辛均庚

（ 1．黔南民族師范學(xué)院 教育科學(xué)系，貴州 都勻 558000；2．廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005 ）

自由教育：當(dāng)代大學(xué)教育的回歸
——研讀紐曼《大學(xué)的理想》

辛均庚1，2

（ 1．黔南民族師范學(xué)院 教育科學(xué)系，貴州 都勻 558000；2．廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005 ）

當(dāng)今社會是處在經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)教育面臨著新的發(fā)展和挑戰(zhàn)。如何進一步發(fā)揮大學(xué)教育的功能，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新性人才和知識型人才，是當(dāng)前高等教育研究的重要內(nèi)容。從紐曼其人、其書、其思三方面研讀紐曼19世紀(jì)的大學(xué)教育思想理念，在此基礎(chǔ)上提出對當(dāng)代大學(xué)教育發(fā)展的一點啟示。

自由教育； 紐曼； 大學(xué)教育； 回歸； 啟示

一、紐曼其人

紐曼（John Henry Neman，1801～1890）是19世紀(jì)英國維多利亞時代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言家。紐曼的一生可以分兩個階段：1845年之前，他主要的活動影響是在牛津大學(xué)擔(dān)任指導(dǎo)教師和傳教士；1845年之后，他皈依天主教，大部分時間在自己創(chuàng)辦的天主教小禮拜堂里；其中在1851年被任命為愛爾蘭都柏林天主教大學(xué)校長，1852年在都柏林發(fā)表了“大學(xué)教育的范疇即性質(zhì)”系列演說，1858年，辭去大學(xué)校長職務(wù)，1879年成為羅馬教會紅衣主教。紐曼的一生是一個執(zhí)著者，一個真理、理性的守衛(wèi)者。就像刻在紐曼墓碑上的墓志銘一樣：走出陰影，步向真理[1]12。

二、紐曼其書

大學(xué)是一個推動探索，使各種發(fā)現(xiàn)得到不斷完善和證實的地方，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯誤通過思想與思想之間，知識與知識之間的碰撞暴露于眾的地方[1]序12?！洞髮W(xué)的理想》一書就是一部研究大學(xué)的經(jīng)典，涉及大學(xué)的使命、性質(zhì)、任務(wù)、目的等內(nèi)容，可以說是西方高等教育研究史上較完整地、系統(tǒng)地闡述大學(xué)教育的基本理論問題的一部名著?！洞髮W(xué)的理想》是一部演講書，主要是他在1852年大力宣傳天主教創(chuàng)辦大學(xué)的一系列演講，并加上其他有關(guān)大學(xué)教育的演講合編而成。《大學(xué)的理想》有9篇演講：第一篇是關(guān)于教皇要創(chuàng)辦一所天主教大學(xué)。第二篇主要闡述神學(xué)是科學(xué)。第三篇進一步闡述大學(xué)教育不能不設(shè)神學(xué)，從系統(tǒng)論角度說明大學(xué)教育要神學(xué)。第四篇是闡述社會排斥神學(xué)的指責(zé)。第五篇是論述知識本身即為目的，他借西塞羅的思想闡述知識的重要性，比如西塞羅說：知識是除生理需求外應(yīng)追求的首要目標(biāo)，求知是人的本性[1]25。第六篇論述知識與學(xué)習(xí)，大學(xué)就是一個接受教育的地方，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的地方，闡述學(xué)習(xí)知識與理智培育關(guān)系。第七篇是知識與專業(yè)技能，闡述理智培養(yǎng)與專業(yè)技能關(guān)系，即對實用內(nèi)涵進行闡述。實用不是一般意義上的功利，不是專業(yè)技能才可稱為實用，理智培養(yǎng)從個體發(fā)展具有更大的實用性。第八篇是知識與宗教職責(zé)。闡述理性與宗教或說道德、良知的關(guān)系。第九篇是教會對知識的責(zé)任。闡述教會對于大學(xué)教育的重要性。他說道：如果天主教信仰是真實的，大學(xué)就不能游離于天主教圈子之外。教會應(yīng)參與大學(xué)的知識傳授和管理[1]120，闡述科學(xué)和文學(xué)對宗教的影響。以及后來進一步在哲學(xué)和文學(xué)學(xué)院的演講專門闡述文學(xué)的思想與語言。

《大學(xué)的理想》寫作背景是19世紀(jì)30年代英國高等教育的變化，主要是科學(xué)教育興起，或叫實用教育崛起的新型教育。紐曼對于教育變革有著自己的觀察與思考，并在其任校長的學(xué)校實踐了他的大學(xué)教育思想。既要維護以前的古典教育又要適應(yīng)新的歷史發(fā)展，即不反對科學(xué)教育或?qū)嵱媒逃?。他整合了古典教育與現(xiàn)代教育，完善了自由教育的思想體系。

三、紐曼其思想

紐曼的一生是為真理獻身的一生，是把探索真理、追求真理當(dāng)作一生的事業(yè)來做。他為了探索真理、追求真理，找到了教育，找到了大學(xué)教育這個載體。真理是在知識基礎(chǔ)上發(fā)展而來，知識傳播發(fā)展是教育的使命，特別是大學(xué)教育的使命。他從理論上研究大學(xué)是什么，大學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)是什么？得出結(jié)論大學(xué)是探索真理、追求真理的最佳場所，或者說是探索真理、追求真理的中心。為了實現(xiàn)探索真理、追求真理，紐曼設(shè)計了一種稱為自由教育的大學(xué)教育。他從自由教育的內(nèi)涵、自由教育的內(nèi)容、自由教育的形式、自由教育的方式、自由教育的目標(biāo)等方面進行整體設(shè)計或者規(guī)劃。

自由教育是一種以知識本身為目的的理智培養(yǎng)或叫心智培育的教育。大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方，是有著學(xué)習(xí)普遍知識的場所特有的優(yōu)勢。在這場所中，一大群學(xué)識淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又相互競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會了互相尊重，互相磋商，互相幫助，這樣就造就了一種純潔明凈的思想氛圍……他得益于一種理智習(xí)慣，這種習(xí)慣不依賴特定的教師，且能指導(dǎo)他選擇學(xué)科及時替他解釋所選的學(xué)科。他領(lǐng)會知識的大框架，領(lǐng)會知識所基于的原理，領(lǐng)會知識各部分所涵蓋的范圍，其閃光之處和不為人注意的地方，以及它的重點和次要部分。他所接受的教育被稱為“自由教育”。一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的終生思維習(xí)慣得以形成[1]22。紐曼自由教育強調(diào)的是學(xué)生的自主性，選擇性，學(xué)習(xí)氛圍影響力，核心就是自由。紐曼還就什么是自由、自由教育與商業(yè)教育、專業(yè)教育進行更深入的研究和比較。紐曼指出，自由主要指精神層面的，不是體力，更多的是指腦力方面。自由教育是心智、理智和反思的操作性活動。他借用亞里斯多德的話來形象說明自由教育與專業(yè)教育、商業(yè)教育的區(qū)別。“有用的東西帶來收益，自由的東西帶來享受?！币簿褪钦f，自由教育是一種享受，是不能用量來衡量的享受；而商業(yè)教育、專業(yè)教育是一種收益，是可以用量來衡量收益的。自由教育是使人成為人的教育，是人區(qū)別于動物的一個最根本的實踐活動，充分體現(xiàn)了尊重人的選擇，給人以自由和永恒價值的教育。

自由教育的內(nèi)容是知識，是普遍知識和自由知識，紐曼更注重的是自由知識或叫哲學(xué)知識。自由知識是使人成為理性的基礎(chǔ)或叫途徑。自由知識與專業(yè)知識或叫實用知識是不同的，自由知識是使人（自然人）發(fā)生質(zhì)的改變，而專業(yè)知識是使人發(fā)生量的變化；自由知識指向的是理性，是真理，是思想理念，是傾向于腦力方面的；而專業(yè)知識是技能、技術(shù)，是傾向于體力方面的。紐曼認(rèn)為大學(xué)就是傳授普遍知識或者說所有知識的地方，自由教育就是盡可能把所有知識傳授給每一個人，讓他走向真理，走向理性，成為真正的紳士。當(dāng)然他把宗教知識即神學(xué)知識當(dāng)作普遍知識的重要部分，而且也是缺一不可的。在這點上就像夸美紐斯的教育理念，把一切知識教給一切人。紐曼的知識本身就是學(xué)習(xí)目標(biāo)是非常有哲理的，因為知識的實用是知識派生的功能，知識的實用要基于不同的社會環(huán)境和個人的不同需求，知識的實用是會不斷變化的，而只有知識本身才是永恒的。

自由教育的形式是寄宿制。紐曼認(rèn)為：學(xué)生從大學(xué)里獲得的主要才智收獲，并不主要來自他對所選具體知識分支的學(xué)習(xí)，而更多的是來自生活于洋溢著普遍知識的氛圍——如果可以這么稱的話——之中。所以他極力反對非寄宿制大學(xué)，并充滿激情地闡述，說道：非寄宿制學(xué)生只是來聽聽課的人，得不到與他特定的學(xué)業(yè)相關(guān)的東西，更得不到知識的擴展。而這類知識好比來自同其他智者的活生生的接觸，而這些智者或潛心于各種思想流派，或者表現(xiàn)出不同的學(xué)科或人文傾向。通過與同伴的交流，學(xué)生學(xué)會了思考的藝術(shù)，這比聽聽課、記記筆記學(xué)到的要多。所以推崇寄宿制教育，這也是英國大學(xué)的典范。英國大學(xué)生活“最重要的功能之一，是學(xué)生對造就彼此的影響”。因為學(xué)生是生活在一個靈性的社會，不是生活在各自獨立的世界。

自由教育的方式是教養(yǎng)。紐曼認(rèn)為大學(xué)是傳授普遍知識的地方，而不是發(fā)現(xiàn)普遍知識的地方。他認(rèn)為，如果大學(xué)的目的是為了發(fā)現(xiàn)知識或叫科學(xué)和哲學(xué)，就很難明白大學(xué)為什么要學(xué)生。大學(xué)不是為發(fā)現(xiàn)知識而產(chǎn)生的。因為有許多機構(gòu)更適合發(fā)現(xiàn)知識或探索知識，比如當(dāng)時的文學(xué)和科學(xué)學(xué)會。他進一步分析，大學(xué)與科學(xué)院不同之處是，大學(xué)是給那些接受培訓(xùn)的學(xué)生教授科學(xué)，而科學(xué)院主要是在科學(xué)領(lǐng)域里從事新的發(fā)現(xiàn)。最后清楚地區(qū)分發(fā)現(xiàn)與教養(yǎng)，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)與教養(yǎng)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，同時具備兩種的人不多見[1]前言4。要知道整天忙于把自己現(xiàn)有的知識傳授給學(xué)生，也不可能有更多的閑暇和精力去獲取新的知識。發(fā)現(xiàn)或探索新知識和真理，需要離群索居，心無二想。大希臘之光-畢達哥拉斯曾一度居住在洞穴里；泰勒斯終生未娶，隱居一生；柏拉圖遠離雅典，隱居阿卡德米樹林；亞里斯多德苦讀20年；培根隱居在愛生神城塔。所以他認(rèn)為教學(xué)允許與外界打交道，而實驗和思辨的自然家園是隱居[1]前言5。大學(xué)是一個人才聚集的地方，很難為發(fā)現(xiàn)知識提供條件，所以大學(xué)主要還是傳授知識，是教養(yǎng)。

自由教育的目標(biāo)是培養(yǎng)紳士。紐曼對紳士做了進一步的發(fā)展。以前的紳士是指把禮儀當(dāng)做生活中孜孜以求的目標(biāo)的那種人。紐曼心中的紳士是一個和諧的人，他的行為舉止是直接源自于心智和道德條件。這一點頗像柏拉圖的完美結(jié)果的“哲學(xué)家”。紐曼認(rèn)為，要培養(yǎng)的紳士是適于生活在與別人的交往之中，適宜生活在人口稠密的城市里，能清晰地、完善地看待生活，不是心胸狹窄，懷有天生的利己主義，能控制感情，擺脫偏見，能煥發(fā)他人身上的長處，能使所占之物得到完美的修養(yǎng)，容忍一切信念又不沉溺于一個信念的寬廣心智，能使別人舒展自如的能力和能避免一切無節(jié)制言行的受過訓(xùn)練的頭腦的人[1]序21。一句話，紳士就是不傷害別人的人，就是有理智的人[1]114。自由教育就是把人培養(yǎng)成有理智的紳士這樣的社會公民。理智一旦得到培育，就會帶來很多的好的結(jié)果，比如形成合乎邏輯的看法和理解，使人頭腦冷靜、通情達理、直率誠懇、克己自制，形成理事習(xí)慣，激發(fā)哲學(xué)思辨的稟賦，使人形成學(xué)習(xí)知識和從事職業(yè)的能力等。

四、紐曼自由教育對當(dāng)代大學(xué)教育的啟示

紐曼的自由教育主要是針對大學(xué)教育而言，他總結(jié)了之前的大學(xué)教育之爭，對以后大學(xué)教育的本質(zhì)、目的等基本觀念構(gòu)建了一個理念體系。他對自由教育進行了一次完整的闡述和發(fā)展。他在傳統(tǒng)、現(xiàn)實與希望三者中盡量找到平衡點，希望構(gòu)建一種永恒的大學(xué)教育；他的大學(xué)理想代表的是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的經(jīng)典自由教育哲學(xué)的大學(xué)理想，有著豐富的思想內(nèi)涵；它對于當(dāng)代大學(xué)教育在快速發(fā)展過程中暴露出的一些問題和危機無疑有著一定的啟示[2]。當(dāng)代大學(xué)教育一個非常突出的特點就是功利主義傾向很嚴(yán)重。大學(xué)教育就是為了工作，為了生活，除此好像沒其他的了，這與紐曼的自由教育相去甚遠。難道現(xiàn)在這個時代就不需要自由教育？未必是如此。其實紐曼的自由教育有著一種永恒的價值，就如他所說的一樣，人一定是理性，否則就很難成為人。而要成為理性，就得進行自由教育，學(xué)習(xí)普遍知識，特別是自由知識或叫哲學(xué)知識。人不是感性的，是理性的動物，這是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別。然而在當(dāng)代社會，到處充滿非理性的現(xiàn)象，而對人和社會影響最深的莫過于教育領(lǐng)域。大學(xué)教育要回歸自由教育，即回歸人的教育，方可真正拯救大學(xué)本身和社會及個人。紐曼的自由教育有很多值得當(dāng)代大學(xué)教育借鑒，借鑒不是直搬，而是要有他的理念，他的思想?，F(xiàn)在大學(xué)教育也是不斷反思和改革。在培養(yǎng)人才上，紐曼提出和諧的紳士，未嘗不是當(dāng)代大學(xué)或者社會追求的德智體全面發(fā)展的通才。在教育形式上，他提出的寄宿制未嘗不是現(xiàn)在的全日制。他提出的知識本身就是目的，跟現(xiàn)在提的知識與能力并重，又何嘗不是內(nèi)在的統(tǒng)一？知識是能力的基礎(chǔ)，在一定程度上講，知識就意味著能力。但是盡管在進行不斷的完善和改革，卻遠遠還沒有達到預(yù)期的目標(biāo)。最大的問題還是現(xiàn)在沒有完全地看透當(dāng)代社會和個人到底需要什么樣的大學(xué)教育，這使許多改革都是摸著石頭過河，很難達到預(yù)期的效果。

21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟時代，是一個教育與學(xué)習(xí)的時代，學(xué)習(xí)成了社會的象征。學(xué)習(xí)是一個非常突出主體的個性的活動。自由教育的精髓就是強調(diào)學(xué)習(xí)，它無疑成為當(dāng)代教育的選擇?，F(xiàn)在大學(xué)教育主流還是專業(yè)教育或叫實用教育，對人的發(fā)展有著很多的片面性。紐曼的自由教育有點像現(xiàn)在說的通識教育，他說的自由教育不是沒有實用教育或?qū)I(yè)教育的內(nèi)涵，而是教育不應(yīng)直接指向?qū)嵱媒逃驅(qū)I(yè)教育；如果直接指向?qū)I(yè)教育或?qū)嵱媒逃?，即技能技巧，那它就不是真正的教育，是教學(xué)，是培訓(xùn)，這種教育僅僅是使人的身體發(fā)生的外在變化，而不是作為人真正的變化表現(xiàn)[3]。他說的自由教育就是教書育人。然而現(xiàn)在的教育又有多少做到教書育人，更何況育人更多是需要自身的主觀努力，需要寬松、民主、自由的環(huán)境氛圍。其實在自由教育基礎(chǔ)上也必然產(chǎn)生專業(yè)教育或?qū)嵱媒逃母綄俟π?。?dāng)今世界，為什么還有一些大學(xué)仍然進行自由教育，原因就是自由教育有著非凡的生命力，有著對人和社會一種永恒的價值。英國和美國的大學(xué)就是典范。日本學(xué)者松井范淳在《自由教育在美國》一書中對美國大學(xué)的自由教育有著專門的介紹。美國大學(xué)的自由教育盡管存在一定的困境，但他們?nèi)匀煌ㄟ^改革堅持自由教育。因為自由教育不僅是一般的知識教育，而是知識教育后形成的專業(yè)教育或?qū)嵱媒逃?，這種專業(yè)教育不同于我們直接指向的專業(yè)教育，而是在自由教育基礎(chǔ)上的精深的專業(yè)教育，比直接指向的專業(yè)教育更有持久的價值[4]。知識本身是大學(xué)教育最大的目的，有了知識一切都迎刃而解。

現(xiàn)在國家也在不斷改革，通識教育與專業(yè)教育的融合、通才與專才的結(jié)合一直是大學(xué)教育改革的主旋律。我國高等教育也分為普通教育和職業(yè)教育，普通教育好像不是直接指向職業(yè)，但實際上還是按專業(yè)來進行的教育，也搞全日制教育，但效果與寄宿制或者叫學(xué)院制不一樣，根本的還是沒有形成真正自由的氛圍。大學(xué)并不是可以學(xué)習(xí)普遍知識的自由地方，對于個人來說只能是一狹隘部分，大學(xué)院校、學(xué)科壁壘仍然沒有真正打破。而職業(yè)教育本來直接指向職業(yè)，但是培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)與社會期望還是有較大差距。個人認(rèn)為根本還在于沒有弄清真正的普通教育與職業(yè)教育的本質(zhì)區(qū)別，或者沒有按照它們區(qū)別來實施。普通教育表面上是搞通識教育，實質(zhì)上還是搞專業(yè)教育、職業(yè)教育或叫就業(yè)教育；而職業(yè)教育表面上直接指向職業(yè)，實質(zhì)上又搞點通識教育，提高個人素養(yǎng)。所以應(yīng)重新反思當(dāng)代大學(xué)教育，真正領(lǐng)悟紐曼自由教育的思想理念的永恒價值，對當(dāng)代大學(xué)教育進行改革，使它成為當(dāng)代社會和個人真正需要的，確實能發(fā)揮大學(xué)功能的大學(xué)教育。因此，應(yīng)該實現(xiàn)大學(xué)教育的真正自由，打破院系、學(xué)科壁壘，甚至院校壁壘，重新界定不同教育類型屬性，真正按照不同的教育類型屬性來培養(yǎng)人才，在一個回歸“人”的時代，來發(fā)揮大學(xué)教育的更大功能。

[1] 紐曼．大學(xué)的理想[M]．徐輝，顧建新，等譯．杭州：浙江教育出版社，2001：12．

[2] 張斌賢．外國高等教育名著研讀[M]．北京：高等教育出版社，2010：8．

[3] 弗萊克斯納．現(xiàn)代大學(xué)論[M]．徐輝，陳曉菲，譯．杭州：浙江教育出版社，2001：12．

[4] 松井范淳．自由教育在美國[M]．申荷麗，申荷永，譯．廣州：廣東教育出版社，2009：12．

Liberal Education: College Education’s Return to in the Contemporary Era——Reading the Book The Idea of a University” by Newman

XIN Jun-geng1,2
（ 1. Jiao Yu Ke Xue Xi, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun, Guizhou 558000, China; 2. Institute of Education, Xiamen University, Xiamen, Fujian 361005, China ）

Today’s society is in the period of transformation of economic and social development, and universities are facing new opportunities and challenges. Therefore, it is a important issue for higher education research how to improve the function of a university and how to cultivate more creative talents and knowledgable talents. The paper discusses Newman’s thoughts and ideas on college education in 19thcentury from the perspective of his lifetime, his book and his thoughts in order to put forward some inspirations for the development of contemporary universities finally.

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G40-011

A

1673-9639 (2014) 03-0139-04

（責(zé)任編輯 王小聰）

（責(zé)任校對 張鳳祥）

2013-11-02

辛均庚（1976-），男，漢族，江西宜春人，廈門大學(xué)在讀博士生，黔南民族師范學(xué)院副教授，研究方向：高等教育基本理論等研究。