郭志花

（南京工業(yè)大學，江蘇南京，219300）

《浮生六記》中陳蕓形象之女性主義解讀

郭志花

（南京工業(yè)大學，江蘇南京，219300）

本文從女性主義角度解讀陳蕓這位在中國傳統(tǒng)文學中很罕見的具有女性意識的人物形象，探究其悲劇的外在和內在根源。陳蕓的悲劇不僅在于她生不逢時,還在于其極具個性，同時暗示了封建思想的影響根深蒂固，婦女實現(xiàn)真正解放所面臨的困難，也從一個側面揭示了沈復女性主義觀的局限性。

浮生六記;陳蕓；女性主義解讀

沈復，字三白，蘇州人，生于乾隆二十八年（公元1763年）。父親沈稼夫為一方名流，頗有聲望。幼年時家道興旺，得以錦衣玉食、詩書為伴。長大之后，沈復喜歡游玩，廣交朋友，鐘情于閨房之樂，經(jīng)常出入青樓，被父母數(shù)次趕出家門，也與兄弟斷絕了往來，不得已靠買畫糊口。用傳統(tǒng)的標準來看，沈復無疑是一個敗家子。正是這樣一個人卻為中國文壇帶來了一部水平極高且影響頗大的自傳體隨筆《浮生六記》?！陡∩洝钒?，分別是《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》、《中山記歷》和《養(yǎng)生記道》。前四記主要記述沈復與妻子陳蕓共同生活的點點滴滴，而蕓娘也因此成為二百年來中國文學作品中塑造的最有魅力的女子形象之一。這一著作在清代筆記體文學中占有相當重要的位置，百年來一直受到文人雅士的喜愛和推崇。

Feminism一詞最早出現(xiàn)在法國，對于譯成是“女權主義”還是“女性主義”，學界一直爭論不斷。東方學者對Feminism的解釋傾向于譯成“女性主義”，如1998年邱仁宗將Feminism定義為“女性主義”，力求在認識論高度強調它的綜合性質，認為“Feminism是爭取男女權利平等的理論和實踐”。但是從“女權主義”到“女性主義”并無本質區(qū)別，都是女人向男性中心社會要求平等和權利?！芭灾髁x”在中國學術界開始被關注、研討和運用，其價值不在于我們現(xiàn)在多大程度可以清晰定義它，或者它是否很快能成為我們主流文化中使用的語言范式或理論體系，而在于它體現(xiàn)了一種新的文化視角和文化語境。女性主義是理論與實踐的結合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括男女在內的一切不平等。筆者從女性主義角度分析《浮生六記》中的一個重要角色——陳蕓這一人物形象所具有的深層內涵。

在父權制的封建社會里，中國傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化，男性是文化生活的參與者，家庭的主人，生活的主宰者；女性則被摒棄于社會生活之外，她們一直以來是家庭的女仆，被視作男人的附屬品。她們必須要遵守封建倫理綱常，“三從四德”成為她們生存的法則。陳蕓不僅具有傳統(tǒng)女性的美，而且頗有個性，不墨守陳規(guī)，女性主義意識已經(jīng)顯現(xiàn)，她是黑暗中的一絲亮光。

一、是渴望文化知識的新女性形象

陳蕓是一位具有才氣的女性，在當時的社會，女子無才便是德，男性才是文化生活的參與者，因此她對文化生活的渴求為男權社會所不容。

她非?？是笪幕?自己學習識字，“與書麓中得《琵琶行》，挨字而認，始識字”。她不滿足于識字，開始作詩，“刺繡之暇，漸通吟詠，有‘秋侵人影瘦，霜染菊花肥’之句?！弊x《西廂記》時她如癡如醉，竟然到了“不覺閱之忘倦”的地步。她追求同男性一樣讀書的權利，陪伴夫君完成學業(yè)，談論古今，品評風花雪月，“終日伴余課書論古，品月評花而已”。她是那樣的才情兼?zhèn)洌矚g與夫君探討李白杜甫的詩，各種香花的品質，“蕓發(fā)議曰：杜詩錘煉精純，李詩瀟灑落拓；與其學杜之森嚴，不如學李之活潑”，“蕓乃止笑曰：佛手乃香中君子，只在有意無意間，茉莉是香中小人，胡須借人之勢，其香也如脅肩諂笑?！?/p>

女子大都喜愛首飾,蕓娘反而喜歡搜尋書畫,“終日瑣瑣,不憚煩倦”。在當時女子無才便是德的社會，她是位不合格的妻子，她的心思不在伺候夫君，不在持家，而在于追求和男性一樣的讀書權利。沈復喜歡陳蕓這樣的女性，贊嘆她才思雋秀。沈復最初對陳蕓的喜愛正是被她的聰明才智所吸引。文中談到沈復向母親表達自己的心意，非陳蕓不娶，“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”在當時的社會，沈復絲毫沒有覺得女子追求知識不妥，反而極其欣賞，說明沈復和陳蕓在追求文化生活權利上是一致的。

二、追求真性情的生活

封建社會里，父權、夫權在家中擁有著支配的地位,婦女的自由、人權、個性都被禁錮在封建家長式的家風之下，從而導致她們對待生活的態(tài)度唯有服從再服從而已，沒有權利追求自己真性情的生活。而陳蕓無論日常生活中，亦或是與丈夫朋友的交往中，都處處追求著真性情的生活。

在與丈夫的日常生活中，她是如此浪漫有情調，在封建社會中規(guī)中矩的女性中是那樣的耀眼、光芒四射。她寄居西山，面對酷暑，卻能想出活花作屏風這樣靈動的方法來遮擋夏日炎熱的陽光，“蕓教其家，作活花屏法甚妙?！彼乃技毮?，生活精致，將茶葉裝在小布袋里，晚上放在花心里，早晨取出，用燒開的雨水泡茶，特別的香味，堪稱一絕，“夏月荷花初開時，晚含苞而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕?！眱H僅是一個吃食用具，卻花心思制成梅花形的盒子，如此精致美妙的食具，拿到現(xiàn)在，也是別出心裁，精美無比。制作插花，陳蕓向夫君提議效仿畫中畫昆蟲的技法，得到了沈復的高度贊賞，稱贊她為最有悟性的女人，“求之閨中，今恐未必有此會心者矣?！?/p>

在與丈夫朋友的交往中，她也追求真性情的生活。她不會持家，不要做生活的依附者，她要用自己的方式面對生活，活出精彩。這樣一位蕙質蘭心的女子擁有對生活的不同詮釋，盡管被夫家逐出家門，窮困潦倒，后疾病纏身，但是對待生活，她是那樣的用心，“撥釵沽酒,不動聲色”。蕓娘依然買掉自己的簪釵，來操辦蕭爽樓的聚會，為了丈夫，為了朋友,她可以快樂地放棄身外之物,無怨無悔。在當時的社會觀念下，買掉簪釵來吃喝玩樂，陳蕓就是一個不會持家的女人。如果說沈復喜歡陳蕓是因為她所具有的好妻子的品質，不如說更多的是她的與眾不同，她的個性，一定程度上的女性主義意識，是和沈復一致的，是為他所欣賞的。

三、追求心靈的自由

在傳統(tǒng)封建社會里，對婦女的要求是“大門不出”、“二門不邁”，但她卻獨抒性靈，追求心靈的自由。

她喜歡游玩，在貼近自然的時候，她才會暫時逃離禮教森嚴的封建社會，放飛心情，追求心靈的自由。中秋日，陳蕓與夫君一同游浪滄亭，把一切世俗的虛偽和塵世的情懷擺脫得干干凈凈，在這里，陳蕓像個快樂的孩子，她說“今日之游樂矣，若駕一葉扁舟，往來亭下，不更快哉！”追求自由的心讓她總是不滿足。浪滄亭的美景一直讓陳蕓不能釋懷，所以當老婦人提及具有鄉(xiāng)村野趣的小土山時，陳蕓的心都飛去了，“蕓神往不置”。

她渴望參與社會生活，她是那樣的自由灑脫，追求自己的個性自由。在那樣的社會，隨便外出的女子被認為是輕浮不守婦道?？墒牵齾s男扮女裝同夫君溜達水仙廟看廟會，無意間按了一位少婦的肩膀被誤會，她摘下帽子大喊：“我亦女子耳?！被蛟S她內心深處認為女子也可以堂堂正正地逛廟會。她特立獨行，夜色下與船家女行同飲，與世俗所唾棄的妓女結拜，撒謊回娘家探望，背著公婆偷游太湖，與夫君在人前秀恩愛，與夫君浪滄亭賞明月……她一直在掙扎，試圖掙脫束縛，走向自由。

四、悲劇的原因

陳蕓具有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質，已經(jīng)走到了當時社會的前端，她渴望文化知識，追求真性情的生活，追求心靈的自由，這些都是女性主義意識的體現(xiàn)。然而，從社會層面看，三綱五常的儒家思想是封建社會的正統(tǒng)思想，都是為加強男性權利服務的，男性不允許自身的權利受到挑戰(zhàn)。經(jīng)濟獨立是女性爭取平等的基礎，而封建社會的女性是徹底的“無產(chǎn)者”，因此無論如何抗爭，女性的附庸地位是無法徹底改變的，這是陳蕓悲劇的根本原因。

被封建思想徹底洗腦的女性，是很容易適應封建禮教規(guī)范的，她們發(fā)自內心地服從父權和夫權，然而，陳蕓這樣的女性心底已經(jīng)蕩起了漣漪，自身的掙扎與女性主義意識的局限，是陳蕓悲劇的個人原因。

她也與中國傳統(tǒng)女性一樣，受到封建社會根深蒂固的影響。她的女性主義意識是有限的，她的抗爭也是軟弱的。她也有極其愚昧的一面。她不僅積極幫夫君物色意中人，還因為夫君納妾，看中的人被別人搶走郁郁而死。“今日得見美麗韻者矣，頃已約憨園明日過我，當為子圖之”、“我自愛之，子姑待之”，句句讓人心疼，這樣一位走在當時社會前端的人，為了夫君納妾，竟是如此的心態(tài)?！昂蠛橛辛φ邐Z去，不果。蕓竟以之死?！焙﹫@被別人搶走后，竟然因此郁郁得病，更是可悲可嘆！而沈復卻字里行間顯示出納妾的平淡自然。沈復雖然向我們介紹了具有一定女性意識的陳蕓，卻也展示了她愚昧的一面，從側面也反映出了沈復女性主義意識的局限性。

為什么后來卻兩次被逐出家門？第一次是因為代婆婆寫信，家里人說閑話，于是婆婆不再讓陳蕓代筆，卻引公公誤會自己自負，“想汝婦不屑代筆耳！”第二次是因為沈父拆了蕓娘寄給沈復的私信。在信中,蕓娘私下稱婆婆為“令堂”，公公為“老人”，雖然是陳蕓為小叔做保人，沈父卻認定是蕓娘背夫借債，誹謗小叔子。在沈復看來是女子無才便是德的觀念導致的對陳蕓的誤會，“‘女子無才便是德’，真千古至言也！”病中陳蕓被趕出家門，最終含恨而終。

這些家庭矛盾看似是誤會卻反映出沈復父母早已對陳蕓的憎惡和父權制社會對女性主義的壓制。在公婆眼里，她處處和封建禮教相違背，就是不守婦道。她渴求文化，然而社會所接受的是女子無才便是德。她與夫君之間追求愛情平等與“男尊女卑”思想相抵觸、同“三從四德”誡條相違背，這些都是當時普通女性不會也不敢追求的，是陳蕓對男權社會發(fā)出的抗議，這些極具個性的行為讓蕓娘不被家庭所容,不被社會所容。

陳蕓是時代的不合時宜者，她的悲劇命運是無法避免的，她的女性主義意識是封建社會所不容的，她的悲劇帶有普遍性，但她的出現(xiàn)卻帶來了女性獲得解放的希望，給廣大女性以啟示：作為父權制社會的弱勢個體，要積極爭取自我的話語權。

[1]荒林.中國女性主義[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[2]邱仁宗.中國婦女與女性主義思想[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[3]邱仁宗.女性主義哲學與公共政策[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[4]沈復.浮生六記[M].長春：吉林文史出版社，2006.

[5]張廣利，楊明光.后現(xiàn)代女權理論與女性發(fā)展[M].天津：天津人民出版社，2005.

編輯 朱榮華

I206

A

2095-8528（2014）02-108-03

2014-09-17

郭志花（1987-），女，山東濰坊人，南京工業(yè)大學外國語言學及應用語言學專業(yè)在讀碩士。