李 亞

（ 武漢工商學(xué)院 民族教育學(xué)院，湖北 武漢 430065 ）

近十年武陵地區(qū)土司文化遺產(chǎn)研究綜述

李 亞

（ 武漢工商學(xué)院 民族教育學(xué)院，湖北 武漢 430065 ）

對近十年武陵地區(qū)土司文化遺產(chǎn)研究做了梳理與歸納，從土司文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及土司文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個方面對相關(guān)研究成果進(jìn)行概述，并指出目前武陵地區(qū)土司文化遺產(chǎn)的研究不足及未來展望。

武陵地區(qū)； 土司文化； 文化遺產(chǎn)； 綜述

隨著近年的“文化熱”及文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代熱潮，土司文化遺產(chǎn)也成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。武陵地區(qū)作為中國歷史上土司制度推行的主要區(qū)域之一，其區(qū)域民族歷史文化歷來是研究的重點(diǎn)，而其土司時期的歷史文化更成為關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來學(xué)界對武陵地區(qū)土司文化遺產(chǎn)的研究也取得了不少成果，在此對近十年來的相關(guān)研究進(jìn)行梳理與歸納，以期對關(guān)注土司文化遺產(chǎn)的學(xué)者提供借鑒和參考。

一、土司文化遺產(chǎn)內(nèi)涵研究

土司文化遺產(chǎn)的研究首先涉及的一個問題就是對土司文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行界定，即土司文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)包括的范疇，對此學(xué)界也有相關(guān)的論述。成臻銘認(rèn)為，從文化的邏輯分層方面考察，土司文化分為土司心態(tài)文化、土司行為文化、土司制度文化和土司物態(tài)文化，其與土司政治文化之中的土司政治意識形態(tài)、土司政治行為、土司政治制度和土司政治體系形成基本對應(yīng)，共同形成土司文化現(xiàn)象[1]。土司區(qū)域文化的整體形態(tài)，借助文獻(xiàn)、文物和田野文本資料等載體，被由表及里地劃分為“物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化”亦或“政治體系、政治制度、政治行為、政治意識形態(tài)”四個層次[2]。土司是特定民族、特定地區(qū)、特定時代的政治符號、經(jīng)濟(jì)符號、文化符號、階級符號、社會符號和歷史符號。因此，土司代表一種文化，是中國歷史不可分割的組成部分，是中國文化不可分割的組成部分[3]。

不同學(xué)者在研究過程中對土司文化內(nèi)涵的表述不盡相同。藍(lán)武研究南丹縣土司歷史文化資源時列出了包括官印、古墓群、樂器、楹聯(lián)、契約文書、旗墩六類物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。東人達(dá)在研究三峽石柱土司文化遺產(chǎn)、酉陽土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中，列出16種基本類型的土司文化遺產(chǎn)：（1）官署建筑；（2）碑刻牌匾；（3）土司墓群；（4）印章文獻(xiàn)；（5）土司譜牒；（6）土司使用過的辦公用具和文房四寶；（7）禮器兵器；（8）土司及土家族的服飾；（9）辦公與生活器物；（10）石柱馬氏土司詩作；（11）石柱土司軍事遺址萬壽寨；（12）石柱土司時代的民間風(fēng)格建筑；（13）石柱土司時期的民族表演藝術(shù)，以擺手舞、土戲、儺戲、山歌等為代表；（14）石柱土司時期的民族系列飲食；（15）石柱土司時期形成的民族節(jié)日文化，如土家族的舍巴日、族年、趕年等；（16）石柱龍河巖棺[5]。土司文化是傳統(tǒng)文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化等多元文化的統(tǒng)一體，是一種具有多元性、原生性、本土性、政治性、多樣性特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)文化[1]。因此，筆者認(rèn)為，土司文化應(yīng)該是土司制度下所形成的區(qū)域社會歷史文化的總和，兼具“傳統(tǒng)性、民族性、鄉(xiāng)土性、家族性、政治等”特點(diǎn)[1]。

（一）土司物態(tài)文化研究

近年來學(xué)者對于土司物態(tài)文化的研究主要集中在土司遺跡。永順老司城遺址作為全國土司衙署遺址中保存最完好、保存現(xiàn)狀最理想、代表性最強(qiáng)的遺址歷來受到眾多學(xué)者的關(guān)注。楊庭碩等人對永順老司城遺址與國內(nèi)同類遺址進(jìn)行了比較研究，指出老司城遺址是一個保存十分完好的土司衙署遺址，它是永順土司歷年施政的物態(tài)總匯，分析了老司城遺址“遺址化”過程的獨(dú)特性、遺址保存的完整性[6]。王煥林指出老司城選址與修建體現(xiàn)了自然地形和軍事防御的完美統(tǒng)一，是中國城市發(fā)展史上不可多得的實(shí)物案例。同時分析了永順彭氏土司司治遷徙的原因，指出政治與軍事目的是首要考量，尤其以軍事因素為首，同時兼顧政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素。作為西南少數(shù)民族地區(qū)保存最為完整的防御性軍事城堡, 老司城的勘察、選址、營建在適應(yīng)自然、利用自然、趨利避害、功能兼顧等方面都值得肯定[7]。張登巧、姚文龍對改土歸流以來永順老司城遺址的保存狀況進(jìn)行研究，分析了改土歸流后不同時期老司城遺址保存狀況，指出緣于歷史上彭氏土司主動請改，政府及民間對遺址都進(jìn)行了不同程度的保護(hù)。尤其近年來永順縣政府更注重對遺址的科學(xué)保護(hù)，按照“原生態(tài)、原遺址、原文化、原居民”原則, 采取多種措施，有效地保護(hù)了遺址的完整性和真實(shí)性[8]。李梅田、方勤對唐崖土司城張王廟碑銘進(jìn)行重新識讀和考述，對張王廟的興廢歷史做了簡單梳理，指出張王廟不但是唐崖土司城的重要禮儀性建筑，也是一處重要的軍事防御要塞[9]。劉輝分析了中國西南土司遺址的空間分布規(guī)律、唐崖土司皇城選址的特點(diǎn)，及城內(nèi)遺址結(jié)構(gòu)與布局的特點(diǎn)，剖析了城內(nèi)的結(jié)構(gòu)體系[10]。滿益德、凌云把土司王城的建筑石刻置于特定的時態(tài)和生態(tài)環(huán)境中，分析了其造“形”和造“勢”的表達(dá)方式及創(chuàng)作理念，以及具有的審美特征和文化意義[11]。楊杰關(guān)注了永順老司城遺址及其周邊地質(zhì)[12]。

（二）其他土司文化研究

胡紹華從容美土司文學(xué)的視角研究土司的國家認(rèn)同意識。容美土司文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化、美學(xué)內(nèi)容，是土家族乃至整個中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。它不僅反映了這一歷史時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾和風(fēng)起云涌的社會面貌，而且在皇帝景從、王朝認(rèn)同、“正朔”守望、美政向往以及對于土司制度的否定等方面表現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識。容美土司文學(xué)傳遞了國家文化認(rèn)同必須大于族群文化認(rèn)同的觀念，有著激勵千秋萬代后來者愛我民族、愛我國家的潛能[13]。譚志滿、霍曉麗以容美土司為例研究了少數(shù)民族社會治理過程中的文化策略。容美土司的文化策略從禮儀制度入手，主動與中原地區(qū)加強(qiáng)文化交流，積極在境內(nèi)推廣國家正統(tǒng)的文化形態(tài)。通過整肅禮制、加強(qiáng)交流、發(fā)展教育等一系列文化策略的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)了土司社會有序發(fā)展以及國家認(rèn)同的雙重目的，是土司時期少數(shù)民族社會自我治理的典型個案。其所推行的文化策略雖然不能改變土司制度被廢除的命運(yùn)，但為鄂西南地區(qū)社會的后續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。容美土司文化策略的可貴之處就在于以文化為突破口，較為平穩(wěn)地解決了分散和統(tǒng)一、中央集權(quán)與地方政權(quán)本身存在的這一矛盾，實(shí)現(xiàn)了國家一體化管理的最終目標(biāo)，順利地促成鄂西南少數(shù)民族地區(qū)社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)型。容美土司以文化為突破口，解決少數(shù)民族在社會發(fā)展中自身存在的各種問題和矛盾，這一探索，仍然可以為當(dāng)前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供一些經(jīng)驗(yàn)和啟示[14]。岳小國從土司時期的社會生活實(shí)踐出發(fā)，研究、解讀其信仰文化，勾勒出宗教信仰與土司社會、文化的關(guān)聯(lián)性，并探討它對土司社會的意義和影響。在武陵走廊信仰文化中，既有民間信仰的成分，也有制度化宗教的因素。土司文化具有很強(qiáng)的包容性，能把區(qū)域內(nèi)不同的信仰成分納入到自身的信仰體系，形成所謂“正祀”系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)土司與民間社會在文化資源上的互動和共享，并借此把地方神連同其信眾一起“收編”、整合、引導(dǎo)與控制。另一方面，武陵走廊土司信仰體系增強(qiáng)了其對中央王朝的向心力。在土司現(xiàn)實(shí)世界與宗教世界的關(guān)連中，形成了個人命運(yùn)、集體命運(yùn)與國家命運(yùn)有機(jī)關(guān)連的系統(tǒng)以及宏大的中華意向和“中華情結(jié)”[15]。鄭英杰從民間記憶的角度，探討永順老司城遺址民間記憶的口傳、文字、習(xí)俗三種形式和山水自然景觀、歷史人文景觀、歷史人物、重大歷史事件四方面的內(nèi)容，以及延續(xù)性、整合性的特點(diǎn)和在涵化族群認(rèn)同意識、積淀民族和諧心理等方面的影響，從中挖掘老司城遺址民間記憶的文化價值，即它具有印證世界文化多樣性的普遍價值，又具有彰顯老司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價值[16]。熊曉輝對土家族土司音樂進(jìn)行了研究。他指出，土家族土司音樂是經(jīng)過漫長的土司時期由世代相傳的土司及其家族子弟參與的音樂創(chuàng)作，具有民族性、地域性和原生性等特征，是土家族一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。其形成與土家族宗教祭祀、民俗民風(fēng)、戰(zhàn)爭有著不可分割的聯(lián)系。從內(nèi)容和體裁來看，土司時期的音樂創(chuàng)作與活動主要集中在祭祀和民風(fēng)民俗上，同時又以土司及土司舍人為核心，群眾參與，共同構(gòu)建和繁榮了土司音樂文化[17]。土家族土司音樂內(nèi)容、特征與土家族社會人文環(huán)境，與土司審美情趣、生活態(tài)度等具有同一性，也表明了土司音樂與土家族歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系[18]。

相關(guān)的土司文化遺產(chǎn)研究為當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)、政權(quán)建設(shè)、民族社會發(fā)展及學(xué)科研究奠定了重要的基礎(chǔ)，意義重大。而未來土司文化的研究更應(yīng)該充分體現(xiàn)出其社會價值。正如有學(xué)者所言，土司文化的特殊地位和作用，使土司文化本身具有旅游、教育和政治研究的價值。對土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究以及多方面多層次復(fù)制、復(fù)原等開發(fā)性研究，可以培育土司文化產(chǎn)業(yè)，營造土司文化氛圍，樹立地方形象，從而吸引大量旅游觀光者和投資開發(fā)者，拉動地方經(jīng)濟(jì)，給地方及人民帶來可觀經(jīng)濟(jì)收益[1]。

土司文化中所蘊(yùn)含的“孝文化”、國家認(rèn)同意識、英勇尚武品質(zhì)、愛國主義民族精神等都具有重要的教育價值，應(yīng)該作為土司文化的核心價值去深度挖掘及弘揚(yáng)。因此，土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵仍需要深度挖掘，除了從物化的歷史遺跡中探尋土司文化的價值外，還應(yīng)該發(fā)掘并整理土司文化遺產(chǎn)的核心價值，使其為當(dāng)前的民族社會發(fā)展提供參考，發(fā)揮時代意義。

二、土司文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

基于土司文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，保護(hù)是時下亟待解決的問題，關(guān)于土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題也是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，很多學(xué)者使用不同的方法從不同視角對此作了研究，有土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的宏觀性研究，也有提出具體發(fā)展路徑的研究。

（一）土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的宏觀性研究

關(guān)于土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究多從開發(fā)性保護(hù)入手，以遺產(chǎn)的價值驅(qū)動其開發(fā)，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)的目的。其中，以開發(fā)旅游帶動土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為廣為推行的途徑。

鐘金貴就播州土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題提出策略：（1）強(qiáng)化土司文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加大資金引進(jìn)力度；（2）精心整合旅游資源，科學(xué)開發(fā)；（3）建立專管機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)人才；（4）健全法律保護(hù)機(jī)制，堅持可持續(xù)發(fā)展；（5）科學(xué)審視土司文化遺產(chǎn)的價值定位，加大宣傳力度。此外，在土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中要樹立科學(xué)的價值觀念，即土司文化才是文化遺產(chǎn)的核心所在。正如對于海龍囤的價值定位，應(yīng)當(dāng)走出“孤芳自賞”的誤區(qū)，因?yàn)橹芜@些遺產(chǎn)價值的不是其巨大的規(guī)模，而是源遠(yuǎn)流長的土司文化[19]。

藍(lán)武就南丹縣土司歷史文化資源的開發(fā)與利用提出了對策與建議，指出：鑒于土司歷史文化資源現(xiàn)有數(shù)量有限，土司文化主題旅游規(guī)模受限等問題，應(yīng)該從考古發(fā)掘、民間征集、橫向合作方面解決；要注意土司歷史文化資源與其他旅游文化資源的相互匹配與整合問題，優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，又提出建議：（1）進(jìn)一步加大對土司歷史文化資源的宣傳力度；（2）進(jìn)一步加大對土司歷史文化資源的普查與發(fā)掘力度；（3）建立健全土司歷史文化研究與管理機(jī)構(gòu)，致力于與國內(nèi)國際土司歷史文化研究接軌；（4）著力加強(qiáng)土司歷史文化研究與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的耦合與互動；（5）努力探索土司歷史文化資源旅游開發(fā)之新路；（6）不斷增強(qiáng)土司歷史文化資源開發(fā)與利用中的輻射效應(yīng)[4]。

東人達(dá)認(rèn)為要在遵循一般保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合各民族文化生態(tài)背景與特點(diǎn)，探討具有開發(fā)性質(zhì)的保護(hù)與振興方法。其中，發(fā)展土司文化旅游業(yè)不失為一條可行的開發(fā)性保護(hù)途徑。首先需要摸清家底，即對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存狀況進(jìn)行全面的調(diào)查，把握整體情況。其次，通過土司文化旅游業(yè)的發(fā)展，以及民族文化生態(tài)村的建立、相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使遺產(chǎn)得到傳承與復(fù)興。在產(chǎn)業(yè)化的過程中，一方面要樹立創(chuàng)新的開發(fā)意識，另一方面則要堅持尊重歷史的原則，切不可別出心裁，任意想象，人為地使遺產(chǎn)“現(xiàn)代化”。同時，在進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)時，要實(shí)事求是地處理好個性與共性的關(guān)系，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展。最后指出，一定要遵循科學(xué)原則：永續(xù)利用原則、發(fā)揮長江優(yōu)勢原則、發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢原則、發(fā)揮特色優(yōu)勢原則、聯(lián)合開發(fā)原則、滾動開發(fā)原則、創(chuàng)新性原則[20]。

此外，王靜[21]、馬廷中[22]、禹玉環(huán)[23]、王家洪[25]對土司文化資源旅游開發(fā)也做了相關(guān)探討。

（二）土司文化遺產(chǎn)具體路徑選擇的研究

邢淑芳把土司文化遺產(chǎn)放置于民俗文化村的開發(fā)中，提出建立唐崖土司皇城民俗文化村的主張，并在對建立唐崖土司皇城民俗文化村可行性和必要性分析的基礎(chǔ)上提出構(gòu)想。首先，對唐崖土司皇城民俗文化村的定位應(yīng)該是一種介于實(shí)地村落和模型村落之間的混合型村落。其次，建立唐崖土司皇城民俗村應(yīng)該遵循兩個原則：總體規(guī)劃、分步實(shí)施的原則；社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的原則。最后，唐崖土司皇城民俗村的規(guī)劃：第一部分為實(shí)地村落，即唐崖土司皇城遺址部分，是整個民俗村的主體部分，系主要旅游觀賞景點(diǎn)分布區(qū)，它主要展示唐崖土司積存深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的自然景觀；第二部分為模型村落，即唐崖河對岸的新建部分，是唐崖土司皇城民俗村的附屬部分，主要展示土家族的建筑、飲食、工藝美術(shù)、歌舞、戲曲、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事項(xiàng)，同時為游客提供購物、餐飲娛樂等配套服務(wù)，主要用于全面展示土家族文化；第三部分為唐崖河開發(fā)部分；第四部分為基礎(chǔ)設(shè)施及配套旅游項(xiàng)目；第五部分為相關(guān)開發(fā)項(xiàng)目[26]。

石慶秘提出了文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方法。他指出，數(shù)字化保護(hù)可以減少對文化遺產(chǎn)原生態(tài)的隨意改造，有效緩解旅游開發(fā)與保護(hù)中文化資源傳承與利用的矛盾，擴(kuò)大文化資源的群眾性與受眾范圍，為文化旅游事業(yè)發(fā)展提供高科技支撐，能夠真正實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的實(shí)物遺址保存，以此達(dá)到保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用文化遺產(chǎn)資源的目的。同時，提出虛擬文化遺產(chǎn)的方法，即利用數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來介紹、保護(hù)、保存、還原文化遺產(chǎn)。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段將文物大量地制作成各種類型的影像，如以三維立體、動畫等方式來展示文物的原貌。唐崖土司王城數(shù)字化保護(hù)的策略為：（1）建立唐崖土司王城以文字、圖形圖像、影音聲像等各種形式的數(shù)字信號資料組成的數(shù)據(jù)庫；（2）唐崖土司王城的平面數(shù)字化；（3）唐崖土司王城的三維立體數(shù)字化；（4）數(shù)字化唐崖土司王城博物館；（5）唐崖土司王城的虛擬現(xiàn)實(shí)；（6）唐崖土司王城的網(wǎng)絡(luò)宣傳數(shù)字化[27]。

三、目前研究不足及未來展望

綜觀近年來武陵地區(qū)土司文化遺產(chǎn)研究，專門研究成果相對較少。學(xué)者對此問題的關(guān)注也表現(xiàn)出一定的傾向性。

首先，就研究對象來說，對武陵地區(qū)各地土司文化的關(guān)注度明顯不一。研究焦點(diǎn)多集中于土司遺跡保持相對較完整的地區(qū)，比如永順、容美、唐崖土司等湖北湖南的土司，而對貴州土司的關(guān)注度則相對較低。當(dāng)然，這受土司城遺址保存完好程度的客觀限制。針對此情況，未來應(yīng)該加大對歷史文獻(xiàn)的挖掘及田野調(diào)查的走訪，以便能夠更好地從宏觀上把握武陵地區(qū)土司制度及土司文化。

其次，就研究廣度來說，研究范圍相對狹小。目前學(xué)界對于土司文化遺產(chǎn)的整體性研究較少，多偏重于對其中某一類比如物化類遺跡等的研究，或是跨學(xué)科研究土司文化的某一個方面，諸如國家認(rèn)同意識等。土司文化是涉及土司社會生活的各方面的，對土司文化遺產(chǎn)的研究也應(yīng)該從土司歷史生活的各個層面進(jìn)行。

最后，就研究深度來說，對土司文化的深度挖掘相對不足。土司文化遺產(chǎn)的特殊價值不言而喻，然而，土司文化的價值除去那些遺存的物化的文化所承載的之外，土司文化的核心價值才是其文化遺產(chǎn)的精髓，是土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵所在。因此，土司文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)該注重歷史的挖掘，利用多學(xué)科的理論去剖析歷史事象背后的核心文化價值。

乘著時下文化遺產(chǎn)保護(hù)的“熱風(fēng)”，傾注著社會各界尤其是專家學(xué)者的關(guān)注與努力，相信土司文化遺產(chǎn)的研究會做得更好，土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承定會日趨完善。

[1] 成臻銘．論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價值[J]．青海民族研究，2010，（1）．

[2] 成臻銘，秦紅．近五年我國土司歷史文化研究述評[J]．吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（6）．

[3] 李良玉．土司與土司文化研究芻議[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（6）．

[4] 藍(lán)武．南丹縣土司歷史文化資源的開發(fā)與利用探研[J]．創(chuàng)新，2013，（2）．

[5] 東人達(dá)．三峽石柱土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，（1）．

[6] 楊庭碩，楊曾輝，馬國君．永順老司城遺址與國內(nèi)同類遺址的比較研究[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，（7）．

[7] 王煥林．永順彭氏土司司治研究[J]．吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（11）．

[8] 張登巧，姚文龍．改土歸流以來永順老司城遺址保存狀況研究[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（11）．

[9] 李梅田，方勤．唐崖土司城張王廟石刻考述[J]．三峽論壇，2013，（5）．

[10] 劉輝．唐崖土司皇城遺址的空間布局與結(jié)構(gòu)分析[J]．三峽論壇，2013，（5）．

[11] 滿益德，凌云．唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢”[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（4）．

[12] 楊杰．永順老司城遺址及其周邊地質(zhì)與地貌研究[J]．吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（5）．

[13] 胡紹華．論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識[J]．三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，（11）．

[14] 譚志滿，霍曉麗．土司時期少數(shù)民族社會治理過程中的文化策略——以鄂西南地區(qū)容美土司為例[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，（5）．

[15] 岳小國．武陵民族走廊土司時期的信仰研究——以容美土司為例[J]．中華文化論壇，2012，（1）．

[16] 鄭英杰．永順老司城遺址民間記憶研究[J]．吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（5）．

[17] 熊曉輝．土家族土司音樂源流考略[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013，（1）．

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Overview of Recent 10 Years Research on Cultural Heritage of Native Hereditary Official in Wuling Area

LI Ya
( School of Ethnology and Sociology, South-Central University for Nationalities; Wuhan, Hubei 430065, China )

Based on an arrangement, classification and categorization of the researches on cultural heritage of native hereditary official in Wuling area, this paper summarizes related research achievements in both connotation and protection of native hereditary official culture, points out the weaknesses of the research on cultural heritage of native hereditary official in Wuling area, and makes a prospect of the future of this investigation.

Wuling area, native hereditary official culture, cultural heritage, overview

G127

A

1673-9639 (2014) 06-0054-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對 白俊騫）

2014-07-21

李 亞（1986-），女，河南南陽人，武漢工商學(xué)院講師、中南民族大學(xué)博士研究生，主要從事民族文化、民族史研究。