余仙橋

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

2013年10月19日到21日，由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心、長江師范學(xué)院、石柱土家族自治縣人民政府共同主辦的“第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會”，先后在重慶涪陵長江師范學(xué)院和石柱土家族自治縣設(shè)立的兩個會場召開。此次學(xué)術(shù)會議成果矚目，在土司研究的理論與方法上更系統(tǒng)，對土司制度的研究呈現(xiàn)出宏觀與微觀并舉的態(tài)勢，對土司時期的社會文化研究涉及多個領(lǐng)域、關(guān)于秦良玉研究也取得新的進展。

一、土司研究的理論與方法的探討

隨著土司研究的日益升溫，土司研究中的術(shù)語的規(guī)范化，土司研究領(lǐng)域的深入化等問題受到了學(xué)者的重視，并提出了各自的見解。

（一）規(guī)范土司研究中的術(shù)語

中國社會科學(xué)院李世愉先生探討了“土官”、“土司”、“土職”、“土弁”等名詞的基本內(nèi)涵及使用，建議土司制度研究更加規(guī)范化[1]。商傳教授認為東北、西北“夷人”官襲替之制只是參照土官之例，其設(shè)置及管理則與明朝境內(nèi)土官截然不同，將其混于土官而述，實清廷掩蓋歷史事實之所為[2]。楊庭碩和楊曾輝認為“改土歸流”只是一次偶發(fā)性的政治舉措，其性質(zhì)并不是要廢除土司制度，建議學(xué)術(shù)界正式取用“改土為流”這一術(shù)語[3]569。

（二）擴展土司研究領(lǐng)域

云南大學(xué)方鐵教授指出：“土司制度及其前身從草創(chuàng)時期、繁榮時期到衰落時期的變化，以及相關(guān)王朝治邊的思想、方略與措施及其變化過程，都值得進一步研究。土司制度的作用和影響值得研究，包括邊疆地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會文化、邊疆各民族的觀念和行為方式；古代統(tǒng)治制度尤其是土司制度，在邊疆地區(qū)的文化積淀、文化影響和居民性格塑造等方面的影響?！盵4]長江師范學(xué)院李良品教授從學(xué)科建設(shè)的角度探討了土司研究的深化問題，指出“土司學(xué)”的構(gòu)建應(yīng)走向理論化、史料整理注重系統(tǒng)化及學(xué)術(shù)研究避免時空泛化等問題不容忽視[3]22。吉首大學(xué)成臻銘教授針對申遺實踐中的困境，建議土司研究與國內(nèi)外致力高原、山地、河谷、海島社會治理研究的各學(xué)科進行對接，以廣泛分布于此“土司區(qū)”為視點解決土司研究的基礎(chǔ)性問題，以服務(wù)于土司遺產(chǎn)申遺以及當今的國家與社會[5]。彭武麟先生認為土司制度與民族文化研究應(yīng)多著眼于中國多民族統(tǒng)一國家發(fā)展歷史進程中的民族政治文化關(guān)系問題，而探討土司制度、“改土歸流”與中國近代政治重建問題，或許更能夠理解當前中國民族區(qū)域自治制度的理論價值與現(xiàn)實意義[3]630。

二、土司制度的研究

土司制度是元明清王朝在邊遠少數(shù)民族地區(qū)實行的一種特殊的統(tǒng)治制度，前后存在數(shù)百年，成為聯(lián)系中央王朝與邊遠少數(shù)民族地區(qū)的橋梁。學(xué)者從土司制度形成的原因，實施過程，軍事征調(diào)，改土歸流幾個方面展開了探討。

（一）土司制度形成的原因

廣西師范大學(xué)藍武教授從明代周邊形勢的角度，分析了土司制度在壯族地區(qū)得以存在的原因，認為明王朝為了強化封建專制主義中央集權(quán)，穩(wěn)固對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，對西南邊陲壯族土司采取的是認同與倚重的態(tài)度，借助壯族土司之力來保境守疆[3]181。黃金東指出：因為羈縻制度不能適應(yīng)封建領(lǐng)主制經(jīng)濟的發(fā)展，被土司制度所取代是歷史發(fā)展的必然選擇[3]237。劉松認為土司制度既是一種政治統(tǒng)治制度，又是一種經(jīng)濟剝削制度，它是在適應(yīng)奴隸制和農(nóng)奴制分散統(tǒng)治的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的[3]259。胡小安認為明朝在廣西東部若干土司是出于平定“動亂”、保證稅收的考慮，而土司的興廢是隨著地方社會的變化而由朝廷操持自如的結(jié)果[3]210。

（二）土司制度的實施

陳潘論述了明正土司與中央王朝在土司職位承襲、軍事征調(diào)、進貢納賦等方面的互動關(guān)系[3]820。顧霞指出，明朝對彝族地區(qū)的治理包括在籠絡(luò)和利用土官對其地方進行統(tǒng)治，在交通要道遍設(shè)衛(wèi)所，對土官進行軍事震懾，還從思想上對土官予以教化幾個方面[3]70。李平凡從土司授職與承襲、朝貢與納賦、升降與賞罰、土兵征調(diào)、土流并治和土司教化等方面闡述了土司制度在彝族地區(qū)的實施內(nèi)容[3]111。譚志滿、霍曉麗認為：鄂西南地區(qū)容美土司通過壯大武裝勢力，整肅民風(fēng)，采用漢文化等措施實現(xiàn)了土司社會有序發(fā)展以及國家認同的雙重目的，這在一定程度上為中央朝廷“改土歸流”政策順利實施以及“改土歸流”后土民社會良性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[6]。黃禾雨分析了雍正時期廣西西隆州古障土目問題產(chǎn)生的原因，歸納出雍正朝對廣西西隆州古障土目的治理手段，即勘察疆界，劃江而治的政治手段，而非軍事手段[3]764。韓正康根據(jù)木里人阿旺欽繞寫作的《木里政教史》，論述了早期木里土司與西藏和清朝的關(guān)系發(fā)展歷程，認為木里土司接受清朝的冊封是一種雙贏[3]725。趙心憲以渝東南秀山縣為例，闡明了土司制度的實施對國家行政區(qū)劃中地名形成的影響[3]128。韋業(yè)猷對忻城莫氏土官統(tǒng)治時期的土司政策進行了梳理，認為這些土地政策促進了當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。體現(xiàn)了土司在處理轄區(qū)事務(wù)的自主性[3]805。張海珍探討了孟連宣撫司對其屬官與山官的管理方式，既制約又使之自治，同時采取祭印和趕擺的非正式的控制，總結(jié)認為這種管理方式具有傣族封建領(lǐng)主制的特點[3]395。劉紹明對已著錄發(fā)表的清代土司官印進行整理，從土司官印的不同階段特點，制造，管理等方面進行考察，展示了清代土司官印制度的概況[3]349。

（三）土司制度中的組織和征調(diào)

李思睿詳細介紹了元明清三個朝代西南地區(qū)土兵的軍事組織體制，涉及到土兵武裝力量來源、兵種類型、兵員數(shù)量、編制設(shè)置等諸多內(nèi)容[7]。張姍就鄂爾泰發(fā)動的貴州長寨之戰(zhàn)提出自己的觀點，認為清朝這一軍事行動是為了將長寨仲苗為首的當?shù)厣贁?shù)民族納入其直接統(tǒng)治體系內(nèi)，其采用了“以苗擊苗”的軍事策略，并論述了戰(zhàn)后的一系列具有民族特色的厲政措施[3]718。向軾認為土家族土兵為明朝輸出了大量兵員，在促進武器發(fā)展、研究戰(zhàn)陣戰(zhàn)法、鼓舞士氣軍紀等方面，對明代抗倭戰(zhàn)爭做出了重大貢獻[3]774。李圳論述了嘉絨地區(qū)的土司部隊——“金川兵”在清軍中扮演的重要角色，具有作戰(zhàn)勇敢、訓(xùn)練有素、擅長山地作戰(zhàn)的優(yōu)勢，不僅負責(zé)訓(xùn)練清軍，而且在抵御外來侵略中發(fā)揮了作用[3]814。韋周論述了廣西土司及軍民奮勇抵抗交趾（安南）和倭寇侵略的英勇事跡，肯定了廣西土司及俍兵，特別是田州土司瓦氏和東蘭州韋氏土司率領(lǐng)的俍兵反侵略斗爭的愛國精神[3]770。王希輝依據(jù)《覃氏族譜》和地方史料，對鄂西唐崖土司覃氏世襲及其征調(diào)活動進行了梳理和討論[3]784。張萬東依據(jù)李化龍所編著的《平播全書》的記載，并結(jié)合相關(guān)史料對石砫土兵入播參戰(zhàn)的問題進行考辯[3]535。

（四）改土歸流的原因及過程

1．改土歸流的原因

從清政府的國家戰(zhàn)略角度，于愛華認為：清朝在西南地區(qū)的大規(guī)模改土歸流，與清朝自身所處的地緣政治環(huán)境，地緣戰(zhàn)略觀的轉(zhuǎn)變，對“邊疆”意識的增強，以及清朝時西南地區(qū)重要戰(zhàn)略地位的凸顯不無關(guān)系[3]637。瞿州蓮分析清廷對湖廣土司改土歸流的原因在于：西南改土歸流的推進，導(dǎo)致大量苗民逃往湖廣和兵源糧餉的緊張，而湖廣土司區(qū)的存在，不但影響西南軍需的供應(yīng)和保障，而且也影響整個西南改土歸流的戰(zhàn)局，清朝政府為了穩(wěn)定西南邊防，策應(yīng)西南云貴廣西改土歸流的需要，趁勢順帶地將湖廣土司實施了改土歸流[3]583。欒成斌以貴州改土歸流為中心，比較了明清兩朝在對待改土歸流的態(tài)度、具體手段、改流善后事宜等方面的差異，認為執(zhí)政者民族心態(tài)是導(dǎo)致這些差異的重要因素[8]。從土司的社會治理的角度，馬廷中認為土司的殘暴統(tǒng)治、殘酷剝削、權(quán)利紛爭必然激化土司與少數(shù)民族群眾之間的矛盾，影響社會的安定，破壞社會經(jīng)濟的發(fā)展，使人民群眾生活于深重的災(zāi)難之中，于是改土歸流成為歷史的必然[3]578。

2．改土歸流的過程

敖以深分析了思南、思州改土歸流問題，認為此次改土歸流與當時黔東地區(qū)儒家文化的快速傳播緊密相聯(lián)，是“大一統(tǒng)”價值訴求的使然，對貴州行省的建立具有重要影響，是建立貴州行省的助推器[3]597。賈霄鋒梳理了清政府對藏區(qū)改土歸流的三個階段，認為清政府的改土歸流，改善了藏區(qū)農(nóng)奴社會甚至奴隸社會的比較封閉的社會狀況，提高了該地區(qū)的社會生產(chǎn)力，促進了藏區(qū)經(jīng)濟文化的進一步發(fā)展[3]601。馬亞輝梳理了雍正朝對昭通地區(qū)從初期的謹慎態(tài)度到武力征剿的改土歸流過程，認為其對昭通地區(qū)的巨大影響涉及到政治格局、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面[9]。郗玉松詳細介紹了改土歸流之后，流官對土家族地區(qū)的經(jīng)營與管理，包括民間調(diào)研，獎勵墾荒、改進技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)、打擊違法犯罪、整頓吏役、發(fā)展公益事業(yè)等措施[3]643。

三、土司社會文化的研究

土司制度影響深遠，尤其是在西南地區(qū)和其他邊遠地區(qū)，在政治、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生重大而深遠的影響，與會專家從不同是視角，結(jié)合不同的地區(qū)，對土司時期的社會文化進行了深入的探討。

（一）土司的族源

葛政委運用族群記憶及認同理論來探討《容陽堂田氏族譜》和《蹇氏族譜》是如何被建構(gòu)的，進而分析文本所蘊含的“意義”，認為這是容美土司“文明化”過程的象征表達[10]。岳小國探討了唐崖土司的族源問題，指出唐崖《覃氏族譜》記載與其他記載存在的分歧，認為早期覃氏土司在當?shù)貥I(yè)已存在，而元末始融入當?shù)伛贤了局械拿晒畔茸嬖谧遄V中所宣稱的“覃值什用七子為鄂西七大土司始祖”是一種附會[11]。曾超探討了酉陽土司始祖冉守忠其人所處的時代背景以及其家族淵源、個人才華等，認為冉守忠開創(chuàng)酉陽土司，成就鼎世勛業(yè)，這是時勢使然，更是冉守忠個人之應(yīng)然，冉守忠開創(chuàng)酉陽土司，從而極大地影響到酉陽乃至整個西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、文化和民族關(guān)系的變化與發(fā)展[3]693。莫代山圍繞南宋思州為中心的一次少數(shù)民族起義活動“金頭和尚”起義展開了探討，認為“金頭和尚”起義對渝東南和黔東北地區(qū)土司的形成具有重要影響，更是中央王朝在此地區(qū)“趕苗拓業(yè)”的開始[3]355。

（二）土司制度與民族文化

莫秀珠認為土司文化的傳承積淀，是指土司制度在實施活動中的遺存資料的記錄，各項規(guī)定在實施過程的方式方法以及在活動過程中個人所發(fā)揮出來方式，辦法等作用的結(jié)果[3]207。黨會先和謝東莉以播州土司為例，認為土司制度的推行，對播州地區(qū)的民族政治形態(tài)的演化、社會經(jīng)濟模式的變化以及民族文化的形成和多元化發(fā)展都起到非常重要的作用[3]687。葛政委從國家認同的角度，宏觀與微觀相結(jié)合地分析了容美土司地方社會與中央王朝的良性互動過程，總結(jié)了容美土司在族群行動與文治武功上的鮮明特色[3]53。謝曉輝教授以明朝為中心，討論了自五代十國到改土歸流前夕，地方土著與不同的國家是如何參與到重塑湘西邊疆的歷史，闡釋了湘西地區(qū)作為王權(quán)間的緩沖地帶而存在的歷史地位[3]70。

（三）土司地區(qū)的儒學(xué)教育

長江師范學(xué)院彭壽清教授梳理了明代官學(xué)、書院、社學(xué)在土司地區(qū)的發(fā)展情況，認為儒學(xué)教育在土司地區(qū)的發(fā)展，對當?shù)厣鐣€(wěn)定、教育發(fā)展和文化傳播產(chǎn)生了巨大的歷史貢獻[3]270。

（四）土司時期的風(fēng)俗習(xí)慣

長江師范學(xué)院王劍博士以歷史民俗學(xué)的方法，從清人陳鼎刊行于康熙年間的《滇黔土司婚禮記》中的土司身份和歷史淵源入手，對明清土司時期西南少數(shù)民族獨特的婚姻習(xí)俗做了探討[3]375。羅維慶對湖南永順老司城一品夫人墓碑展開解讀，指出墓碑銘文中所透露的風(fēng)水學(xué)信息，為明朝中后期在喪葬方面開始使用風(fēng)水學(xué)，清朝初年進入了熟練完善使用時期的論證提供了佐證[3]733。

（五）土司地區(qū)的宗教與信仰

郭志合分析了木氏土司“多元共生、兼收并蓄、博采眾長”的宗教策略，論述了藏傳佛教與納西族民族信仰在縱向歷史發(fā)展和橫向共時發(fā)展過程中所具有多元和諧共生特征[3]745。

（六）土司時期的文學(xué)與藝術(shù)

周凌玉認為對貴州畢節(jié)大屯彝族余氏土司家族作家群及其詩文的研究，有助于窺見近現(xiàn)代中國文化思潮與文學(xué)嬗變對邊遠少數(shù)民族地區(qū)的深刻影響，為地域文學(xué)史建構(gòu)提供視角和方法，拓寬少數(shù)民族文學(xué)研究的視野[3]741。熊曉輝探討了明清時期土家族土司戲曲形成的文化背景，總結(jié)了土家族土司戲曲音樂在調(diào)式音階、旋律進行、曲式結(jié)構(gòu)、唱腔等方面的音樂特征[12]。

（七）土司之間的社會關(guān)系

陳季君歸納了石柱土司和播州土司在文化與軍事力量方面的共同點，指出馬氏與楊氏土司姻親相交、氣息相通，又因朝廷平播而戰(zhàn)場相煎的復(fù)雜社會關(guān)系，認為雙方戰(zhàn)場相殘是由于朝廷“以夷制夷”政策使然的結(jié)果[3]439。楊林軍梳理了麗江現(xiàn)存明代木氏土司時期碑刻資料27通，通過對碑刻的解讀，揭示了明代麗江木氏土司和永勝高氏土司之間的姻親關(guān)系[3]91。

（八）土司文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

1．土司文化遺產(chǎn)的價值

龍先瓊以永順老司城為例，指出永順土司遺址體現(xiàn)了特定的文化建構(gòu)，是政治文化理念的歷史產(chǎn)物，也是民族文化交流的歷史見證，同時還是土家族國家認同意識構(gòu)成的歷史標志[3]281。

2．土司文化遺產(chǎn)的保護

中南民族大學(xué)田敏教授強調(diào)土司文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循“在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)，在開發(fā)中保護”的方針[3]295。張連君、何源提出以地方的考古發(fā)掘揭示土司遺產(chǎn)的價值，以高校的調(diào)查研究凸顯土司遺產(chǎn)的價值，以權(quán)威媒體的專題報道宣傳土司遺產(chǎn)的價值，以學(xué)界與政界的大型會議肯定土司遺產(chǎn)的價值，以土司遺產(chǎn)突出的價值促成“申遺”的保護道路[13]。

3．土司文化遺產(chǎn)的開發(fā)

劉安全和余繼平的論文《武陵山土司遺址文化空間重構(gòu)：大遺址旅游形態(tài)》，從大遺址旅游思路和文化空間研究的視角，以武陵山區(qū)土司遺址群的旅游開發(fā)為個案，探討了文化旅游空間的構(gòu)建方式，闡釋了特色文化旅游資源開發(fā)的研究思路和分析框架。

四、秦良玉文化的研究

秦良玉文化的探討是此次學(xué)術(shù)會議的重要主題之一，與會學(xué)者從不同的角度對秦良玉文化的歷史淵源、文化內(nèi)涵以及保護與開發(fā)進行了評價與闡釋，將秦良玉研究研究引向深入化。

（一）秦良玉文化的歷史淵源

八十高齡的龔蔭先生在此次研討會上詳細介紹了秦良玉的生平和戰(zhàn)事，充分肯定了石柱土司秦良玉的歷史地位[3]418。葛鎮(zhèn)亞梳理了楊應(yīng)龍和馬土司夫人覃氏的家國關(guān)系和兩大土司的風(fēng)云變幻，得出這些變幻的關(guān)系是秦良玉成長為巾幗英雄的基礎(chǔ)條件的觀點[3]438。趙翔宇認為秦良玉的忠貞思想與忠縣的忠文化關(guān)系密切，并將其忠于明室南征北戰(zhàn)的悲情人生概括為“大義傳千古，忠貞搏云天”[3]437。張萬東對秦良玉、馬千乘夫婦平播州戰(zhàn)爭的軍隊具體人數(shù)和桑木關(guān)等山寨的地理位置等問題進行了考證[3]535。崔利軍對《石柱廳志·承襲志·秦良玉》原文做了簡要介紹，對與秦良玉相關(guān)的野史和正史的關(guān)系，秦良玉忠勇精神的根的源頭等問題進行了探索[3]479。王曉寧的報告《秦良玉·覃鼎·與奢崇明》，圍繞咸豐縣唐崖土司遺址出土的永寧土司官印展開探討，合理嫁接考古、軍事和文學(xué)，敘述了大致同時代的秦良玉、覃鼎、奢崇明三位鄰近土司的征戰(zhàn)故事[3]543。羅權(quán)分析論述了秦良玉平奢、保衛(wèi)成都、萬里勤王和鎮(zhèn)守三峽夔門等秦良玉各大戰(zhàn)事的軍事思想[3]528。譚清宣和彭福榮認為從明末時人載記到清人編纂，秦良玉形象因時代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實原型向理想英雄的嬗變定型[3]467。聶樹平對王鴻緒史稿中“莊烈帝優(yōu)詔褒美，召見平臺，賜良玉彩幣羊酒，賦四詩旌其功”的記載進行解讀，分析秦良玉形象在文化傳播過程中的微妙變化，解讀了正史文字掩映下，英雄后人的微妙心態(tài)[3]563。滕新才同樣關(guān)注到了正史記載下，秦良玉形象的變異性，比較了歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)中的秦良玉形象，認為秦良玉形象深入人心，文公直其人和《女杰秦良玉演義》其書渲染助推功不可沒[3]422。

（二）秦良玉文化的內(nèi)涵

譚清宣對秦良玉文化內(nèi)涵總體概括為明清易代下的民族觀與國家觀，具體從“平叛”、“援遼”、“鎮(zhèn)賊”、“保境”四個層面進行了闡釋：“平叛”體現(xiàn)堅持國家認同；“援遼”是捍衛(wèi)華夏之舉；“鎮(zhèn)賊”是力挽王朝頹敗之勢；“保境”是退守領(lǐng)地與確保一方平安的選擇[3]455。李虎分析和探討“秦良玉文化”的核心符號及內(nèi)涵，并從整體上對其進行多層面的分析和解讀，認為“秦良玉文化”在當代之所以備受關(guān)注，不僅僅是秦良玉作為民族英雄所具有的影響力，還應(yīng)該包含秦良玉自身少數(shù)民族的精英代表和女性身份的兩個重要符號[14]。段庸生指出秦良玉形象是巴渝英雄文化的一個重要內(nèi)容，認為藝文中描寫的秦良玉實則是文人乃至民間對于史統(tǒng)人物的認同與變異[15]。

（三）秦良玉文化的保護與開發(fā)

石柱縣志辦的學(xué)者認為秦良玉是一個時代的一面旗幟，建議編撰一部反映其史料、論文、小說、戲劇、詩歌和影視的《秦良玉全集》。石柱縣民族文化研究所的專家們建議加大重慶石柱秦良玉陵園以及萬壽寨等石柱土司文化遺址的申報國家級文化遺址工作，加強與周邊土司申遺的合作，應(yīng)馬上著手補救，與湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司遺址和貴州遵義海龍囤遺址捆綁申報世界文化遺產(chǎn)名錄。石柱縣教育界的專家學(xué)者建議加大巴鹽古道上石柱土司后期到民國時期遺留下來的軍事建筑物石柱碉樓群的保護與申遺工作。譚曉靜從秦良玉其人到秦良玉文化產(chǎn)品展開分析，提出了深度開發(fā)秦良玉文化的理念模式。

五、研究展望

本次會議的成果，無論從研究領(lǐng)域的廣泛性，還是運用學(xué)科理論、研究手段、方法的多樣化，都集中體現(xiàn)了當前我國土司研究的較高水平，推動了中國土司文化研究邁向新的臺階。通過此次會議的交流，對今后的研究不無啟示意義，筆者認為還可以從以下幾個方面進行深入的研究：

（一）加強土司制度系統(tǒng)研究

從制度的整體研究視角出發(fā)，土司制度按照職能包括：職官制度，軍事制度，教育制度，承襲制度，朝貢制度，賦稅制度等。目前，關(guān)于職官制度、軍事制度的關(guān)注較多，對于教育制度，承襲制度，朝貢制度，賦稅制度的研究顯得比較薄弱，還有進一步深入研究的空間。

（二）加強中央王朝與土司地區(qū)的互動研究

中央王朝與土司地區(qū)的關(guān)系是綜合性的，從政策的制定到土司群體的應(yīng)對都是一個博弈的互動過程。這種互動從性質(zhì)上來講，既有政治上的上行下效的互動，也有經(jīng)濟、文化上的互動；從互動主體來看，既有土司群體與中央王朝的互動，也有土司與中央官員之間的私人互動。通過這些研究，一方面可以揭示土司制度的特殊性，另一方面體現(xiàn)出土司的靈活性與主體性，進而綜合反映中央王朝與少數(shù)民族地區(qū)在歷史上的復(fù)雜關(guān)系。

（三）加強對土司文化遺產(chǎn)保護與利用研究

土司文化遺產(chǎn)保護，首先面臨土司文化遺產(chǎn)的分類問題，只有從學(xué)理上進行科學(xué)的界定，才能夠從本質(zhì)上認識土司文化遺產(chǎn)，進而根據(jù)其特點制定出適當保護途徑。其次，應(yīng)加強土司文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用研究，理清保護與開發(fā)的辯證關(guān)系，在保護的基礎(chǔ)上，通過合理的開發(fā)，實現(xiàn)更富實效的保護。

[1] 李世愉．土司制度基本概念辨析[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（1）．

[2] 商傳．從土官與夷官之別看明代土司的界定[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（1）．

[3] 長江師范學(xué)院，編．第三次“中國土司制度與土司文化暨秦良玉”國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C]．2013．

[4] 方鐵．深化對土司制度的研究[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（1）．

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