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      文化散文的美學(xué)原則
      ——兼評曾紀鑫的文化散文集《永遠的驛站》

      2014-02-12 15:19:12楊天松
      關(guān)鍵詞:哲理驛站散文

      楊天松

      (廈門南洋職業(yè)學(xué)院,福建廈門,351012)

      文化散文的美學(xué)原則
      ——兼評曾紀鑫的文化散文集《永遠的驛站》

      楊天松

      (廈門南洋職業(yè)學(xué)院,福建廈門,351012)

      文章主要以曾紀鑫的文化散文《永遠的繹站》為例提出和闡述文化散文的美學(xué)原則。認為文化散文的美學(xué)原則體現(xiàn)在文學(xué)品質(zhì)、歷史內(nèi)涵、哲理思辨、文化因子等四個方面。這些美學(xué)原則不是孤立的,而是水乳交融地存在于作品之中。

      文化散文;美學(xué)原則

      一、引言

      上世紀八十年代后期,余秋雨的《文化苦旅》出版,此后以其為代表的一批以“文化散文”冠名的作品風(fēng)行起來,如胡平的《千年沉重》、曾紀鑫的《千秋家國夢》、王開林的《天地雄心》、朱以撒的《古典幽夢》、梁衡的《把欄桿拍遍》、魯樞元的《精神守望》等,都可以說是其中的佼佼者。學(xué)者型作家曾紀鑫在20世紀末以一部寫湖北地域文化的《千秋家國夢》加入到文化散文創(chuàng)作行列中,其后又相繼出版了《撥動歷史的轉(zhuǎn)盤》、《沒有終點的涅槃》以及《永遠的驛站》、《千古大變局》、《天地過客》等多部文集。其中,《永遠的驛站》出版于2006年。曾紀鑫于2003年從湖北調(diào)到廈門,他以一個外省人的眼光進行考察、思考地處東南的福建省,在短短的3年時間中寫出了這部表現(xiàn)福建的文化散文。它的成功與不足,也就特別地具有典型性。

      在文化散文持續(xù)發(fā)展過程中,確實到了需要從美學(xué)的角度來作一個檢討的時候了。這個檢討的中心是:文化散文的美學(xué)原則到底是什么?它要如何表述?它將對未來的文化散文創(chuàng)作起到什么作用?要論述文化散文的美學(xué)原則,不妨先來看一看散文的美學(xué)原則。延邊大學(xué)中文系教授王啟東論到散文審美構(gòu)架的核心有如下幾個方面:一是感情真摯,二是題材廣泛,三是個性鮮明,四是語言優(yōu)美。[1]王啟東先生的這個論述頗有可以商榷的地方。如語言優(yōu)美方面,散文語言不僅僅有優(yōu)美這一品質(zhì),除此之外,還可以是清新,沉郁,或悲壯。再如題材廣泛的問題,也不是散文所特有,詩歌要不要題材廣泛,能不能題材廣泛。小說呢?戲劇呢?其余兩點,如感情真摯,個性鮮明,也并非散文所特有。所以這種概括本身是可疑的。筆者以為凡是可以稱之為特點或原則的,都應(yīng)當(dāng)是特別的,專一的。否則,這種特點就不是特點。

      二、文化散文的含義

      什么是“文化散文”?至少到目前,文化散文這個概念還存在許多誤解。例如認為只要在散文中收羅一些歷史知識、民俗風(fēng)情、甚至雜記趣聞的都可列入“文化散文”這一范疇。

      要理解“文化散文”,必先理解“文化”。在筆者看來,“文化”就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的存在。一切的文學(xué)藝術(shù)門類、學(xué)術(shù)類別、甚至各種典章、制度、觀念、宗教等都可以說是文化。

      那么,是不是所有寫“文化”的散文都是文化散文?顯然不是。因為如果是,那么,喬健的人類學(xué)筆記《漂泊中的永恒》、梁思成的建筑報告、費孝通的社會學(xué)作品《鄉(xiāng)土中國》、吳藕汀涉及到戲劇電影繪畫等等內(nèi)容的《藥窗雜談》以及各種考古學(xué)著作如李濟的《安陽》是不是文化散文?顯然,并不是所以寫文化的散文都是文化散文。

      那么,什么是文化散文?文化散文,顧名思義,包含兩個關(guān)鍵的要素:一是文化,一是散文。但兩者的關(guān)系不是簡單的相加,而是密切的結(jié)合。就像茶水,不是茶葉和水的簡單結(jié)合,而是茶葉和水的完全交融。又如圖畫書,不是指圖畫與書的簡單相加,而是圖畫和書的密切結(jié)合。所以,文化散文不是“文化+散文”,而是“文化×散文”。在文化散文這個概念中,文化和散文二者是高度的融合關(guān)系??梢姡幕⑽氖巧⑽拇蠹彝ブ械囊环N新體裁。

      如此看來,余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》、曾紀鑫的《千秋家國夢》、《永遠的驛站》等之所以是文化散文,就是因為在這些作品中,文化的因素和散文的因素是高度結(jié)合在一起的。

      三、文化散文的美學(xué)原則

      從某種意義上說,這是一個失范的時代,古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的各種觀念交織在一起?;蛘哒f,這是一個沒有個性又充滿個性的時代,一切既定都可能隨時煙消云散。那么,在這樣的時代要探討文化散文的美學(xué)原則問題,顯然是一種冒險。界定任何一種美學(xué)原則都意味著一種規(guī)范,意味著一種可能的范式。作為散文類型之一的文化散文的美學(xué)原則,是指文化散文的規(guī)范或范式,內(nèi)在于一切優(yōu)秀的文化散文作品中,具體來說來,有以下四個方面:

      第一,文化散文必須具有高超的文學(xué)品質(zhì)。文化散文除了具有文化內(nèi)涵外,還需要具備文學(xué)品質(zhì),否則,就不能稱為文化散文。比如林耀華的《金翼》,這一部寫中國家族制度的專著,文字很精彩,但是,我們不能把《金翼》看作是散文;費孝通有一部散文作品叫《愛我家鄉(xiāng)》,內(nèi)容也很豐富,但也不能認為它是文化散文。還有喬健的《漂泊中的永恒》,作為一部人類學(xué)筆記,可以給讀者極大的閱讀吸引,但還是不能認為是文化散文。之所以這樣,就是因為上述作品雖然與文化有關(guān)系,但缺乏文學(xué)品質(zhì)。而曾紀鑫的《永遠的驛站》之所以是文化散文,就在于它不僅具有歷史內(nèi)涵,還具有文學(xué)品質(zhì)?!队肋h的驛站》具備豐富的細節(jié),合理的想像,比如寫戚繼光的《崇武古城》,寫林語堂的《站在中西文化交匯點上》,寫瞿秋白的《真實的靈魂》,寫李贄的《思想家李贄的生前死后》等等,都表現(xiàn)出作者的駕馭能力,具有比較深厚的文學(xué)品質(zhì)。《永遠的驛站》不是簡單地將歷史與文學(xué)相加,而是彼此交融。沒有或者缺乏文學(xué)品質(zhì)的文化散文不是真正的文化散文,因而也不可能具有文化散文真正的美學(xué)意味。

      第二,文化散文必須是有豐厚歷史內(nèi)涵的作品。我們平時閱讀的散文基本上是純文學(xué)散文,比如朱自清的《荷塘月色》,魯迅的《朝花夕拾》等等。純文學(xué)意義上的散文可以不具備歷史內(nèi)涵,它可以寫花草樹木,一己悲歡。但是,從余秋雨的《文化苦旅》開始的文化散文卻一直追求歷史內(nèi)涵。文化散文當(dāng)然也有歷史細節(jié),但更重要的是描寫大事件、大人物,即使寫到細節(jié),也是為了使大事件、大人物顯得更加豐滿,更有質(zhì)感。以曾紀鑫的《永遠的驛站》為例,同樣具有豐富的歷史內(nèi)涵。這部文化散文作品集涉及的歷史人物有朱熹、李贄、嚴復(fù)、林語堂這樣的學(xué)者,有鄭成功、林則徐這樣的民族英雄,有華僑領(lǐng)袖陳嘉庚,也有瞿秋白這樣復(fù)雜的作家兼中共領(lǐng)袖。在寫這些大人物的過程中,又涉及到各種歷史文化,比如雕版印刷、媽祖信仰、近代船政等等??梢钥隙ǖ卣J為,《永遠的驛站》所寫的人物沒有一個是小人物。他們都在各自所處的時代作出了令人矚目的業(yè)績,有的甚至長久地影響整個中國的歷史進程。這種大容量的歷史內(nèi)涵當(dāng)然不是我們平時所謂的純文學(xué)散文、小散文所能夠承載的。純文學(xué)散文、小散文往往通過一花一葉的描寫、片段式的描繪來表達作者對世界的理解和作者的內(nèi)心世界、對人情世態(tài)的感受。

      第三,文化散文必須對所描寫的對象進行哲理思辨。這種哲理思辨是基于對所描寫對象的一種歷史理解。文化散文作家張家強認為這種歷史理解“往往是在野的、異質(zhì)的、民間的精神發(fā)現(xiàn),能到達歷史的人生深處?!盵2]一般意義上的散文,就沒有必要做這種哲理思辨,不僅不需要,更多時候為了體現(xiàn)其朦朧美,將作品包含的主旨故意留給讀者思考。但是,作為文化散文,就需要對文化或歷史事件更深入進行哲理思辨。比如在《永遠的驛站》第一篇《崇武古城》中,當(dāng)作者在寫了戚繼光抗倭后,并沒有停止思考,而是將筆觸直接伸向中國的海防文化,并對造成中國當(dāng)時落后的局面進行了哲理思辨。作者寫道:“中國作為一個有著幾千年農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國度,農(nóng)耕文化是我們的輝煌與驕傲,同時也是我們的沉重包袱與衰落之源。如果一味固守根深蒂固的傳統(tǒng),不能與時俱進,就會成為前進的羈絆與障礙。人人固守著一塊狹小的地盤,日出而作、日入而息、自得其樂地生活著,這就是我們的傳統(tǒng)文化中所提倡、推崇、向往的美好田園生活。這種恬靜、和諧固然是一種難得的境界,然而,也形成了國民與世無爭的柔弱性,一盤散沙的結(jié)構(gòu)性,逆來順受的國民性?!盵3]像這樣的哲理思辨,在曾紀鑫的《永遠的驛站》等文化散文作品中比比皆是。而且,即使是這樣的哲理思辨,同樣不是干癟的思辨,而是充滿了文學(xué)意味的思辨。在筆者看來,文化散文就像是一棵生命之樹。它不應(yīng)該是抽象的、僵硬的、呆板的,而應(yīng)該是具象的、生動的、搖曳多姿的。哲理思辨就像是文化散文內(nèi)在的生命源泉,給其注入了生命之氣。

      第四,文化散文還應(yīng)該注重其文化本身,即文化散文應(yīng)該具有必須的文化因子。我們知道,文化散文是文化和散文的交融。所以,除了文學(xué)性,還必須有文化性。因此,在文化散文作品中,需要處處體現(xiàn)其文化性,但這種體現(xiàn),又與單純的文化研究作品不同,后者是把文化作為直接的研究對象,理性與邏輯是這種文化研究作品的首要因素。而文化散文中的文化性,則以文學(xué)的方式來表達對文化的敬意或批判。比較而言,文化批判更能夠體現(xiàn)文化散文作者的價值判斷。因此,我們在曾紀鑫《永遠的驛站》中對海防文化、儒家文化等的批判,尤其是對近代以來中國積貧積弱的文化根源也提出了自己的看法,所有這些,都散落在他的各個篇章中,像暗夜中的星星,閃耀著光芒。

      四、結(jié)語

      文化散文的美學(xué)原則體現(xiàn)在上述四個方面:文學(xué)品質(zhì)、歷史內(nèi)涵、哲理思辨、文化因子。這四個美學(xué)原則不是割裂的,而是密切聯(lián)系的。它們有機結(jié)合,就構(gòu)成了文化散文的美學(xué)內(nèi)涵,從而給讀者更大的審美享受。

      [1]王啟東.淺論散文研究的新思路[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,37(1).

      [2]張加強.千秋獨行·重讀判決的時光[M].上海:東方出版中心,2005.

      [3]曾紀鑫.永遠的驛站·崇武古城[M].上海:東方出版中心,2006.

      編輯 朱榮華

      I267

      A

      2095-8528(2014)02-106-03

      2014-09-18

      楊天松(1969-),男,福建連城人,廈門南洋職業(yè)學(xué)院副教授,研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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