道德化
- 道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心平臺(tái)AIoT應(yīng)用的影響
徐 凱 郭 蕓道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心平臺(tái)AIoT應(yīng)用的影響徐 凱 郭 蕓[浙江大學(xué)]道德化技術(shù)是在道德物化基礎(chǔ)上，對(duì)技術(shù)進(jìn)行的道德化研究。高校110指揮中心在進(jìn)行AIoT應(yīng)用整合的過(guò)程中，受到了諸如技術(shù)決策者、執(zhí)行者和技術(shù)自身的影響，從而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。通過(guò)利用道德化技術(shù)的研究，為高校110指揮中心平臺(tái)AIoT的有效應(yīng)用載明影響因子，發(fā)揮更大價(jià)值。道德物化；道德化技術(shù)；高校110指揮中心；平臺(tái) AIoT一、引言隨著道德物化現(xiàn)象的普遍化，道德化
高校后勤研究 2023年9期2023-12-09
- 馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的形成與超越
共產(chǎn)主義思想的道德化研究，但這種研究遮蔽了馬克思共產(chǎn)主義思想的本真面貌?；謴?fù)馬克思共產(chǎn)主義思想本義，明確道德觀念及其范疇在馬克思共產(chǎn)主義思想中的限度，是當(dāng)下學(xué)界無(wú)法回避的一項(xiàng)任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)不僅要求我們深入考察馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的起因和過(guò)程，而且要求我們明確道德與馬克思共產(chǎn)主義思想的關(guān)系。唯此，我們才能超越對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究。一、馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的形成馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究是指從道德觀念及其相關(guān)范疇出發(fā)，闡釋和研究馬
- 資本道德化與道德資本化的歷史與批判
們需要探究資本道德化以及道德資本化的歷史，對(duì)其做出批判和反思，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建言獻(xiàn)策。早期資本主義的道德化過(guò)程在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中有所體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，“神”作為最終的道德標(biāo)準(zhǔn)的地位被金錢替代，以創(chuàng)造財(cái)富為至善的道德觀成了資本主義的精神。靳鳳林在《資本的道德二重性與資本權(quán)力化》中闡述了資本在否棄道德和重建道德兩方面發(fā)揮的巨大作用，梳理了資本道德化的歷史。道德的資本化在當(dāng)代主要表現(xiàn)為道德虛無(wú)主義和消費(fèi)主義。對(duì)于前者
倫理學(xué)研究 2022年3期2022-11-21
- 莫將學(xué)生的情緒困擾“道德化”
◎ 黃萬(wàn)萍（安徽省馬鞍山市第九中學(xué)，馬鞍山 243000）2022年6月16日上午中考監(jiān)考結(jié)束，我馬不停蹄地從考點(diǎn)學(xué)校返回，趕著上下午第一節(jié)心理課。下課后，我想著趕緊回咨詢室喝口茶，好好喘口氣。剛穿過(guò)連廊，走入教學(xué)樓，就看見(jiàn)不少學(xué)生聚集在班主任辦公室外，指著墻上的什么東西在議論。有學(xué)生眼尖，看見(jiàn)我連忙叫道：“黃老師，快來(lái)看！”我三步并兩步走過(guò)去，看見(jiàn)有人在墻上寫了“SB”（“傻X”的首字母），在“SB”的前面用中文寫著某位班主任的姓，中間用“=”連接著，還
中小學(xué)心理健康教育 2022年24期2022-11-08
- 他不必活在別人的想象里
進(jìn)一步標(biāo)簽化和道德化。長(zhǎng)此以往，會(huì)有更多的人將自身的觀念和憑借一些故事形成的認(rèn)知強(qiáng)加于韋東奕身上，即使這些人現(xiàn)實(shí)中可能都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)韋東奕。北京大學(xué)數(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)回應(yīng)媒體稱，韋東奕很專心地做數(shù)學(xué)，他就是生活方式比較淳樸，我們尊重他的意愿。這其實(shí)應(yīng)該成為輿論場(chǎng)上對(duì)待韋東奕的基本態(tài)度。不過(guò)度神化某一個(gè)人，尊重他的個(gè)性化的表達(dá)方式和生活方式，用平常心去看待一個(gè)青年學(xué)者，在當(dāng)下的輿論場(chǎng)是一件極為難得的事情。事實(shí)上，既往的諸多案例表明，輿論一旦將一個(gè)人道德化、神化之后，就
中學(xué)生百科·大語(yǔ)文 2022年11期2022-07-04
- “道德許可效應(yīng)”正在毀掉你
求。所有被我們道德化的東西都不可避免地受到“道德許可效應(yīng)”的影響。在生活中，你今天堅(jiān)持跑步了就說(shuō)自己很“好”，明天沒(méi)去跑步就說(shuō)自己很“壞”，現(xiàn)實(shí)很可能是今天去跑步了，成了明天不去跑步的理由;在工作上，如果你去處理了一個(gè)重要項(xiàng)目就說(shuō)自己很“好”，拖延著不去處理就說(shuō)自己很“壞”，那么你很可能因?yàn)樵缟先〉昧诉M(jìn)步，下午就變懶散了;在學(xué)習(xí)上，為了應(yīng)對(duì)知識(shí)焦慮，你會(huì)去買一些書，剛剛買回來(lái)時(shí)，興致勃勃地翻一翻，專注地讀了幾個(gè)章節(jié)，還順手做了一點(diǎn)筆記，盡管不多，但很讓人舒
做人與處世 2022年6期2022-05-26
- “設(shè)計(jì)者謬誤”與前反思自身覺(jué)知
——論技術(shù)人工物道德化設(shè)計(jì)的身體現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)
維貝克的“技術(shù)道德化”理論在國(guó)內(nèi)外受到了廣泛的關(guān)注與討論,儼然成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最火熱的研究范式之一。事實(shí)上,技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與功能實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系歷來(lái)都是技術(shù)哲學(xué)的主要研究課題。以維貝克為代表的技術(shù)哲學(xué)“荷蘭學(xué)派”在繼承拉圖爾和唐·伊德的基礎(chǔ)上,將這一主題凸顯出來(lái),力圖論證人的道德化行為和良序社會(huì)的建立皆需要以技術(shù)人工物合乎倫理的設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)。不得不說(shuō),以技術(shù)設(shè)計(jì)為基本方法構(gòu)建良序社會(huì)的思路確實(shí)有其理論和實(shí)踐優(yōu)勢(shì),只要這種技術(shù)設(shè)計(jì)是在“負(fù)責(zé)任”的范圍之內(nèi),
- 人文天地
化、世俗化乃至道德化的推進(jìn)，也參與了對(duì)于“倉(cāng)頡造字”說(shuō)的討論，這些討論使得“倉(cāng)頡造字”說(shuō)變得豐富和完善，最終確立了其歷史化、道德化的地位。吳天躍欲整體理解高劍父的新國(guó)畫變革理論與實(shí)踐，要重視其南亞壯游的潛在影響。這一潛在影響在于使他加深了對(duì)中印繪畫源流的理解，更意識(shí)到藝術(shù)變革是亞洲內(nèi)部印度、中國(guó)和日本等國(guó)有識(shí)之士的共同訴求和使命，同時(shí)開(kāi)拓了其繪畫表現(xiàn)內(nèi)容和技法的新視野。雖然我們不能過(guò)度夸大這一影響，但這些都成為他日后繼續(xù)深化新國(guó)畫變革的靈感源泉和動(dòng)力。
開(kāi)放時(shí)代 2021年3期2021-07-12
- 從劉宗周到陳確
—— 明清之際哲學(xué)由道德化向倫理化的復(fù)歸
趨勢(shì)即是哲學(xué)由道德化向倫理化的復(fù)歸。一、從劉宗周到陳確事實(shí)上，哲學(xué)由道德化向倫理化的復(fù)歸在明清之際多位學(xué)者的思想傾向中都有所體現(xiàn)，如張履祥、孫奇逢、陸世儀。我們以劉宗周與陳確二人作為討論基點(diǎn)，并非認(rèn)為二人之哲學(xué)傾向分別為道德化與倫理化最力者，而是因其哲學(xué)思想相對(duì)而言較成體系，且劉、陳之間存在師承關(guān)系。此外，劉宗周于乙酉年（1645）絕食殉國(guó)，陳確則于鼎革后棲遯林莽，隱居鄉(xiāng)里，直至康熙十六年（1677）去世，他們分別代表了明亡之后遺民的兩種主流模式。故而二人
- 超越道德?tīng)?zhēng)論
——對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的前提批判
思共產(chǎn)主義思想道德化研究是指從道德(Morality)領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用道德范疇來(lái)研究、闡釋馬克思共產(chǎn)主義思想的學(xué)術(shù)行為。它產(chǎn)生于19世紀(jì)，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想研究帶來(lái)了巨大影響。這種影響體現(xiàn)在，當(dāng)今學(xué)者在關(guān)注馬克思共產(chǎn)主義思想時(shí)會(huì)不自覺(jué)地把研究目光投向道德領(lǐng)域，試圖運(yùn)用道德范疇，從人性、自由等元倫理學(xué)領(lǐng)域，或從平等正義等規(guī)范性倫理學(xué)方面來(lái)論證共產(chǎn)主義思想的合理性。但這種行為卻無(wú)形中將馬克思共產(chǎn)主義思想的本真面貌遮蔽了。反思馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的前提就
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-17
- 賊布袋：一個(gè)絕妙的比喻
帶“人情味”“道德化”的詞語(yǔ)。如清代的徐文弼編著的《吏治懸鏡》（當(dāng)時(shí)它是給縣官看的“人性百科全書”）里，提及各種人貪污時(shí)，就有“茶果”“酬勞”“折乾”“致謝”等;《官場(chǎng)現(xiàn)形記》則稱之為“孝敬”“文儀”“喜敬”等;《兩淮鹽法志》里提到官吏向鹽商索賄時(shí)，別稱“提攜”“規(guī)禮”“別敬”等。明明是搜刮民脂民膏的“賊布袋”，一旦貼上“人情味”和“道德化”的標(biāo)簽，似乎犯罪的事情也變得無(wú)所謂了。我甚至認(rèn)為：中國(guó)古代官場(chǎng)之所以對(duì)貪污賄賂變得漫不經(jīng)心，“賊布袋”們不以為恥，與
雜文月刊(選刊版) 2020年8期2020-10-28
- 《帖木兒大帝》中愛(ài)情的理想化和道德化
情高度理想化和道德化的劇作，值得深入探討。一在文藝復(fù)興之前的英國(guó)戲劇舞臺(tái)上，愛(ài)情一直是被忽視甚至丑化的主題，這和基督教價(jià)值觀緊密相關(guān)?；浇屉m然被稱作“愛(ài)”的宗教，但此“愛(ài)”并非“愛(ài)情”，這兩種愛(ài)一度被嚴(yán)格區(qū)分，基督之愛(ài)是“Agape”——圣愛(ài)，男女之間的愛(ài)情是“Eros”——欲愛(ài)。圣愛(ài)是上帝對(duì)人的愛(ài)，或人對(duì)上帝的愛(ài)?！妒ソ?jīng)》中耶穌說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意、愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的?！保?］基督教認(rèn)為上帝既是愛(ài)的源泉又是愛(ài)的客體，具有最高
文教資料 2020年27期2020-01-02
- 搬家公司送紙箱
也可以說(shuō)市場(chǎng)被道德化了。這些經(jīng)歷讓我心里頗有些驚奇。優(yōu)霍爾明明是靠賣箱子吃飯，但它賣出的箱子上就寫著這樣的廣告詞：為了保護(hù)環(huán)境，請(qǐng)重新使用免費(fèi)的舊箱子，我們還會(huì)把你用不了的箱子原價(jià)買回。為此，公司的每個(gè)分售點(diǎn)都要騰出一塊空間，專門放置這些舊箱子。其結(jié)果竟是讓顧客不買自己的貨。要知道，兩美元一個(gè)箱子并不便宜。但在美國(guó)這種地方，這兩美元中也不可能有太多的利潤(rùn)。公司要為自己的營(yíng)業(yè)廳付租金。而優(yōu)霍爾的許多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，就以半價(jià)出售舊箱子。這樣經(jīng)營(yíng)，怎么可以賺錢呢？然而
讀書文摘·經(jīng)典 2018年12期2018-12-19
- 阮極：人情關(guān)系可能導(dǎo)致社會(huì)不公和階層固化
情對(duì)賄賂及其“道德化”的影響——基于找關(guān)系入學(xué)的民族志研究》一文，發(fā)表在了國(guó)內(nèi)權(quán)威期刊《社會(huì)學(xué)研究》上。這個(gè)研究用的是民族志的研究方法，最先運(yùn)用這種研究方法的人是費(fèi)孝通的老師馬林諾夫斯基。阮極告訴記者，民族志研究第一要求時(shí)間長(zhǎng)，第二調(diào)查者要盡可能成為族群中的一員，和他們同吃同住同勞動(dòng)?！拔耶?dāng)時(shí)是以教師的身份到那兩座城市的，也告訴了別人我是來(lái)做研究的，但平常都是和大家在一起，別人也不會(huì)有抵觸心理。時(shí)間長(zhǎng)了，人們總認(rèn)為我是個(gè)老師，忘了我是個(gè)研究者?！比顦O說(shuō)?！?/div>
21世紀(jì) 2018年8期2018-09-11
- 論我國(guó)高校教師管理道德的重建
理；道德訴求；道德化一、我國(guó)高校教師管理的變革趨勢(shì)（一）在管理價(jià)值方面，管理價(jià)值取向從一元走向多元傳統(tǒng)大學(xué)教師管理的顯著特點(diǎn)是追求一元，排斥多元化。由于我國(guó)的高等學(xué)校長(zhǎng)期按照行政機(jī)關(guān)的方式進(jìn)行管理，有著深刻的政府管理烙印，從而使得行政權(quán)力成為與學(xué)術(shù)權(quán)力對(duì)立且更為強(qiáng)大的力量，教學(xué)管理和服務(wù)所需要的管理者異化為教師的統(tǒng)治者。管理更多的要求在于教師的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，以及對(duì)教師的規(guī)范性要求和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)度，將教師定位為管理要求的受眾和執(zhí)行群體。管理者將規(guī)范性、操作性速讀·中旬 2018年4期2018-04-28
- 泛道德化批判之反思
11100)泛道德化批判是將一切社會(huì)現(xiàn)象道德化后再用理想主義乃至雙重道德標(biāo)準(zhǔn)予以否定性道德評(píng)價(jià)的一種批判方式[1]。目前學(xué)界對(duì)泛道德化批判的研究主要圍繞以下幾個(gè)方面：一是從泛道德化批判的各種表現(xiàn)出發(fā)概括其特征。如，有學(xué)者從公眾輿論和學(xué)術(shù)研究中對(duì)偶發(fā)或個(gè)案事件的任意放大、以偏概全式的否定性評(píng)價(jià)以及對(duì)整個(gè)社會(huì)群體道德面貌的懷疑主義態(tài)度等現(xiàn)象中概括出泛道德化批判的三大特征，即在對(duì)象上將非倫理現(xiàn)象倫理化，在標(biāo)準(zhǔn)上理想主義化和雙重化，在邏輯上將特稱判斷全稱化[1]。東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-04-12
- 論先秦宗族與政治道德化傳統(tǒng)的形成
先秦時(shí)期的政治道德化政治與道德相互交織是一個(gè)極具普遍性的現(xiàn)象，二者結(jié)合的兩種形態(tài)——政治的道德化形態(tài)與道德的政治化過(guò)程，前者強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治力的強(qiáng)化功能，而后者強(qiáng)調(diào)政治對(duì)道德內(nèi)容的控制作用。在歐洲，政治倫理道德化的歷史很長(zhǎng)，眾多學(xué)者對(duì)這一套理論發(fā)展演變做出自己的闡述。①直到文藝復(fù)興時(shí)期，以政治哲學(xué)家馬基雅維利為代表的理論家因?yàn)榉瓷駥W(xué)的需要對(duì)這一理論進(jìn)行反駁與打擊，在理論上逐漸結(jié)束了歐洲政治倫理化的進(jìn)程。在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，政治與道德這兩種因素也時(shí)刻糾纏在一社科縱橫 2018年8期2018-03-31
- 對(duì)《紅樓夢(mèng)》戲曲改編的覃思
和文學(xué)作品過(guò)于道德化。道德原則讓位于歷史原則，太強(qiáng)的道德原則必然帶來(lái)強(qiáng)大的批判性；二是把社會(huì)教化功能中的歷史罪過(guò)個(gè)人化。歷史進(jìn)程、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)在社會(huì)的發(fā)展中負(fù)主要責(zé)任，個(gè)人責(zé)任是次要的。如果太譴責(zé)個(gè)人，把歷史罪過(guò)完全歸罪于個(gè)人，把歷史進(jìn)程、制度、文化的責(zé)任淡化，這樣歷史的本質(zhì)就顯露不出來(lái)。解決之道在于以全新的思想觀念和思維方式的更新來(lái)提高全民族的文化素質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》戲曲；空靈性；旁白；二丑藝術(shù)；道德化；歷史罪過(guò)個(gè)人化中圖分類號(hào)：I207.4戲劇之家 2017年21期2017-11-23
- 論道德法律化與法律道德化
德法律化和法律道德化備受社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，不可否認(rèn)，法律與道德互相作用和互相影響，只有真正的加強(qiáng)兩者之間的聯(lián)系，才能夠保證我國(guó)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中獲得更多的優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵詞：道德法律化 法律道德化一、引言作為上層建筑中的重要組成部分，法律與道德所涉及的內(nèi)容和形式相對(duì)比較復(fù)雜，同時(shí)兩種上層建筑屬于不同的范疇，法律與制度范疇存在一定的聯(lián)系，道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過(guò)對(duì)法律規(guī)范內(nèi)容的深入分析和研究可以看出，法律主要以義務(wù)和權(quán)利為主體，積極的通過(guò)互相聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)兩者的西部論叢 2017年4期2017-11-14
- 侮人取禍
招尤之未遠(yuǎn)；以道德化人，得譽(yù)之流長(zhǎng)?！奔o(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》里記錄了一個(gè)“侮人取禍”的鬼故事：有個(gè)人正在夜讀，忽然聽(tīng)到窗欞上有聲音，他仔細(xì)一看，只見(jiàn)窗紙裂開(kāi)了一道縫，有兩只像瓜子那樣大的小手正在扒著窗紙，隨即就有一個(gè)小人跳了進(jìn)來(lái)，他穿著彩色衣服和紅色鞋子，頭上梳著雙髻，長(zhǎng)得眉清目秀，卻只有兩寸多高。小人拖著案頭的筆旋轉(zhuǎn)著跳舞，在硯臺(tái)上往來(lái)踐踏，拖帶著墨汁，把書本都弄臟了。這人開(kāi)始時(shí)很是驚訝，但他坐看了好一會(huì)兒后，覺(jué)得那個(gè)小人沒(méi)有什么能耐，就伸手去捉，中外文摘 2017年2期2017-11-14
- 蘇童《離婚指南》中主人公遭遇的道德綁架體現(xiàn)與分析
威脅。其次是泛道德化特征，由于是“道德綁架”，其基本的前提，即道德性，在這里的道德應(yīng)該被視為一種“泛道德化”。泛道德化即道德泛化，它是“傳統(tǒng)儒家文化在特定的內(nèi)外條件下形成的一種倫理文化”。■儒家學(xué)說(shuō)的核心屬于道德范疇的仁義。所以即使到了我們現(xiàn)在的生活中大家對(duì)任何事情的道德評(píng)價(jià)都是以儒家抽象統(tǒng)一的道德為基本標(biāo)準(zhǔn)的。把道德關(guān)系凌駕于一切關(guān)系之上，無(wú)視道德水平的多層次性和事件本質(zhì)，對(duì)于任何事情都是道德評(píng)價(jià)先行?！鲈谛≌f(shuō)中這種“泛道德化”的道德性也有明顯體現(xiàn)，尤其教育教學(xué)論壇 2017年29期2017-07-13
- 中國(guó)古代法中禮法之探究
。（二）法律的道德化眾所周知，同一事物往往都具有兩面性，既有共同的表現(xiàn)，又有不同的影響。法律的道德化與道德的法律化恰是如此?！八痉ǖ膹膶儆谛姓?，法律的服從于道德。”唯有讀書人，儒士方才可以本著，以道德治國(guó)的理念，去進(jìn)行聽(tīng)訟斷獄。禮義者，法之末；法者，禮義之用，二者相須尤口與舌。這一清晰的禮法的相依相存，也致使在這種強(qiáng)烈的幾乎是壓倒一切的道德關(guān)注，不僅深刻地影響著人們的一般思維形式，而且也對(duì)中國(guó)古代法性格的形成發(fā)生了可以說(shuō)是決定性的影響。二、禮法之用的影響（職工法律天地·下半月 2016年5期2017-05-31
- 中國(guó)古代玉器賞析21
隨著玉的人格化道德化，貴族以此為時(shí)尚，快速發(fā)展起來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，西周末年到春秋，玉劍飾是由少到多的發(fā)展。開(kāi)始只是在劍柄的末梢，或劍柄與劍身相接處有一塊或兩塊玉飾。到了戰(zhàn)國(guó)劍鞘上也開(kāi)始用玉裝飾，最后形成包括“劍首、劍格、劍璏、劍珌”完備的四種玉飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，4件齊全的較少。到戰(zhàn)國(guó)后期和兩漢，四件齊全成套的玉劍飾出土較多，多在較高等級(jí)的諸侯王墓之中。三國(guó)兩晉時(shí)玉劍飾的數(shù)量和種類大大減少，僅見(jiàn)劍首與劍璏，隋唐以后幾乎不見(jiàn)。到了宋元明清時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了大量的仿戰(zhàn)漢齊魯周刊 2017年16期2017-05-08
- 醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域泛道德化批判反思*
醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域泛道德化批判反思*梅春英(濱州醫(yī)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東煙臺(tái) 264003)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域存在各種不良和丑惡現(xiàn)象，人們對(duì)此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判態(tài)度，但是，這種批判又明顯地存在著泛道德化批判傾向。強(qiáng)烈的道德批判表明我國(guó)民眾對(duì)是非善惡辨別能力的增強(qiáng)，促進(jìn)了醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的健康發(fā)展和醫(yī)務(wù)人員道德素質(zhì)的提高。但是，一旦陷入泛道德化批判會(huì)帶來(lái)消極后果，如彌漫在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的懷疑主義和悲觀論等，嚴(yán)重影響了醫(yī)患關(guān)系的和諧。因此，樹(shù)立辯證唯物的馬重慶醫(yī)學(xué) 2017年1期2017-03-28
- 技術(shù)物是道德行動(dòng)者嗎? ----維貝克“技術(shù)道德化”思想及其內(nèi)在困境
-維貝克“技術(shù)道德化”思想及其內(nèi)在困境劉 錚(北京大學(xué) 哲學(xué)系, 北京 100871)維貝克的“技術(shù)道德化”思想認(rèn)為技術(shù)物調(diào)節(jié)著人的道德行為和道德決策,技術(shù)物不僅“有”意向性,而且也可以成為“道德行動(dòng)者”。維貝克的批評(píng)者則認(rèn)為維貝克是通過(guò)重新定義概念和誤用概念的方式來(lái)克服他所遇到的理論困境的,維貝克因而陷入了內(nèi)在困境中。一方面,維貝克對(duì)概念進(jìn)行重新解釋使得他與批評(píng)者之間的爭(zhēng)執(zhí)更像是一場(chǎng)能否用“道德行動(dòng)者”來(lái)描述技術(shù)物的某種道德作用的“語(yǔ)詞之爭(zhēng)”。另一方面,- 西方歷史觀念的未來(lái)向度
向：一是傳統(tǒng)的道德化取向，二是近代以來(lái)的科學(xué)化取向。之所以說(shuō)“大體”，是因?yàn)樵S多時(shí)候無(wú)法將二者完全剝離開(kāi)來(lái)。道德化的歷史敘述，不能完全脫離基本的歷史事實(shí)。對(duì)于歷史事實(shí)的忠實(shí)，正體現(xiàn)了某種程度的科學(xué)性?？茖W(xué)化的歷史敘述，也不能完全脫離道德理想的支撐。離開(kāi)了道德理想支撐下的選擇，歷史敘述將不堪承受無(wú)盡材料的重負(fù)。科學(xué)革命以前，歷史觀念的道德化取向是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。如阿庇安那樣從經(jīng)濟(jì)角度解釋歷史的作者，畢竟是少數(shù)。對(duì)于自然施加于命運(yùn)的壓力，歷史學(xué)家們即使偶有領(lǐng)導(dǎo)月讀 2017年11期2017-03-12
- 泛道德化批判的歸因探究
1100)?泛道德化批判的歸因探究林宇暉(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)泛道德化批判是將倫理道德作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一切社會(huì)現(xiàn)象的批判方式。在批判過(guò)程中以倫理審判和道德訓(xùn)誡取代制度規(guī)約，遮蔽了制度的錯(cuò)位或缺失，對(duì)非道德領(lǐng)域的盲目否定性批判，易于陷入一種悲觀主義或超現(xiàn)實(shí)的空想狀態(tài)。其中，道德自身的柔韌性衍生了泛道德化批判的可能空間；語(yǔ)言表達(dá)的能動(dòng)性強(qiáng)化了泛道德化批判的傳播效應(yīng)；“以德立人極”的德性論激活了泛道德化批判思維的文化基因；道德規(guī)則的價(jià)河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-02-23
- 馬克思主義的魅力何在？何以信仰？ ——兼評(píng)《馬克思主義魅力與信仰研究》
就日益泛濫的泛道德化批判思維的研究開(kāi)創(chuàng)先河，并深入闡述了馬克思主義科學(xué)批判觀在矯正泛道德化批判思維中的意義。科學(xué)的批判精神是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和基本的方法論要求，馬克思主義的批判觀是科學(xué)批判與道德批判的有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)含著唯物辯證法的精神和人民的立場(chǎng)，因而是科學(xué)的和徹底的批判觀。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的批判性是發(fā)現(xiàn)真理和超越自身的路徑；堅(jiān)持馬克思主義批判的哲學(xué)性是發(fā)展真理和實(shí)現(xiàn)自身的路徑。唯有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的批判性和批判的哲學(xué)性的辯證互動(dòng)，方能保持馬克思主義哲學(xué)魅力和中共四川省委黨校學(xué)報(bào) 2017年1期2017-01-25
- 大眾媒體涉醫(yī)輿論“泛道德化”誤區(qū)探析*
體涉醫(yī)輿論“泛道德化”誤區(qū)探析*檀 琳(第四軍醫(yī)大學(xué)政治部，陜西 西安 710032，tanlinxa@126.com)“最美醫(yī)務(wù)工作者”等評(píng)選將醫(yī)務(wù)工作者推上道德高地，醫(yī)療糾紛、醫(yī)德失范等新聞?dòng)謱⑺麄兺葡虮慌械纳顪Y，這些都是大眾媒體涉醫(yī)輿論“泛道德化”的表現(xiàn)。以具體的涉醫(yī)輿論現(xiàn)象為例，列舉出以單一倫理標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判難題、以理想準(zhǔn)則評(píng)價(jià)醫(yī)患、以個(gè)體行為判斷行業(yè)風(fēng)貌等“泛道德化”特征，分析了社會(huì)情緒爆發(fā)、傳統(tǒng)道德干擾、媒介倫理失范、公眾理性缺失等原因，并從微觀、中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2017年3期2017-01-20
- 侮人取禍
招尤之未遠(yuǎn)：以道德化人，得譽(yù)之流長(zhǎng)?！奔o(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》里記錄了一個(gè)“侮人取禍”的鬼故事：有個(gè)人正在夜讀，忽然聽(tīng)到窗欞上有聲音，他仔細(xì)一看，只見(jiàn)窗紙裂開(kāi)了一道縫，有兩只像瓜子那樣大的小手正在扒著窗紙，隨即就有一個(gè)小人跳了進(jìn)來(lái)，他穿著彩色衣服和紅色鞋子，頭上梳著雙髻，長(zhǎng)得眉清目秀，卻只有兩寸多高。小人拖著案頭的筆旋轉(zhuǎn)著跳舞，在硯臺(tái)上往來(lái)踐踏，拖帶著墨汁，把書本都弄臟了。這人開(kāi)始時(shí)很是驚訝，但他坐看了好一會(huì)兒后，覺(jué)得那個(gè)小人沒(méi)有什么能耐，就伸手去捉，意林原創(chuàng)版 2016年10期2016-11-25
- 中國(guó)古代法中禮法之探究
。（二）法律的道德化眾所周知，同一事物往往都具有兩面性，既有共同的表現(xiàn)，又有不同的影響。法律的道德化與道德的法律化恰是如此?！八痉ǖ膹膶儆谛姓傻姆挠诘赖??！蔽ㄓ凶x書人，儒士方才可以本著，以道德治國(guó)的理念，去進(jìn)行聽(tīng)訟斷獄。禮義者，法之末；法者，禮義之用，二者相須尤口與舌。這一清晰的禮法的相依相存，也致使在這種強(qiáng)烈的幾乎是壓倒一切的道德關(guān)注，不僅深刻地影響著人們的一般思維形式，而且也對(duì)中國(guó)古代法性格的形成發(fā)生了可以說(shuō)是決定性的影響。二、禮法之用的影響（職工法律天地 2016年10期2016-11-10
- 從包容性視角反思隨遷子女道德發(fā)展
問(wèn)題，避免“泛道德化”和“負(fù)道德化”。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，舉家遷移逐步成為人口流動(dòng)的主要類型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年末，我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)2.53億人，其中與配偶、子女共同流動(dòng)的家庭約占六成。[1]大規(guī)模人口流動(dòng)給流入地城市公共服務(wù)帶來(lái)巨大壓力。隨遷子女的到來(lái)，挑戰(zhàn)了屬地化的基礎(chǔ)教育管理體制和教育資源配置機(jī)制，其對(duì)流入地城市在學(xué)校布局、師資配置、教育管理等方面的挑戰(zhàn)引起社會(huì)各界高度關(guān)注。受城鄉(xiāng)分割二元體制影響，隨中國(guó)德育 2016年15期2016-10-31
- 品德生活化 生活道德化
行為；生活化；道德化中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）15-329-01一、鏈接生活——構(gòu)建品德認(rèn)知社會(huì)生活中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，它們是學(xué)生親歷的現(xiàn)實(shí)世界，從這樣的世界中走出來(lái)的教育，最能激發(fā)學(xué)生的主體性，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。例如在教學(xué)《做時(shí)間的主人》一課時(shí)，我針對(duì)班里有一部分同學(xué)做作業(yè)時(shí)磨磨蹭蹭、做做玩玩這一現(xiàn)象，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)活動(dòng)：讓全班同學(xué)抄寫一篇課文，10分鐘后，我讓學(xué)生匯報(bào)自己抄寫的情讀寫算·教研版 2016年15期2016-09-24
- 喬葉：“柔韌”的本色寫作
主義關(guān)懷與“去道德化”的敘事立場(chǎng)?！叭帷保?jiǎn)倘~的“女兒國(guó)”喬葉善寫女人。她筆下的女性形象多是自尊、自愛(ài)、理性、沉實(shí)、善于自我保護(hù)的當(dāng)代城鎮(zhèn)受教育女性，即使身處農(nóng)村者亦有相當(dāng)?shù)淖R(shí)見(jiàn)。這些女性主人公可以是質(zhì)樸、清高、緘默的，也可以是世故、圓熟、風(fēng)流的，總之，她們是正在經(jīng)歷著愛(ài)情、婚姻的，她們?cè)诓衩子望}的日常生活中經(jīng)歷著苦辣酸甜，迫切需要著愛(ài)與被愛(ài)。女性天生具有“愛(ài)”的能力，這是女性的優(yōu)勢(shì)亦是劣勢(shì)，因?yàn)榕詴?huì)比男性更易卷入以“愛(ài)”為名的情感漩渦，“當(dāng)局者迷”甚或長(zhǎng)江叢刊 2016年19期2016-08-24
- 女孩蹲著等地鐵被指沒(méi)教養(yǎng)
個(gè)體行為不能泛道德化兩個(gè)女孩在等地鐵時(shí)一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作，被人拍照上傳網(wǎng)絡(luò)，并且冠之以沒(méi)教養(yǎng)的標(biāo)題之后，引發(fā)了全國(guó)網(wǎng)友的大討論?？陀^上我們得承認(rèn)，在公共場(chǎng)合蹲著確實(shí)沒(méi)有站著或坐著更優(yōu)雅、更得體，但即便是蹲著，也分很多種情況，而不能一概冠之以沒(méi)教養(yǎng)。比如說(shuō)，如果是夏天，女孩穿著裙子或者是短褲在公共場(chǎng)合蹲著，很容易造成走光，有礙觀瞻，也讓周圍的人感到不自在，確實(shí)不妥當(dāng)。但是現(xiàn)在是初春時(shí)節(jié)，照片中的兩個(gè)女孩子裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不存在走光之憂，也不會(huì)讓周圍的人覺(jué)得難堪課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2016年5期2016-06-17
- 商山四皓
實(shí)則是被后人所道德化的辯士?！娟P(guān)鍵詞】商山四皓；身份；四皓所起作用；道德化商山四皓最早出現(xiàn)于《史記·留侯世家》中，“顧上（劉邦）有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣?！彼酿┚唧w為誰(shuí)，眾說(shuō)紛紜，顏師古《漢書注》云：“諸家皆臆說(shuō)，今并棄略一無(wú)取焉。”后經(jīng)張良推薦進(jìn)入太子幕下，因鞏固太子皇位有功而聞名。從漢以后，四皓地位越來(lái)越受推崇，作為文人雅士的道德標(biāo)桿而受追捧，甚至還趨同于仙人的形象。曹植《商山四皓贊》：“不應(yīng)朝聘，保青春歲月 2016年9期2016-05-14
- “政治道德化”：意識(shí)形態(tài)電影批評(píng)的西方語(yǔ)境
晉電影的“政治道德化”1980年代以降，因?qū)O“左”思潮的反感，思想文化界盛行“去政治化”，幾乎每個(gè)電影導(dǎo)演，都極力否認(rèn)自己的影片帶有任何“政治性”。政治屬性成為一部影片最不光彩的身份特征。許多導(dǎo)演都試圖撇清影片與政治的關(guān)聯(lián)。另一方面，這一時(shí)期西方各種理論方法爭(zhēng)相涌入，“意識(shí)形態(tài)批評(píng)”這一新方法隨即成為電影界向政治性開(kāi)火的得力武器。在如此背景之下，代表中國(guó)電影最高成就的謝晉電影首當(dāng)其沖地成為批評(píng)的靶子。他的電影被認(rèn)為在倫理故事下隱藏著極強(qiáng)的“政治性”，是用同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-02-10
- “批評(píng)”和“抹黑”不是一回事
將抹黑這個(gè)詞泛道德化，否則很容易成為打人的棍子。批評(píng)那些暴力執(zhí)法的城管，不是抹黑城管，抹黑城管形象的是那些暴力執(zhí)法行為——但如果將抹黑泛道德化，很容易成為拒絕批評(píng)的借口。抹黑很容易扼殺正常的批評(píng)，很容易被濫用，所以對(duì)“抹黑”需要嚴(yán)格的限定，盡可能地往法律那邊靠，有明顯的惡意、公認(rèn)的事實(shí)錯(cuò)誤且造成不小的負(fù)面影響，才能稱之為抹黑。其四，不要只“站隊(duì)”而不“站對(duì)”。站在我這個(gè)陣營(yíng)中的人說(shuō)的話，那就是正當(dāng)?shù)呐u(píng)；對(duì)立那個(gè)陣營(yíng)中的人說(shuō)話，就是抹黑——這樣，輿論空間就領(lǐng)導(dǎo)文萃 2015年14期2015-12-30
- 環(huán)境道德與法治
化和環(huán)境法律的道德化。倫理（道德）與法（法律）的融合和協(xié)調(diào)是兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的需要，從根本上有利于調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系、規(guī)范環(huán)境行為、解決環(huán)境糾紛乃至促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，從而更好地發(fā)揮兩者的綜合效益或整體功效?！碍h(huán)境道德的法律化”，主要側(cè)重于立法過(guò)程或造法性活動(dòng)，是指通過(guò)立法或造法性活動(dòng)將一定的道德規(guī)范上升為具有國(guó)家意志性的法律規(guī)范，使之具有法律效力。道德的法律化主要有三種途徑。第一，通過(guò)立法使道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范, 包括上升為含有法律責(zé)任的法律規(guī)范（中華環(huán)境 2015年8期2015-08-22
- 語(yǔ)錄
招尤之未遠(yuǎn)；以道德化人，得譽(yù)之流長(zhǎng)。以舍為有，則不貪；以忙為樂(lè)，則不苦； 以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。——做人之道無(wú)雜念則心純，無(wú)疑慮則心凈；無(wú)對(duì)立則心平，無(wú)矛盾則心安；無(wú)妄想則心定，無(wú)執(zhí)著則心慧；無(wú)私欲則心和，無(wú)悖逆則心善?！３制匠Ｐ臅r(shí)光老了，人心就淡了；計(jì)較少了，快樂(lè)就多了；壓力少了，輕松就多了；抱怨少了，舒心就多了。自卑少了，自信就多了；攀比少了，自在就多了；復(fù)雜少了，簡(jiǎn)單就多了；心情好了，歡笑就多了?！?jiǎn)單心態(tài)婦女 2015年6期2015-05-30
- 自然的道德化——康德對(duì)自然與自由的溝通
化，后者把自然道德化，二者的自由和自然都是一致的，不存在任何矛盾。然而，在康德那里，自由和自然是完全分開(kāi)的兩個(gè)領(lǐng)域，自由是超感官的概念，自然是屬于感官世界的概念。一個(gè)道德的人在現(xiàn)世中很可能無(wú)法獲得幸福，一個(gè)作惡的人很可能擁有很多享樂(lè)的手段。道德與幸福是綜合的而不是分析的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)至善是一個(gè)很困難的問(wèn)題?！秾?shí)踐理性批判》中，在解決至善的二律背反時(shí)，康德把靈魂不死和上帝作為至善可能性的懸設(shè)。上帝作為一個(gè)完善的存在者，是自然和自由的統(tǒng)一性的根據(jù)。它的存在保證- 道德化的醫(yī)事法律規(guī)范
時(shí)也要強(qiáng)調(diào)法律道德化。面對(duì)當(dāng)前存在的醫(yī)患糾紛，簡(jiǎn)單的通過(guò)法律的倫理化生硬調(diào)節(jié)，而需要通過(guò)道德化建設(shè)對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)和改善，才能促進(jìn)我國(guó)醫(yī)療體制改革持續(xù)、健康的發(fā)展。1 道德化醫(yī)事法律規(guī)范面臨的困境1.1 醫(yī)事法律規(guī)范具有遲滯性目前，我國(guó)醫(yī)事法律的立法方面具有很明顯的遲滯性，這也是影響醫(yī)事法律道德化建設(shè)的一個(gè)重要因素。在醫(yī)事法律規(guī)范中，應(yīng)當(dāng)遵循的法律有憲法、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等，但是從當(dāng)前醫(yī)事法律規(guī)范的建設(shè)成果方面來(lái)看，并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的醫(yī)事法律法典，在醫(yī)事當(dāng)代臨床醫(yī)刊 2014年6期2014-08-15
- 精英運(yùn)動(dòng)員道德化與選擇權(quán)利的關(guān)系①
0)精英運(yùn)動(dòng)員道德化與選擇權(quán)利的關(guān)系①徐斌(上海商學(xué)院體育部 上海 201400)從道德倫理與選擇權(quán)利的理論視角,以反興奮劑的實(shí)踐發(fā)展為案例,對(duì)精英運(yùn)動(dòng)員道德化與選擇權(quán)利的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論分析。研究認(rèn)為,那些全身心投入體育活動(dòng)的精英運(yùn)動(dòng)員,能夠得到來(lái)自贊助商或職業(yè)俱樂(lè)部的工資待遇,包括其員工和專業(yè)管理人士,這充分體現(xiàn)了精英運(yùn)動(dòng)員的道德倫理與自由選擇權(quán)利之間的正相關(guān)性。精英運(yùn)動(dòng)員 道德化 選擇權(quán)利1 精英運(yùn)動(dòng)員道德化與選擇權(quán)利的關(guān)系精英運(yùn)動(dòng)員的自由選擇,當(dāng)代體育科技 2014年21期2014-08-15
- 于丹：精神治霧霾
是那個(gè)抒情的、道德化的、自我感動(dòng)的內(nèi)心，是會(huì)有痛感的心臟。@《錢江晚報(bào)》劉雪松：對(duì)于更多焦慮于霧霾對(duì)生理、身體的傷害，尋求物理治霾的人們來(lái)說(shuō)，于丹的精神治霾法，是在鼓勵(lì)人們做阿Q。@胡麒麟：“只有憑自己的精神防護(hù)，不讓霧霾進(jìn)到心里”，這心靈雞湯是多么厲害！好比我說(shuō)面對(duì)劫匪的刀子，只有憑自己的精神防護(hù)，不讓刀子進(jìn)到身體里面去。@劉春律師：視霾不見(jiàn)的淡定，視死如歸的愚昧。@空空：媒體人黃章晉曾在微博上說(shuō)：“我懷疑因?yàn)殪F霾天氣的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，中國(guó)城市自殺率會(huì)有明意林·作文素材 2014年4期2014-06-26
- 中國(guó)文化中的體驗(yàn)
個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一個(gè)美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（劉驚鐸《道德體驗(yàn)論》）【運(yùn)用方向】（1）自我同一（2）人與人、個(gè)人與群體、人與自然（3）和諧、和平、友愛(ài)（作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2014年8期2014-04-03
- 踐行道德化的生活方式
讓人們切實(shí)踐行道德化生活方式卻依然存在各方面的困難。筆者認(rèn)為，繼續(xù)探討道德化生活方式的科學(xué)內(nèi)涵及其必要性，明確踐行道德化的生活方式的途徑將有促于道德教育回歸生活并達(dá)到其應(yīng)有的效果。一 道德化生活方式的科學(xué)內(nèi)涵生活是高于動(dòng)物存在方式的人的存在方式，所以生活必然體現(xiàn)人與物、人與他人、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系，這些關(guān)系的調(diào)整需要有一個(gè)共同的東西來(lái)維系，于是道德便產(chǎn)生了。人類最初的道德教育便是在生活中自然實(shí)現(xiàn)的，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，道德教育逐漸發(fā)展成為了一門學(xué)科被系長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-25
- 沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中的道德化敘事模式
化、悲劇化以及道德化三個(gè)方面來(lái)淺析沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中的道德化敘事模式。所謂的道德化，其實(shí)就是著眼于沈石溪在構(gòu)思動(dòng)物小說(shuō)時(shí)所表現(xiàn)出的那種對(duì)人性內(nèi)心深處的關(guān)注，和對(duì)生命悲劇性的深刻理解以及出自道德立場(chǎng)所表現(xiàn)出的悲憫情懷。一、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中的“人化”設(shè)置道德的范疇來(lái)自人類社會(huì)的文明體系。而動(dòng)物在傳統(tǒng)的觀念和想象中是未開(kāi)化、野蠻的代名詞。所以，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)要實(shí)現(xiàn)道德化敘事，講述動(dòng)物心中的道德意識(shí)，使之符合人類社會(huì)文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)意義和道德的范疇中為動(dòng)物造出突- 且說(shuō)“賊布袋”
“人情味”、“道德化”的詞語(yǔ)。如清代的徐文弼編著的《吏治懸鏡》（當(dāng)時(shí)它是給縣官看的“人性百科全書”）里，提及各種人貪污時(shí)，就有“茶果”、“酬勞”、“折乾”、“致謝”等；《官場(chǎng)現(xiàn)形記》則稱之為“孝敬”、“文儀”、“喜敬”等；《兩淮鹽法志》里提到官吏向鹽商索賄時(shí)，別稱“提攜”、“規(guī)禮”、“別敬”等。明明是搜刮民脂民膏的“賊布袋”，一旦貼上“人情味”、“道德化”的標(biāo)簽，似乎犯罪的事情也變得無(wú)所謂了。我甚至認(rèn)為：中國(guó)古代官場(chǎng)之所以對(duì)貪污賄賂變得漫不經(jīng)心，“賊布袋”檢察風(fēng)云 2013年20期2013-07-12
- 貪官墮落三部曲
。第二階段是去道德化。指?jìng)€(gè)人原有的道德倫理體系徹底解體，做出了原本想都不敢想的事來(lái)。用許邁永自己的話說(shuō)：我也曾有崇高美好的理想和追求，但后來(lái)與老板比，與高收入階層比，越比差距越大，越比心態(tài)越不平衡。由于比較的方法不正確，比較的參照物、對(duì)象找錯(cuò)了，比較的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)搞錯(cuò)了，許邁永的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就發(fā)生了更大的偏移。這都是典型的去道德化表現(xiàn)。很多貪官在臺(tái)面上大喊“發(fā)展是硬道理”時(shí)，心里想的卻是“發(fā)財(cái)才是硬道理”，他們義無(wú)反顧地踏上了重商主義和唯利是圖的征中國(guó)新聞周刊 2013年34期2013-05-14
- 權(quán)力意志對(duì)基督教的道德化改寫 ——《敵基督者》中尼采對(duì)基督教的批判
代價(jià)對(duì)神進(jìn)行了道德化的改寫。民族神被簡(jiǎn)化為全善之神，世界也因此被虛構(gòu)為道德因果關(guān)系決定的世界，歷史的無(wú)意義事件則被賦予了“獎(jiǎng)罰”的意義。最終，這個(gè)民族甚至否定了其實(shí)在性的最后形式——猶太人的實(shí)在性自身，基督教正是作為猶太人民族本能的終極形式才得以出現(xiàn)的。正是在尼采的分析中，我們得以看到猶太民族在歷史事件無(wú)意義的真相前，如何選擇回應(yīng)歷史的安排，并因此給人類帶來(lái)基督教這一在尼采看來(lái)無(wú)可比擬的災(zāi)難[1]。一早期的猶太民族和其他任何民族一樣，擁有自己的民族神?！巴?/div>太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-02-09
- 能源轉(zhuǎn)型的考問(wèn)
技術(shù)進(jìn)步和低碳道德化。不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段不僅有著與之相適應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，而且一定有著與之相適應(yīng)的道德價(jià)值體系的支撐?！暗吞忌睢本褪钱?dāng)今幾乎無(wú)節(jié)制的能源消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的“道德約束”?，F(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢說(shuō)“為了國(guó)家的發(fā)展，我不準(zhǔn)備減少排放”?？梢哉f(shuō)“低碳道德化”高地已經(jīng)建立起來(lái)了。在這方面，歐洲做得最好。他們現(xiàn)時(shí)的能源結(jié)構(gòu)中煤炭只有15%，卻還在呼吁低碳。中國(guó)能源資源的現(xiàn)實(shí)是富煤少油缺氣。現(xiàn)時(shí)我國(guó)能源結(jié)構(gòu)中70%是煤炭，18%是石油，5%是天然氣?，F(xiàn)在我們是第一中國(guó)石油石化 2013年9期2013-01-26
- 市場(chǎng)有沒(méi)有道德
文明，把什么都道德化。法律、經(jīng)濟(jì)、政治，全道德化了?？慈思椅鞣剑谶@些領(lǐng)域只講規(guī)矩，不講道德。所以有了作為“沒(méi)有感情的智慧”的法律，有了“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的市場(chǎng)，當(dāng)然也有了不相信政治家之德操的三權(quán)分立的民主制度。三十年過(guò)去，在中國(guó)突飛猛進(jìn)的自然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們秉承80年代的啟蒙精神，一再告誡公眾不要把經(jīng)濟(jì)道德化，不要給企業(yè)加上道德負(fù)擔(dān)，特別是不要盲目鼓吹慈善。當(dāng)然，行政權(quán)力所強(qiáng)制的慈善確實(shí)不應(yīng)該鼓勵(lì)。但是，在社會(huì)和輿論壓力下的慈善，似乎也成了“不符合中國(guó)新聞周刊 2012年3期2012-05-14
- 中國(guó)傳統(tǒng)人論的去道德化探析
國(guó)傳統(tǒng)人論的去道德化探析董四代(武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300)中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)論說(shuō)因與封建政治體制相融合而走向了道德化,使之包含的批判精神難于實(shí)踐，因而必須從文化源頭上探析中國(guó)人倫的特點(diǎn)，進(jìn)而從儒學(xué)思想核心命題轉(zhuǎn)變和儒、墨、道各家的貫通中，揭示中華文化中包含的人學(xué)思想。這其中,周初人天關(guān)系論、儒家大同論、道家出世說(shuō)、墨家兼愛(ài)互助思想在交互輝映中形成了比較完整的人的追求，并為以人為本提供了民族文化資源。人論;傳統(tǒng)文化資源;先秦;創(chuàng)- 淺論和諧社會(huì)中法律與道德的結(jié)合
式主要為法律的道德化和道德的法律化。關(guān)鍵詞和諧社會(huì) 法律化 道德化中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-005-02法律和道德的關(guān)系是西方法學(xué)界和倫理學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。無(wú)論是自然法學(xué)派、實(shí)證分析法學(xué)派還是法社會(huì)學(xué)派無(wú)不認(rèn)為法律與道德有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同時(shí),法律與道德的關(guān)系也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要話題。從“明德慎罰”到“禮法合一”,中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同學(xué)派都予以接受的一個(gè)事實(shí)是法律與道德存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思法制與社會(huì) 2009年14期2009-09-28
- 我國(guó)行政倫理建設(shè)的目標(biāo)及其思路
要通過(guò)行政人的道德化使行政人以道德主體的面目實(shí)施行政行為,終而實(shí)現(xiàn)行政倫理的目標(biāo)。所以,行政倫理建設(shè)從總體的思路上來(lái)說(shuō),主要包括了三個(gè)層次,它們分別是指,一是構(gòu)建行政倫理的價(jià)值原則為行政倫理建設(shè)指引方向;二是通過(guò)行政倫理的法律化來(lái)設(shè)定公共行政的“底線倫理”;三是通過(guò)公共行政的道德化來(lái)實(shí)現(xiàn)行政倫理建設(shè)的歸宿。首先,構(gòu)建行政倫理的價(jià)值原則。所謂行政倫理的價(jià)值原則,它是能夠普遍反映公共行政領(lǐng)域里基本原理的,具有主導(dǎo)意義和基礎(chǔ)地位的核心觀念,它的意義不在于微觀規(guī)范法制與社會(huì) 2009年25期2009-06-22
- 對(duì)金華市民自發(fā)悼念英雄的解讀
不算太短的“去道德化”歷史之后，中國(guó)人又以自己特有的堅(jiān)韌和智慧，開(kāi)始了一次“再道德化”的歷史進(jìn)程。我們有理由期待并希望，在這一進(jìn)程中，中國(guó)人能逐步找到自己賴以安身立命、解決生活意義問(wèn)題的信仰，重建對(duì)待親人、鄰居、同胞的倫理，確立參與社會(huì)事務(wù)和公共事務(wù)的公益精神和公民精神……這一歷史進(jìn)程，由于是自發(fā)的且是從草根百姓開(kāi)始的，因此其步伐就格外的穩(wěn)健，其基礎(chǔ)也格外的堅(jiān)實(shí)。金華市民在感謝英雄，我們要感謝金華市民，因?yàn)樗麄兊男袨?，讓我們看到了中?guó)社會(huì)“再道德化”的希望雜文選刊 2008年3期2008-05-14
- 論我國(guó)高校教師管理道德的重建