最發(fā)達(dá)的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富得到了極大滿足，科技水平得到了極大提高，征服自然的能力也是達(dá)到了前所未有的高度。但科技帶給人們的負(fù)面效應(yīng)和影響也越來(lái)越受到關(guān)注，科技異化已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧拔覀儠r(shí)代嚴(yán)重的全球性問(wèn)題——從核武器的威脅和有毒物質(zhì)到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化到對(duì)地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果?！保?］面對(duì)西方資本主義社會(huì)新變化的挑戰(zhàn)，特里·伊格爾頓以積極的態(tài)度介入，雖然他面對(duì)的是馬克思主義處于低潮的歷史階段。“實(shí)事求是地說(shuō)，目前真正的馬克思主義研究已經(jīng)很少，它已經(jīng)被后現(xiàn)代主義和后殖民地主義所取代?！保?］他的觀點(diǎn)和美國(guó)后現(xiàn)代馬克思主義理論家詹姆遜的觀點(diǎn)相似，“‘馬克思主義’已經(jīng)被理解為列寧和蘇維埃革命時(shí)期泛黃的老照片，而‘后現(xiàn)代主義’則產(chǎn)生的是最豪華的大酒店的想象?！保?］“整個(gè)世界的秩序——現(xiàn)代性——正在瓦解，一個(gè)不確定的未來(lái)即將到來(lái)（或已經(jīng)到來(lái)）。”［5］伊格爾頓在這樣的背景下，積極維護(hù)馬克思主義理論的當(dāng)代有效性，通過(guò)馬克思主義的視野維度對(duì)后現(xiàn)代主義的進(jìn)攻展開了強(qiáng)有力的反擊，從“一種政治和理論的觀點(diǎn)，……來(lái)對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判?！保?］

一、伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代文化的剖析

一是高雅到低俗的墮落。傳統(tǒng)社會(huì)里，文化的力量在一定程度上可以和宗教媲美。伊格爾頓認(rèn)為，當(dāng)宗教的控制力減弱時(shí)，文化則作為宗教的“替補(bǔ)”登場(chǎng)。但到了后現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)生了質(zhì)的變化，一切都與商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了密不可分的聯(lián)系，文化甚至已經(jīng)受到了經(jīng)濟(jì)的控制，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影像?！百Y本主義商品的生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)在規(guī)律，使得社會(huì)的形而上層面與形而下存在不再有距離和界限，大眾在一種缺乏歷史深度感的能指中徘徊與滑落，甚至徹底陷入消費(fèi)欲望的狂歡中?！保?］這種特點(diǎn)在后現(xiàn)代文化中體現(xiàn)得尤為突出。受到資本主義文化邏輯的影響和市場(chǎng)的制約，為了逢迎大眾，降低自身層次和品位，要么拼湊，要么模仿，一切向經(jīng)濟(jì)利益看齊，對(duì)人文精神的缺失漠不關(guān)心。此時(shí)的大眾文化已不將理性作為自身的基礎(chǔ)，而是一種以感性為主，重在追求欲望滿足、追求享樂(lè)主義的“俗文化”。當(dāng)今這種文化的欲望目的正在加速泛化。例如所謂的大片，主要是給觀眾以感官的刺激，看過(guò)之后，觀眾對(duì)于情節(jié)和人物形象幾乎全部忘卻，至于現(xiàn)實(shí)意義幾乎都沒有（不過(guò)有些促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展），文化已經(jīng)不是價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)載體，而是獲取利潤(rùn)的商業(yè)產(chǎn)品，雖然能在瞬間帶給人們暫時(shí)的感官快感，但卻在漸漸地麻木和腐蝕人們的心靈和理想?！按蟊娢幕倪@種夢(mèng)幻性特征往往會(huì)強(qiáng)化一種逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，用一種虛構(gòu)的、脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻境界，虛幻地解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對(duì)立，融合了時(shí)間的進(jìn)程與空間距離的分離，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的夢(mèng)幻世界?！币粮駹栴D針對(duì)這種現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)：“晚期資本主義宣稱，如果藝術(shù)品是商品，那么商品也總是藝術(shù)品?！囆g(shù)’和‘生活’的確近親繁殖，即，在一個(gè)密封的循環(huán)里，藝術(shù)向已經(jīng)披上美學(xué)的魅力外衣的商品形式看齊。”［8］“在那個(gè)歷史時(shí)期，文化或象征性生產(chǎn)既然與偉大的現(xiàn)代性時(shí)代的另一些生產(chǎn)形式相脫離，那么他最終便于后者重新結(jié)合并成為總的商品生產(chǎn)的一部分?！保?］大眾文化通過(guò)人的潛意識(shí)來(lái)進(jìn)行渲染，滿足人們短暫的精神娛樂(lè)的同時(shí)培育了人的個(gè)體意識(shí)，產(chǎn)生“既來(lái)之則安之”的順從心理。大眾文化在商業(yè)化的同時(shí)，將娛樂(lè)消遣推向了頂峰，形成消費(fèi)文化現(xiàn)象，文化變得單調(diào)平庸，影響著人們也變得單調(diào)平庸，不僅扼殺了文化自身，更是扼殺大眾的個(gè)性和創(chuàng)造性。正如霍克海默所批判的那樣：“文化工業(yè)把人當(dāng)成了類成員，當(dāng)成了一種實(shí)在，今天，正因?yàn)槊總€(gè)人都可以代替其他人，所以他才具有人的特性，他是可以相互轉(zhuǎn)變的，是一個(gè)復(fù)制品。作為一個(gè)人，他完全是無(wú)價(jià)值無(wú)意義的?！保?0］

二是烏托邦到單向度的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)是一個(gè)對(duì)人們內(nèi)心否定性和批判性壓制的單向度社會(huì)，單向度的人生活在單向度的社會(huì)里。在這種后工業(yè)文化的社會(huì)里，大眾文化是導(dǎo)致人們成為單向度的人的主要途徑之一。文化向低俗低頭，商品屬性濃厚，低俗文化與經(jīng)濟(jì)利益的訴求實(shí)現(xiàn)了社會(huì)一體化?！敖裉斓男缕嬷幨峭ㄟ^(guò)消除高雅文化中的對(duì)立的、異己的和超越的因素——它們借助高層文化而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一種向度——來(lái)消除文化和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。清除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們?！保?1］伊格爾頓在闡述大眾文化的本質(zhì)時(shí)也持同樣的觀點(diǎn)。他反對(duì)整體性?！澳承┘みM(jìn)分子反對(duì)過(guò)去被他們當(dāng)作是真實(shí)的總體性，而其他人則會(huì)把這所有看作是過(guò)于激動(dòng)的、被強(qiáng)迫總體化的頭腦的虛構(gòu)而不予考慮?！痹谝粮駹栴D看來(lái)，“一種對(duì)于總體性的懷疑，無(wú)論是左的還是右的，通常都是完全假冒的。它通常轉(zhuǎn)化成為意味著對(duì)某些種類總體性的懷疑和對(duì)其他種類總體性的熱情認(rèn)可。某些種類的總體性——監(jiān)獄、主教、身體、專制主義政治秩序——是可以接受的談話話題，而其他種類的——生產(chǎn)方式、社會(huì)變革、教義體系——?jiǎng)t被悄悄地加以管制。”傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)是包含烏托邦的一個(gè)整體性社會(huì)，但在后現(xiàn)代社會(huì)中，整體性和烏托邦都在消散。同時(shí)，他認(rèn)為大眾文化具有不徹底性。大眾文化更多的是思想層面上的批判?！霸谒暮竺?，存在這樣的歷史事實(shí)，即提供不出什么創(chuàng)造性制度的現(xiàn)成實(shí)例?！焙蟋F(xiàn)代主義雖然在一定程度上終結(jié)了歷史，但對(duì)未來(lái)卻沒有實(shí)現(xiàn)重建的可能。“后現(xiàn)代主義歷史終結(jié)的思想并沒有為我們想象出一個(gè)與現(xiàn)在十分不同的前途，那種它奇怪地視作一項(xiàng)值得頌揚(yáng)的事業(yè)的前途?！币粮駹栴D認(rèn)為這種文化將我們置于一個(gè)過(guò)去都被批判，被解散，已不值得懷念，但目標(biāo)也不存在，沒有未來(lái)的尷尬境界。

三是精神層面到物質(zhì)享受的物質(zhì)快感追求。在傳統(tǒng)社會(huì)，一提到文化人們總是會(huì)想到高雅的音樂(lè)，美麗的繪畫，動(dòng)聽的歌劇等等，到了后現(xiàn)代社會(huì)，文化則已經(jīng)完全大眾化，以最大滿足人們感官娛樂(lè)為目的的娛樂(lè)性為主，文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系呈現(xiàn)前所未有的緊密。“文化的高雅目標(biāo)與價(jià)值屈從于生產(chǎn)過(guò)程與市場(chǎng)的邏輯，交換機(jī)制主宰人們對(duì)文化的接受?！保?2］文化已經(jīng)從激發(fā)人們精神的真善美“降落”到受到市場(chǎng)主宰的商品形式?！叭缃?，幾乎沒有任何高雅文化不是嚴(yán)格地被資本主義的優(yōu)先權(quán)框定。”傳統(tǒng)社會(huì)的文化肩負(fù)著教育的使命，為解放人的自我，使人能與政治公民的身份相符合。“高雅文化很難作為一種物質(zhì)力量與文化工業(yè)的誘惑、一種宗教的偶像或一面國(guó)旗相匹敵。用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，作為崇高的文化很難與作為力比多的滿足的文化抗衡?！保?3］而“一種商業(yè)性文化的有組織的大眾文化的第一次出現(xiàn)，這讓人覺得對(duì)文明價(jià)值觀的繼續(xù)存在造成了巨大的威脅。大眾文化并非僅僅是對(duì)高雅文化的公然侮辱，因?yàn)樗茐牧松鐣?huì)生活的整個(gè)道德基礎(chǔ)?！保?4］從形式上看，大眾文化不是借助思維，而是憑借觀眾的感官，是有感覺沒思考的試聽文化。從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義的大眾文化看似內(nèi)容豐富多彩，實(shí)則只注重感性刺激。幾乎所有的大眾文化都離不開感性刺激這個(gè)生存基礎(chǔ)，感性文化與感性刺激相融合?！暗赖聸]有了，審美沒有了，剩下的只有與大腦相脫離的感官和與心理相割裂的肉身，于是人的全部精神趣味就凝聚在感官和肉身上。感官與大腦脫離，全部活動(dòng)就變成對(duì)視聽覺的刺激，以及各種變著花樣的刺激。”［15］大眾文化此時(shí)剩下的只有自我的快感，伴隨著人的欲望的高漲，形成世俗的感性文化氛圍。消費(fèi)文化充斥著人們的所有活動(dòng)，對(duì)生命的存在意義，已經(jīng)沒有必要去思考和批判，因?yàn)榇蟊娢幕诒砻嫔弦呀?jīng)沒有給予人們思考的余地。

二、對(duì)馬克思主義文化批判理論的繼承與發(fā)展

毋庸置疑，馬克思主義是在批判中成長(zhǎng)起來(lái)的。馬克思主義的批判性同時(shí)也凸顯了它的革命性和戰(zhàn)斗性。從誕生時(shí)起，馬克思主義就已經(jīng)將自己定位為批判和革命的學(xué)說(shuō)：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”［16］馬克思主義批判性的時(shí)效作用也是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)具體體現(xiàn)。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但它屬于現(xiàn)代唯物主義體系中的一員。馬克思早就捕捉到了“后現(xiàn)代主義”誕生的可能，并加以批判?！榜R克思生活在工業(yè)社會(huì)，但他對(duì)‘后工業(yè)社會(huì)’的某些重要特征作了‘準(zhǔn)確’的預(yù)見?！保?7］“對(duì)于后現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是一座從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代必經(jīng)的思想橋梁，是‘不可超越的意義視界’?！蓖瑫r(shí)，馬克思以后的馬克思主義者也一直在維護(hù)馬克思主義的時(shí)代效應(yīng)性。作為當(dāng)代最有國(guó)際聲譽(yù)之一的馬克思主義研究學(xué)者，伊格爾頓也當(dāng)仁不讓地履行著這個(gè)使命。他認(rèn)為西方馬克思主義遭受重大挫折的原因不單單是蘇聯(lián)解體，整個(gè)西方政壇向右轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的工人階級(jí)的縮減，加之后現(xiàn)代主義的沖擊等都起了很大的作用，但他對(duì)馬克思主義文化批判的復(fù)蘇有著很強(qiáng)的信心。他認(rèn)為工人階級(jí)仍然是社會(huì)主義革命的主力，但并不是唯一的：“如果某些尼安德特人式的馬克思主義者設(shè)想社會(huì)改造只有一個(gè)代理人（工人階級(jí)），那是一個(gè)錯(cuò)誤，如果新近流行的后現(xiàn)代主義者設(shè)想‘新政治運(yùn)動(dòng)’現(xiàn)在已經(jīng)使這個(gè)代理人變成過(guò)時(shí)的了，那同樣是一個(gè)錯(cuò)誤?！保?8］婦女運(yùn)動(dòng)者和種族群體雖然能成為可以團(tuán)結(jié)的力量，但卻不能代替工人階級(jí)。

伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論與馬克思主義批判是繼承的關(guān)系，但二者之間仍有很大的差別。一是批判維度不同。馬克思雖然認(rèn)識(shí)到了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交雜情況，但不得不承認(rèn)，馬克思的批判視角更多地還是集中在對(duì)資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)制度的批判，焦點(diǎn)是政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判的主題則更加集中在文化的視野，重點(diǎn)在大眾文化的商業(yè)化批判方面。二是批判的深度不同。馬克思主義更多地是集中在資本主義的宏觀層面，不僅要推翻資本主義，打破舊世界，更要建立一個(gè)新世界。伊格爾頓則是不觸動(dòng)資本主義根本制度的批判，是不徹底的、妥協(xié)的批判理論。但我們?nèi)匀荒軓囊粮駹栴D的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論中汲取合理內(nèi)核，對(duì)我們的文化和意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單理解具有積極的影響影響。伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論可說(shuō)是馬克思主義發(fā)展的新階段，是對(duì)時(shí)代精神的總結(jié)和凝聚，從哲學(xué)的視角對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行理論概括。

從馬克思主義的發(fā)展史上看，伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論可以說(shuō)是西方馬克思主義發(fā)展的新階段，代表了當(dāng)今西方馬克思主義學(xué)者對(duì)西方社會(huì)的批判路線。伊格爾頓等當(dāng)今西方馬克思主義學(xué)者以馬克思主義的觀點(diǎn)為武器，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了深入的剖析。馬克思主義是一個(gè)開放的體系，在實(shí)踐中能夠自我完善。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義也必然不斷得到深化和發(fā)展。以伊格爾頓為代表的后現(xiàn)代馬克思主義者對(duì)馬克思主義以一種非傳統(tǒng)模式進(jìn)行解讀發(fā)展，在很多方面與經(jīng)典馬克思主義有所區(qū)別，甚至是對(duì)立，但不能將其看作是宗教式的學(xué)說(shuō)。俗話說(shuō)“可以不信但不可不敬”，可以對(duì)后現(xiàn)代馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和否定，但不能忽視其存在的現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代馬克思主義實(shí)質(zhì)上是馬克思主義發(fā)展史上的馬克思主義多樣化的一個(gè)縮影，雖然后現(xiàn)代馬克思主義不能說(shuō)是完全正確和科學(xué)的，但總體上還是堅(jiān)持和擁護(hù)馬克思主義的。

從時(shí)代精神上看，伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論是結(jié)合西方現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。歷數(shù)馬克思主義的發(fā)展史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，每次革命實(shí)踐都需要理論的指導(dǎo)，但反過(guò)來(lái)看也給理論的誕生發(fā)展創(chuàng)造了條件。后現(xiàn)代馬克思主義批判理論也同樣不能避免?！盁o(wú)論后現(xiàn)代主義出自其他什么地方——‘后工業(yè)’社會(huì)、對(duì)現(xiàn)代性的最終懷疑、先鋒派的重新返現(xiàn)、文化的商品化、生氣勃勃的新政治力量的出現(xiàn)、關(guān)于社會(huì)的某些經(jīng)典思想體系和主題的崩潰——它也是，并且主要是一場(chǎng)政治失敗的后果——它不是強(qiáng)行地把這場(chǎng)政治失敗遺忘，就是一直把它作為假想的對(duì)手進(jìn)行攻防練習(xí)?！保?9］如今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，資本主義前進(jìn)的步伐引起了人與自然、人與人之間關(guān)系的破裂，異化程度進(jìn)一步加深，文化危機(jī)凸顯出來(lái)逐漸成為人們的關(guān)注點(diǎn)，由這點(diǎn)可以看出，伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義批判理論是對(duì)馬克思主義異化理論的拓展與加深。但伊格爾頓并沒有將后現(xiàn)代主義一棒子打死，認(rèn)為其一無(wú)是處，他也看到了后現(xiàn)代主義的積極性。后現(xiàn)代主義“有關(guān)種族主義和族興的特點(diǎn)，有關(guān)同一性思想的偏執(zhí)，有關(guān)總體性危險(xiǎn)和對(duì)他者的恐懼的大量著作：所有這些，連同它對(duì)于權(quán)利的狡詐的深刻見解，無(wú)疑具有相當(dāng)大的價(jià)值?！保?0］

三、對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前，全球文化沖突激烈，此起彼伏，文化本土化與全球化、普世化和民族化之間的矛盾日益增加，不發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中本國(guó)的文化都已被席卷進(jìn)了文化消費(fèi)浪潮，處于不能調(diào)和的兩難境地，既想享受文化全球化帶來(lái)的成果，又懼怕對(duì)本國(guó)文化造成毀滅性的顛覆，我國(guó)也不可避免處于這種情境。如何避免資本主義文化的侵襲，堅(jiān)持發(fā)展本國(guó)文化，必須堅(jiān)持以揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華的精神，確保文化批判。特別是近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義和享樂(lè)主義的信奉群體逐漸擴(kuò)大，有些地區(qū)甚至已經(jīng)呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展受到后現(xiàn)代的影響更大。“后現(xiàn)代文化不斷沖擊本民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀，本民族文化面對(duì)市場(chǎng)化步伐不可避免凸顯出文化矛盾，這種文化矛盾是由后現(xiàn)代文化的低俗化、單向度、物質(zhì)化等價(jià)值維度所引發(fā)的?！保?1］如何在這種情況下確保本國(guó)文化的主導(dǎo)地位，是一個(gè)需要認(rèn)真思考和注意的問(wèn)題。

一要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！爱?dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度分化的社會(huì)，由于不同的分工造成了不同地區(qū)、不同群體的差異利益訴求。就文化而言，文化曾經(jīng)意味著巴赫和巴爾扎克，但現(xiàn)在它已經(jīng)擴(kuò)展到海濱文化，警署文化，聾人文化，微軟文化，同性戀文化，天空穿越文化等等。”［22］文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值固然要恪守，但通過(guò)文化來(lái)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值則更加重要。要從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系著手，分析后現(xiàn)代主義的本質(zhì)，消除文化全球化帶來(lái)的負(fù)面影響。首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的導(dǎo)向功能。人在生活中的獲得都是有選擇性和目的性的。特別在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向都是在國(guó)家的層面出現(xiàn)的。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值就是我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，它是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的價(jià)值理念。其次要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的凝聚功能。在后現(xiàn)代主義思想中，所有的一切都是不確定的，包括規(guī)律等，都是人為的產(chǎn)品，法律和道德被認(rèn)為是人為的工具，沒有任何東西是必然的，也沒有任何東西是值得依靠的。這種觀點(diǎn)影響著人們感到周圍時(shí)刻存在著不確定因素，一直保持著不穩(wěn)定的狀態(tài)，感到極度的焦慮。消除這種負(fù)面的影響，需要從傳統(tǒng)民族文化中探求大家認(rèn)同的共同理想，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的凝聚功能。

二要堅(jiān)持弘揚(yáng)我國(guó)文化，建設(shè)中華民族的精神家園。我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，在發(fā)展過(guò)程中不能否認(rèn)已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的某些特征，文化大眾化、商品化趨勢(shì)明顯。由于文化自身的厚重性特點(diǎn)，與科技的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)效應(yīng)完全不同。“科技以不斷推翻陳說(shuō)，標(biāo)新立異而高歌猛進(jìn)，而文化卻不能完全丟掉自己立足期間的歷史和傳統(tǒng)，相反它步步退卻（尋根），不斷返回存在的本源去發(fā)現(xiàn)生命的意義。”［23］后現(xiàn)代主義作為當(dāng)今一種世界性的文化思潮，在我國(guó)的影響將變得越來(lái)越大，引起了傳統(tǒng)文化超乎尋常的敏感反應(yīng)。后現(xiàn)代是一種持極端否定態(tài)度的理論，導(dǎo)致與我國(guó)的傳統(tǒng)文化交集過(guò)少，但我們要辯證地看待二者的關(guān)系，既不能盲目排外，也不能唯命是從。正如伊格爾頓針對(duì)發(fā)展中國(guó)家后現(xiàn)代熱所認(rèn)為的：“如同大多數(shù)的第三世界社會(huì)那樣，擺在今天的中國(guó)面前的問(wèn)題倒不見得是后現(xiàn)代性問(wèn)題，而是現(xiàn)代性問(wèn)題?！保?4］應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義的兇猛來(lái)潮，我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持傳統(tǒng)，挖掘后現(xiàn)代主義的有利資源。堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的民族性、時(shí)代性和世界性，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出特有的中華民族精神文明。在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)，既要與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，又要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義內(nèi)化到中國(guó)的文化中去，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)作用?！?/p>

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972.256.

［2］（美）大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.北京：人民出版社，1972.154.

［3］王杰，徐方斌.我的平臺(tái)是整個(gè)世界——特里·伊格爾頓訪談錄［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2008，（5）.

［4］（美）弗雷德里克·詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.32.

［5］（美）斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·科爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002.15.

［6］［18］［19］［20］（英）特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻想［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.3，72，28，151-152.

［7］［22］李雙套.伊格爾頓的后現(xiàn)代馬克思主義文化批判理論及當(dāng)代啟示［D］.杭州：浙江師范大學(xué)，2007.

［8］（英）特里·伊格爾頓.資本主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義［J］.當(dāng)代電影，1994，（2）.

［9］（英）特里·伊格爾頓.文化之戰(zhàn)［J］.南方文壇，2001，（3）.

［10］（德）霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法［M］.重慶：重慶人民出版社, 1990.163.

［11］（美）馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社,2006.53.

［12］（英）邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.南京：譯林出版社，2000.20.

［13］［14］（英）特里·伊格爾頓.文化的觀念［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003.83，150.

［15］劉士林.變微之音：大眾審美中的道德趣味［M］.武漢：湖北人民出版社，1998.68.

［16］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.112.

［17］（美）丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.66.

［21］楊耕.馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的相遇［J］.學(xué)術(shù)界，2000，（2）.

［23］張文彪.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化注視下的后現(xiàn)代主義［J］.福建論壇，1996，（5）.

［24］（英）特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的矛盾性［J］.國(guó)外文學(xué)，1996，（2）.

Thinking about Terry Eagleton Post-modern Marxist Cultural Criticism Theory and Its Contemporary Enlightenment

YANG Yang，CHEN Jia

（PLA Nanjing Institute of Politics，Nanjing 210003，China）

The 20th century is the age of the most developed material civilization in human history，science and technology is developing rapidly，alienation of science and technology has become a common phenomenon，the influence of postmodern culture is increasingly growing.As a famous marxist scholars today，Terry Eagleton，break through the traditional critical thinking in a positive way，highlight the cultural characteristics of contemporary，high to low，utopia to one dimensional，spirit to material comforts of postmodern culture carried on the thorough analysis.Eagleton’s postmodern marxist cultural criticism is the inheritance and development of marxist criticism，to promote Chinese culture construction in China has important enlightenment.

Terry Eagleton；most-modern Marxism；cultural criticism

D561.5

A

1009-6566（2014）03-0124-05

2014-04-25

楊洋（1989—），男，四川遂寧人，南京政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義哲學(xué)。