沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的道德化敘事模式

王寧

天津音樂學(xué)院，天津 300170；天津師范大學(xué)，天津 300387

沈石溪被稱為是動(dòng)物小說大王。作為動(dòng)物小說創(chuàng)作的名家，他在長期創(chuàng)作過程中形成了自身獨(dú)特的敘事模式。本文選取沈石溪的《羚羊飛渡》、《母象?！贰ⅰ对俦缓傭_一次》三部動(dòng)物小說，從人化、悲劇化以及道德化三個(gè)方面來淺析沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的道德化敘事模式。所謂的道德化，其實(shí)就是著眼于沈石溪在構(gòu)思動(dòng)物小說時(shí)所表現(xiàn)出的那種對人性內(nèi)心深處的關(guān)注，和對生命悲劇性的深刻理解以及出自道德立場所表現(xiàn)出的悲憫情懷。

一、沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的“人化”設(shè)置

道德的范疇來自人類社會(huì)的文明體系。而動(dòng)物在傳統(tǒng)的觀念和想象中是未開化、野蠻的代名詞。所以，沈石溪?jiǎng)游镄≌f要實(shí)現(xiàn)道德化敘事，講述動(dòng)物心中的道德意識，使之符合人類社會(huì)文化評判標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)意義和道德的范疇中為動(dòng)物造出突圍之路，就必須首先對小說中動(dòng)物的形象進(jìn)行“人化”。以三部小說為例，動(dòng)物的“人化”描寫是從動(dòng)作、心理、神態(tài)等描寫開始的。在《羚羊飛渡》中，當(dāng)獵人和獵狗們把羚羊群驅(qū)趕到了傷心崖上，面對無法跳躍的山澗，羚羊群首先經(jīng)歷了短暫的騷亂，之后所有的重心落到了鐮刀頭羊的身上。這種危機(jī)面前的族群的反應(yīng)也是完全符合人類社會(huì)運(yùn)作方式的。鐮刀頭羊在巡視山澗發(fā)現(xiàn)無法跳躍之后，發(fā)出的那一聲悲鳴和悲哀的神色，以及《母象冢》里巴婭在象冢旁邊哭泣等等，都是人格化的描寫，將人類的情感和生活中的反應(yīng)注入到動(dòng)物形象的塑造中。

除此之外，沈石溪還對動(dòng)物的心理進(jìn)行了 “人化”，或者說是對動(dòng)物情感的人格化。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在《母象冢》中，老象王和巴婭與人類的情侶戀人幾乎無二。老象王因?yàn)閷Π蛬I的愛以及玄而又玄的血緣關(guān)系，而舍不得驅(qū)逐隆卡出象群；在老象王即將戰(zhàn)勝隆卡時(shí)，巴婭的母性戰(zhàn)勝了她對老象王的愛，幫助自己的兒子打敗了自己的愛人；而在愛人將赴黃泉時(shí)，她毅然放棄自己的生命，決定與他共同面對死亡的陰影。這一段交雜了愛情、親情、族群間的利害關(guān)系、獸性等多元素的情感描寫，雖然復(fù)雜，但是讀者清晰明了其中的發(fā)生和運(yùn)行機(jī)制，就是因?yàn)樯蚴獙@些動(dòng)物心理和情感的“人化”設(shè)置。

二、沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的“悲劇化”設(shè)置

在完成對小說中動(dòng)物的“人化”處理之后，沈石溪通過人性化了的動(dòng)物形象塑造、情節(jié)設(shè)置和情感、心理的描寫來傳達(dá)出一種悲劇的意味和閱讀體驗(yàn)。這種悲劇體驗(yàn)包含了兩個(gè)方面：一方面是悲劇性的結(jié)尾；另一方面是動(dòng)物在人類面前體現(xiàn)出的無力感。首先，從悲劇性結(jié)尾來講，《羚羊飛渡》中，老羚羊?yàn)榱俗迦旱难永m(xù)和血脈的傳承，寧愿舍身為墊腳石，幫助年輕的羚羊完成飛渡，當(dāng)然，最具悲劇性沖擊的是挽救了族群的鐮刀頭羊因?yàn)闆]有別的羚羊幫助他飛躍山澗，在孤獨(dú)中“他走了上去，消失在一片燦爛中”。這種結(jié)尾平升一種悲愴之感和悲戚之意?！赌赶筅！分校蛬I從冢邊躍下的身姿畫出一道讓人心傷的弧線，原來并不是只有在人世間才能發(fā)生這種為愛舍生的凄美故事，兩頭相愛的老象在象冢這“永恒的歸宿地”里，“撲通一聲，跪了下去，閉上眼睛”，正像魯迅先生所說的，讀者仿佛看到了一種很美好的東西在走向天堂……而《再被狐貍騙一次》中，公狐貍為了掩護(hù)自己的孩子和妻子逃走，不惜自殘軀體去吸引“我”的注意。當(dāng)聽到母狐貍傳來的平安的消息之后，公狐貍?cè)玑屩刎?fù)，想再次逃走去與家人匯合時(shí)，“它的血留的太多了，它死了”。父愛不僅存在于人間，同樣，為了兒子而犧牲的感人故事也可以在動(dòng)物身上發(fā)生。在另一方面，小說的悲劇性體驗(yàn)感受還來自于動(dòng)物與人類對峙時(shí)，因?yàn)樽陨砹α康娜跣。鼈儾坏貌徊扇∫恍┓浅O端化的方式和方法去完成一些人類可以輕易完成的事情。這種設(shè)置可以對讀者產(chǎn)生切身的沖擊。比如，《再被狐貍騙一次》中的那只公狐貍慘烈的自殘完全是為了吸引“我”的注意力來幫助家人安然脫身?！拔⒁饬Α钡姆绞綄θ祟悂碚f有很多種，可是力量和心智的懸殊逼得狐貍只能用頭撞樹、自己撕咬四肢等殘酷的方法來完成。同樣，在新老象王的搏斗中，母象巴婭不像人類那樣可以勸說、開導(dǎo)甚至用母親的威嚴(yán)來化解這場戰(zhàn)斗，她只能同樣用戰(zhàn)斗的方式來傷害自己的親人，借此保護(hù)另一個(gè)親人?！读缪蝻w渡》中，這種悲劇性感受直接來自于人類的圍攻。為了生命和族群血液的延續(xù)，這群羚羊們采取了最冰冷但是最合理的自救方式——以命換命。

除了《母象?！分?，在《羚羊飛渡》和《再被狐貍騙一次》中，兩個(gè)小說的悲劇性都與人類有脫不開的干系。這種悲劇性在一定程度上可以起到凈化和升華人類情感的作用，促使人類進(jìn)行自身的反思，人與動(dòng)物的和諧與平衡，強(qiáng)者和弱者的如何相處等等問題。

三、沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的“道德化”設(shè)置

前文所分析的沈石溪?jiǎng)游镄≌f的 “人化”、“悲劇劇化”等的用心良苦都是為了賦予作品一種道德化的內(nèi)涵。道德的內(nèi)涵同樣也是其他類型的小說創(chuàng)作的重要追求目標(biāo)之一，也是文學(xué)理論批評的標(biāo)準(zhǔn)之一，比如夏志清對沈從文的推崇的一個(gè)重要原因就是沈從文創(chuàng)作中的濃厚道德感。當(dāng)然，在當(dāng)今的文學(xué)理論研究前沿，文學(xué)評論的 “倫理化”、“道德化”被質(zhì)疑，但是筆者仍認(rèn)為從道德含義方面來分析沈石溪的敘事模式也是一個(gè)很好的研究視角。畢竟道德本身就具有著普世的意義和價(jià)值，而文學(xué)作品的創(chuàng)作在很大程度上就是希望通過對道德、人性等內(nèi)容的描寫來引發(fā)相關(guān)的思考，實(shí)現(xiàn)人類自身的自省和發(fā)展。

因?yàn)椤叭嘶钡姆绞剑蚴獎(jiǎng)游镄≌f中的道德意義內(nèi)涵必然包含了對動(dòng)物人性光芒的燭照。鐮刀頭羊在年輕羚羊多于老羚羊時(shí)，帶頭走入要充當(dāng)墊腳石的老羚羊的隊(duì)伍中；巴婭為了不讓老象王傷害自己的兒子，撞開了老象王的必殺一擊，當(dāng)老象王因此受傷、被不公平待遇時(shí)，它又悉心照料老象王，并最終陪伴老象王躍下象冢，共赴死亡；公狐貍為了妻兒的平安以頭撞樹，自殘軀體……這些都是人類文化體系中公認(rèn)的道德精神和人性光芒的體現(xiàn)。

此外，沈石溪?jiǎng)游镄≌f中的道德內(nèi)涵還包含了對人類本身的局限和黑暗面的反思。傷心崖上的那一群羚羊是被“獵人和獵狗分成幾組”之后逼上懸崖的，甚至在羚羊分組時(shí)，“我”還想看看有沒有老羚羊會(huì)偷偷跑到年輕羚羊的一組中。而 《再被狐貍騙一次》中，“我”因?yàn)樨澬”阋?，想弄一張上好的狐貍皮，后來更是增添了一層?fù)仇的因素，采取“追捕”那只狐貍，后來導(dǎo)致一樁慘案的發(fā)生。這些因果關(guān)系的設(shè)置都能夠促使讀者從道德層面上去反思自己。也許作為獵人，打獵是天經(jīng)地義，但是從生命的角度上看，每一個(gè)生命都是造物者的創(chuàng)作，而且萬物之靈的人類理應(yīng)比那些動(dòng)物們更懂得憐憫。筆者認(rèn)為，沈石溪?jiǎng)游镄≌f的道德意義內(nèi)涵重點(diǎn)就在于此。

[1]沈石溪.最后一頭戰(zhàn)象[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2010.

[2]沈石溪.斑羚飛渡[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2010.

[3]班馬.前藝術(shù)思想：中國當(dāng)代少年文學(xué)藝術(shù)論[M].福州：福建少年兒童出版社，1996.