陸 然 ，蔡啟芬

（ 1．貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2．貴州師范大學(xué) 民族地理研究中心，貴州 貴陽 550001 ）

沿河土家族自治縣，是貴州百余萬土家族唯一的單一土家族自治縣。據(jù)2010年第六次人口普查，全縣總?cè)丝?53672人，其中土家族413602人，占總?cè)丝诘?3.27%，是縣內(nèi)的主體民族，有著深厚的土家族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。由于其土家族山歌保存較為完好，且最為典型，2010年10月被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國土家山歌之鄉(xiāng)”稱號，2011年11月被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

“土家山歌”是土家族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在特定的山地自然環(huán)境中形成并傳唱的，以傳遞土家族歷史記憶、社會發(fā)展、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活、精神追求等信息的歌曲總稱。沿河土家族山歌被音樂研究者稱為“高腔山歌”，以其發(fā)音高亢有震撼力而著稱，唱詞極具地方特色，曲調(diào)優(yōu)美動聽，旋律質(zhì)樸無華，情感真摯熱烈，內(nèi)容豐富，取材多樣，構(gòu)思精巧，語言清新，幾乎覆蓋了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的所有內(nèi)容。本文擬就沿河土家族自治縣如何打造“中國土家山歌之鄉(xiāng)”名片，保護(hù)和傳承土家族山歌的有效做法進(jìn)行探討。

一、土家山歌傳統(tǒng)傳承方式及其面臨的困境

土家族山歌是在古代巴歌和竹枝詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在經(jīng)歷了無數(shù)次的戰(zhàn)爭和朝代的演替后，發(fā)展至二十一世紀(jì)的今天，土家山歌非但沒有消逝在歷史的長河之中，反而“歷久彌香”。這與其內(nèi)部形成的一套行之有效的傳承機(jī)制是密不可分的。土家族山歌傳統(tǒng)的傳承方式可分為家庭傳承、社會傳承和師徒傳承三種。

家庭傳承是指由家庭主要成員和生活環(huán)境對青少年實(shí)施影響的活動。家庭傳承伴隨著各民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦隨著各民族文化的發(fā)展而發(fā)展。在土家族傳統(tǒng)社會里，家庭既是全家人共同生活的組織，也是一個(gè)從事社會生產(chǎn)的基本單位，更是土家族青少年人生成長、獲得土家族文化傳統(tǒng)的最佳“學(xué)校”。相對于家庭傳承方式，社會傳承更為廣泛。如果說家庭傳承方式主要是通過長期的耳濡目染和口傳身授來傳承土家族文化，那么社會傳承方式則主要是通過“實(shí)踐記憶”來傳承土家族文化。實(shí)踐記憶（practice memory）是在儀式展演的實(shí)踐過程中，對在場的人所產(chǎn)生的文化“記憶”。正是由于在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、田間勞作等社會活動場所留下了實(shí)踐的記憶，土家人才知道舍巴節(jié)時(shí)要跳擺手舞、唱擺手歌，婚喪嫁娶時(shí)要唱哭嫁歌或跳喪歌，集體在田間勞動時(shí)要唱薅草鑼鼓歌，等等，并且有目的地學(xué)唱每一種土家族山歌。此外，少數(shù)有名望的土家族歌手以及土老師會教授土家青年男女土家山歌或者收徒弟。因?yàn)橥良易宓幕橐鲈谠缙冢ā案耐翚w流”之前）是自由婚姻，男女之間經(jīng)過交往、對歌、賽歌、跳舞、吹木葉等方式接觸，相愛之后，經(jīng)過土老師作證即可成親，不索取任何財(cái)物。因此，當(dāng)時(shí)一些不太會唱山歌青年男女為了找到自己的意中人，常常會請當(dāng)?shù)赜忻母枵邅斫套约撼礁琛?/p>

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，土家族山歌傳統(tǒng)傳承方式面臨許多困境。首先，現(xiàn)代化進(jìn)程改變了土家族山歌賴以生存的環(huán)境。土家族地區(qū)所處的山地環(huán)境決定了土家族文化屬于山地農(nóng)耕文化類型?，F(xiàn)代化的進(jìn)程改變了這延續(xù)了上千年的農(nóng)耕文化，也改變了土家族山歌賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境。其次，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化加速了農(nóng)村人口的外流。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，大量農(nóng)村剩余勞動力走出世代居住的土家山寨，到發(fā)達(dá)的沿海城市打工。這些居住和工作在城市的土家人受到都市文化的沖擊，在文化的變遷和重構(gòu)中，造成了大量土家族山歌失傳和遺棄，嚴(yán)重地影響了土家山歌的傳承。再次，現(xiàn)代傳媒考驗(yàn)著土家族山歌的生存。隨著土家族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，收音機(jī)、電視機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的傳媒工具逐漸進(jìn)入普通的土家人家?，F(xiàn)代傳媒工具帶來的現(xiàn)代化的多種多樣的娛樂方式徹底改變了土家人原來單調(diào)的消遣娛樂方式。土家青年已經(jīng)喜歡上了時(shí)尚動感的流行音樂、豐富多彩的選秀節(jié)目和各式各樣的電視連續(xù)劇。面對現(xiàn)代多樣化的娛樂方式，土家山歌的唱腔、唱詞已很難在青年人中產(chǎn)生共鳴。最后，現(xiàn)代教育的普及改變了土家族山歌傳承的根基。口傳身授、潛移默化的家庭傳承、社會傳承和師徒傳承土家是族青年男女學(xué)習(xí)土家山歌的主要課堂，但這一課堂的前提是土家孩子必須有大量的時(shí)間待在家庭和村寨中，接受家庭和村寨長期耳濡目染的熏陶。九年義務(wù)教育的普及，讓許多土家娃有了學(xué)上，學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的科學(xué)文化知識，但與此同時(shí)，也減少了他們學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會。

二、沿河土家山歌的“五進(jìn)三推”保護(hù)模式

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的變遷和發(fā)展是歷史的必然，民族地區(qū)要以高度的文化自覺，積極應(yīng)對文化變遷和發(fā)展中產(chǎn)生的問題。沿河自治縣縣委、縣政府首先意識到了傳承保護(hù)土家山歌的重要意義，隨即從政府、教育、企業(yè)、社區(qū)等各個(gè)方面采取了一系列保護(hù)和傳承土家族山歌的措施，并取得了喜人的效果。筆者通過多次對沿河土家族自治縣的實(shí)地考察，對各相關(guān)部門和單位進(jìn)行走訪并對相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行深度訪談，并對所得資料進(jìn)行整理、歸納，總結(jié)出沿河自治縣從以下幾個(gè)方面開展土家山歌的保護(hù)和傳承工作：

（一）“五進(jìn)”促進(jìn)對土家族山歌的“自知、自信”

沿河土家族自治縣自1998年起便逐步地開展土家山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”的“五進(jìn)”工作。“五進(jìn)”工作使土家族人民上至機(jī)關(guān)干部、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，下至城市居民、鄉(xiāng)村農(nóng)民、學(xué)校學(xué)生，無論男女老少、群眾干部都更加深入并全面地了解土家山歌，建立起對土家族山歌的自我認(rèn)知，進(jìn)而從內(nèi)心深處樹立起對擁有土家族山歌這一民族文化的自豪感、自信心。

1．土家族山歌進(jìn)機(jī)關(guān)

培養(yǎng)土家族的文化自覺意識，關(guān)鍵還是干部。干部有了“自知、自信、自覺”，便可以積極地推動土家族的傳統(tǒng)文化，更多地開展各種文化事項(xiàng)活動，土家族的文化大發(fā)展，大繁榮必將到來。因此，首先要讓山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)”，通過培養(yǎng)機(jī)關(guān)干部對土家山歌的文化自覺，來領(lǐng)導(dǎo)、帶動、影響群眾積極學(xué)習(xí)、參與，并最終達(dá)到全縣人民自覺地保護(hù)傳承土家山歌。這就要求縣內(nèi)所有機(jī)關(guān)工作人員了解并學(xué)習(xí)土家族傳統(tǒng)文化，了解土家山歌的基本知識并且至少要會唱 3首土家山歌，會跳土家擺手舞。其次，各單位積極參與并組織縣內(nèi)的各項(xiàng)文藝活動。例如，自2010年起，沿河縣已連續(xù)舉辦了四屆“唱山歌，感黨恩”廣場文藝演出活動。該活動以“弘揚(yáng)土家文化，打造山歌品牌；熱愛沿河, 歌唱家鄉(xiāng)”為主題，從每年的4月份到11月份，每月上旬由縣直單位系統(tǒng)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉辦。同時(shí)，還多次舉辦烏江山峽百里畫廊文化旅游節(jié)、萬人山歌大聯(lián)唱、“烏江之聲”土家山歌大賽、“多彩土家，魅力沿河”主題山歌大賽等主題活動，各部門的工作人員都積極地參與每次的比賽，并多次在比賽中取得優(yōu)秀成績。

2．土家族山歌進(jìn)校園

2002年10月，貴州省教育廳、民族宗教事務(wù)委員會制定并實(shí)施了《在全省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》，在全省范圍內(nèi)啟動“民族民間文化進(jìn)校園”活動。在該政策的指導(dǎo)下，沿河土家族自治縣教育局、民宗局結(jié)合本縣實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的具體實(shí)施方案，并積極組織編寫相關(guān)教材以供教學(xué)使用，各中、小學(xué)校通過師資培訓(xùn)、聘請民間藝人等多種手段，以土家山歌、舞蹈、美術(shù)、手工藝為主要教學(xué)內(nèi)容，校本課程、學(xué)科教學(xué)、藝術(shù)團(tuán)活動和主題活動為主要教學(xué)形式，因地制宜地開展了土家族文化特色課堂。經(jīng)過十余年的發(fā)展，“土家族文化進(jìn)校園”活動取得了豐碩的成果，沿河縣境內(nèi)的8所中學(xué)、10余所小學(xué)已逐步將土家族傳統(tǒng)文化校本教材《土家風(fēng)情》（小學(xué)版）、《沿河土家》（中學(xué)版）融入校園、融入課堂，并在各中小學(xué)間開展土家山歌、土家舞蹈等比賽。

3．土家族山歌進(jìn)企業(yè)

這里的企業(yè)不僅僅是指農(nóng)業(yè)企業(yè)和工業(yè)企業(yè)，更重要的是服務(wù)企業(yè)中的旅游服務(wù)企業(yè)。沿河縣境內(nèi)有眾多的旅游服務(wù)企業(yè)。例如，風(fēng)景區(qū)有國家級風(fēng)景名勝區(qū)沿河烏江山峽風(fēng)景名勝區(qū)、麻陽河黑葉猴國家級自然保護(hù)區(qū)等，旅行社有中國旅行社（沿河分公司）、青年旅行社、銅仁中鐵旅行社等，旅游住宿餐飲場所有新世紀(jì)大酒店、金紅商務(wù)酒店等，旅游特色商品企業(yè)有貴州蠻王酒業(yè)有限公司、貴州沿河土家族麻陽河食品有限公司等。土家山歌與旅游服務(wù)企業(yè)相結(jié)合，將土家山歌融入景區(qū)、旅行社導(dǎo)游、游船、旅游特色商店、酒店等，把特色民族文化作為助推沿河文化旅游加速發(fā)展的核心吸引物，拓寬旅游市場，提升旅游品位，促進(jìn)沿河旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)升級，推動企業(yè)競爭力和效益。

4．土家族山歌進(jìn)社區(qū)

土家山歌進(jìn)社區(qū)活動主要是通過完善城鎮(zhèn)社區(qū)文化宣傳機(jī)制，組建社區(qū)群眾藝術(shù)團(tuán)，組織活動比賽等方式來推進(jìn)土家族山歌的傳承與保護(hù)，并堅(jiān)持以“政府引導(dǎo)，居委會主導(dǎo)，群眾參與”的原則。首先，樹立土家族文化觀念，建設(shè)土家文化宣傳機(jī)制。充分發(fā)揮電視、閱報(bào)欄、科普畫廊、社區(qū)圖書室、社區(qū)廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化活動中心等媒介的作用，大力宣傳土家族山歌、舞蹈等民俗，使社區(qū)居民對土家族文化有較全面的認(rèn)識。其次，由政府引導(dǎo)，縣文化館牽頭，聯(lián)合社區(qū)居民文化活動中心，組建社區(qū)群眾藝術(shù)團(tuán)并組織各項(xiàng)比賽，然后，在居民委員會的主導(dǎo)下，充分調(diào)動社區(qū)居民參與的積極性，在節(jié)假日期間舉辦社區(qū)土家山歌比賽、傳統(tǒng)體育舞蹈比賽等活動。自2005年起，沿河已舉辦了六屆“激情烏江·幸福山歌”社區(qū)群眾文化展演，并成功推出了“千人山歌大聯(lián)唱”等活動。

5．土家族山歌進(jìn)農(nóng)村

土家族山歌根植于民間，生長于民間。若想要從根源上保護(hù)并傳承土家族山歌，就必須在新農(nóng)村建設(shè)階段，健全農(nóng)村地區(qū)土家族文化宣傳機(jī)制。在新農(nóng)村建設(shè)過程中充分發(fā)揮電視、閱報(bào)欄、科普畫廊、村圖書室、村廣播等媒介的作用，大力宣傳土家族山歌等土家族文化，并強(qiáng)調(diào)其在土家族文化傳承中的重要性，使土家族村民對土家族民族文化有全面的認(rèn)識，樹立起對土家族山歌的自信心和自豪感，從而使他們自覺、自愿地承擔(dān)起土家族山歌的傳承工作。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全縣已有 70%的行政村群眾自發(fā)組建了民族藝術(shù)團(tuán)體，群眾文化活動實(shí)現(xiàn)了由行政指揮到群眾自覺，由階段性到長期性的轉(zhuǎn)變。此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府十分重視民間文化的挖掘，對全鄉(xiāng)范圍內(nèi)傳唱的土家山歌進(jìn)行收集和整理，并通過鄉(xiāng)里開展各種形式的民歌山歌歌唱大賽，逐步發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的民間歌手，并鼓勵(lì)他們大膽地走出去，積極地參加一些活動比賽。

（二）“三推”助推對土家族山歌的“自覺、自強(qiáng)”

“五進(jìn)”工作重在樹立土家族社會對土家山歌的自知、自信，“三推”則是在樹立自知、自信的基礎(chǔ)上，自覺地保護(hù)、傳承、發(fā)展土家山歌，最終將沿河成功地打造成“中國土家山歌之鄉(xiāng)”這一精品文化名片。

1．學(xué)術(shù)研究對土家山歌理論研究的推進(jìn)

2009年6月，沿河土家族自治縣土家學(xué)研究會成立，在省土家學(xué)會的指導(dǎo)和縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，縣土家學(xué)研究者取得了眾多成果。自上世紀(jì) 80年代民族成份恢復(fù)開始，沿河縣就對土家族的民族研究資料進(jìn)行了搜集，整理，民族學(xué)專家進(jìn)入土家族地區(qū)，開展民族學(xué)調(diào)查和研究，為日后的研究奠定了基礎(chǔ)。1992年，沿河縣文化工作者和土家族學(xué)者按上級的部署收集、整理并出版了《中國民間文學(xué)三套集成·貴州省銅仁地區(qū)沿河土家族自治縣卷》，隨后又相繼出版了《沿河土家族自治縣志·民族志》、《中國土家山歌研討會論文集》、《沿河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》、《沿河土家族歌謠選》、《沿河土家族民歌集成》、《沿河土家山歌》等十余部著作，系統(tǒng)地對沿河地區(qū)土家族民族文化進(jìn)行了整理研究，其中收集了多首土家山歌并對其做了初步的研究。為了更深入地研究土家山歌，自2010年至今，沿河自治縣已舉辦了兩次“中國土家山歌理論研討會”，共同對土家山歌理論研究、搜集整理、傳承推廣等問題進(jìn)行探討交流。會后整理出版《中國土家山歌研討會論文集》，共2冊，收集了土家山歌學(xué)術(shù)論文近90篇。大量專家學(xué)者、文化工作者的傾心研究，為沿河土家山歌的挖掘、整理、傳承、發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐，使土家族山歌的研究越來越走向科學(xué)化、系統(tǒng)化，有助于政府和廣大民眾對土家山歌文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值的認(rèn)識，更有助于政府正確地開展傳承土家山歌的各項(xiàng)保護(hù)工作和打造“中國土家山歌之鄉(xiāng)”名片。

2．比賽活動對山歌知名度的推進(jìn)

土家山歌借助各種載體走出“深閨”，猶如鳳凰出山，歌飛九天。自2005年起，沿河土家族山歌多次參加“多彩貴州”歌唱大賽、“激情烏江”青年歌手大賽、“梵凈山杯”歌唱大賽、“全省首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”和“第四屆全省少數(shù)民族文藝調(diào)演”等比賽和文藝演出，并獲得了令人驚喜的成效。與此同時(shí)，沿河土家山歌也開始朝向更大的舞臺——中央電視臺發(fā)展。自2007年，以土家山歌央視農(nóng)民春晚“九億農(nóng)民的笑聲”登臺亮相之后，土家山歌就多次出現(xiàn)在央視的舞臺上。2008年5月至2012年6月，老一代土家歌手溫銀州、王波等人，攜新生代土家族山歌傳承人楊龍飛、黃旭、張瓊珍等，先后三次赴北京參加《民歌·中國》欄目錄制，《望牛山歌》、《大雨落來細(xì)雨飄》、《薅草打鬧歌》等共18首沿河土家族山歌在央視音樂頻道《民歌·中國》欄目向全國觀眾展播。隨后，沿河土家山歌又登上《青年歌手大賽》、《歡樂中國行》、《為祖國喝彩》、《中國文藝》、《2012中國民族民間歌舞樂盛典》、《星光大道》等欄目，多次亮相央視的大舞臺。近十年的不懈努力和各種“走出去”的演出比賽，極大地提升了沿河土家族山歌的知名度和美譽(yù)度，土家山歌已真正成為沿河的一張響亮的文化名片，成為宣傳沿河，推動沿河經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的強(qiáng)勢載體。

3．政府職能部門對“五進(jìn)”活動及其他各項(xiàng)工作的推進(jìn)

政府職能部門是沿河土家族山歌傳承發(fā)展的組織保證，只有得到他們的支持，土家族山歌的傳承保護(hù)才能落到實(shí)處。政府的推進(jìn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、國家政策鼓勵(lì)和各級政府重視。十七大、十八大報(bào)告中都彰顯了民族文化的戰(zhàn)略意義，各級地方政府隨即出臺了支持、鼓勵(lì)發(fā)展民族文化的政策和具體實(shí)施方案，同時(shí)，新階段扶貧開發(fā)和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，都給沿河帶來了發(fā)展民族文化的大好機(jī)遇。二、沿河縣政府投入了大量的財(cái)力和精力推進(jìn)傳承土家山歌，打造土家山歌之鄉(xiāng)。從上世紀(jì)80年代至今，縣委、縣政府先后投入1000多萬元用于對土家山歌的挖掘、整理、宣傳和推廣等工作。為科學(xué)有效地保護(hù)傳承土家山歌，縣政府制定了土家山歌的長遠(yuǎn)規(guī)劃（5~10年），成立了保護(hù)計(jì)劃工作辦公室。三、在縣政府、民宗局、教育局、文體廣電旅游局、文化館等職能部門的推動下，土家山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”的五進(jìn)工作以及各項(xiàng)比賽演出，各界土家學(xué)者的研究才得以順利地開展。四、制定完善了《文藝工作獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，成立了土家山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)委員會，制定了一系列保護(hù)、搶救、申報(bào)工作制度和激勵(lì)措施。五、建立土家族山歌傳承人制度，成立“土家山歌傳承基地”。六、高度重視并積極推進(jìn)土家族山歌的挖掘、整理、保護(hù)工作。采用現(xiàn)代化手段進(jìn)行挖掘，通過系統(tǒng)地分類整理共發(fā)現(xiàn)原生態(tài)土家山歌2000多首，編印成《沿河土家歌謠選》、《沿河土家族民歌集成》、《沿河土家山歌》等山歌集子，出版發(fā)行沿河土家山歌音樂 CD專輯《這山望去那山高》和《大雨落來細(xì)雨飄》，建立“沿河土家山歌”檔案庫。七、政府對“土家山歌”這一文化名片進(jìn)行了大力的宣傳推廣。近年來，沿河多次舉辦了烏江百里畫廊文化旅游節(jié)、“烏江之聲”、“多彩土家”、“魅力沿河”等主題山歌文藝匯演和山歌比賽。對外，沿河政府則積極結(jié)合周邊省市組辦、參與“武陵山片區(qū)土家山歌大賽”、“長江流域民族民間藝術(shù)節(jié)”、多次參加“多彩貴州”歌唱大賽，參加中央電視臺全國農(nóng)民春晚、《民歌·中國》、《歡樂中國行》、《星光大道》等欄目錄制，20多首沿河土家山歌在央視播出，這些“走出去”的活動不僅極大地提升了土家山歌的知名度和影響力，而且也為土家山歌贏得了更廣闊的發(fā)展的空間。

三、結(jié)語

“五進(jìn)三推”模式的實(shí)踐使沿河土家山歌的傳承保護(hù)有了飛躍性的進(jìn)展。對內(nèi)而言，沿河縣各機(jī)關(guān)干部、學(xué)校學(xué)生、旅游服務(wù)者、社區(qū)居民、農(nóng)村群眾等都積極地參與到土家山歌的傳承與保護(hù)工作中，并且樹立了對土家山歌高度的文化自知、自信、自覺，有效地促進(jìn)了沿河社會主義精神文明的建設(shè)。對外而言，“五進(jìn)三推”模式極大地提升了土家山歌的知名度，成功地為沿河打造了“中國土家山歌之鄉(xiāng)”這一精品文化名片，助推沿河的經(jīng)濟(jì)、文化等朝向更快、更好的方向發(fā)展。希望通過對沿河土家山歌保護(hù)模式的研究，能夠?yàn)橥良易宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供一般的保護(hù)模式，也為其它少數(shù)民族地區(qū)民族文化的傳承、保護(hù)提供一定的借鑒和思考。

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